Simhat Torah | |
Tora Ta este mai prețioasă pentru mine decât mii de monede de argint și aur - Psalmul 119: 72 | |
Nume oficial | Sim'hat Torah ( ebraică : שמחת תורה "bucuria Torei") |
---|---|
Observat de | iudaismului rabinic |
Tip | rabinic (festiv) |
Sens | O sărbătoare veselă care sărbătorește sfârșitul ciclului anual de lectură a Torei . |
start | cei 23 de tishri (cei 22 din țara lui Israel ) |
Terminat | în aceeași zi, în afara stelelor. |
Respectări | Runduri și dansuri vii cu Torah |
Legat de | Chemini Atzeret |
Sim'hat Torah ( ebraică שמחת תורה "bucuria Torei"), este o sărbătoare evreiască , de origine rabinică , sărbătorită pe 23 Tishri (a 22-a în țara Israelului ), în timpul sărbătorii biblice a lui Shemini Atseret și marchează sfârșitul ciclului anual de lectură a Torei .
Acesta este sărbătorit în sinagogă de rugăciunile care defilează în jurul bima (platforma de lectură) cântând și dansând cu sulurile Torei .
Sărbătorile Simhat Torah nu sunt menționate în Talmud . Acesta din urmă cunoaște doar „a doua zi a lui Shemini Atzeret ” (care are loc doar în afara țării Israelului), iar această a doua zi diferă de prima doar în haftara sa (secțiunea de lectură, în general aleasă în Cărțile profetice).
Sărbătoarea apare pentru prima dată într-o carte din perioada Gueonim , care enumeră diferențele dintre riturile și obiceiurile oamenilor din Răsărit (Babilon) și Occident (țara Israelului): primele centralizează lectura Torei și împărțiți-l în 54 de secțiuni de lectură , astfel încât ciclul să fie finalizat într-un an, în timp ce acesta din urmă urmează un ciclu de trei ani de vechime (este atestat în TB Megillah 29b), lăsându-și autonomia în fiecare locație. Prin urmare, ultima secțiune este citită în prima „de sărbătoarea Sukkot ”, în timp ce cea din urmă termină care la fiecare 154 de săptămâni, care la fiecare 167, care la fiecare 141 (aceste distincții există încă pe vremea lui Maimonide, unde comunitatea „irakienilor”) urmează ciclul anual, în timp ce evreii originari din țara Israelului se țin de obiceiul lor, ceea ce Maimonide specifică „că este mai puțin răspândit”. Benjamin de Tudèle observă, totuși, că acești evrei trebuie să se alăture fraților lor babilonieni în timpul sărbătorii lor ).
Cu puțin timp înainte, Amram Gaon indică în Seder că o nouă haftara , primul capitol din Cartea lui Iosua , este alocată celei de-a doua zile a lui Shemini Atzeret . Deoarece haftarotul are o legătură tematică cu parașa (secțiunea Torei) a zilei, iar primul capitol din Iosua urmează imediat relatarea Pentateuhului, se poate deduce că obiceiul de a citi în această zi și nu un șabat, ultima parașa a Torei este stabilită în acest moment. Imnuri și poezii speciale sunt deja recitate acolo: Seder menționează că Saadia Gaon interzice recitarea lui Asher biglal avot (un poem liturgic acrostic, unde prima literă a fiecărei rânduri urmează ordinea alfabetului ebraic) sub litera pe (pentru că ce urmează nu are nicio relevanță sau interes).
Sistemul babilonian este adoptat de toți evreii (ortodocși) din întreaga lume, inclusiv în țara Israelului (un ciclu de trei ani este preluat de unele comunități progresiste, dar ei încă sărbătoresc Sim'hat Torah anual).
Potrivit exegetului medieval Isaac Abravanel , festivitatea Simchat Torah înapoi la ceremonia haqhel , când oamenii se adunau o dată la șapte ani la ușa apei din Templul Ierusalimului , îl aud pe rege citind o secțiune din Tora.
Respinsă de Yaari, această ipoteză este susținută de Shlomo Nae, pe baza faptului că locuitorii Israelului au avut un singur imperativ, completează ciclul de citire a Torei în șapte ani, în memoria ceremoniei haqhel. , Prescrisă de Biblie, impracticabil în absența Templului.
Deoarece împărțirea tuturor versetelor Pentateuhului la 7 ar fi produs secțiuni săptămânale de lectură a 19 versete, prea scurte pentru a fi citite de șapte persoane, s-ar fi decis adoptarea a două cicluri de lectură, egale (2 x 154) sau inegale (141 + 167 ), realizând un total de 308 secțiuni, adică 44 de secțiuni fixe de lectură pe an; celelalte zece secțiuni ar fi secțiuni speciale de lectură, în special cele citite de sărbători.
Această ipoteză explică obiceiul Simhat Torah de a permite copiilor sub vârsta de 13 ani să fie chemați la Tora.
Sărbătoarea Simhat Torah își are originile în Biblie și în țara Israelului, ritmul actual fiind o inovație babiloniană. Cu toate acestea, nu este lipsit de dificultăți.
Sărbătoarea Sim'hat Torah se suprapune peste cea a lui Shemini Atseret (în a doua zi a lui Shemini Atseret în diaspora), prescrisă de Biblie. Liturghia este cea a acestei sărbători și include:
Obiceiul de a scoate toate sulurile Torei din Arcă după rugăciunea de slujbă de dimineață și de a efectua hakafot (circuite în jurul bimah , platforma de lectură a Torei) este de origine sudică. Aceste hakafot , care fuseseră subiectul unor controverse îndelungate, au devenit de atunci un obicei universal. În secolul al XVI- lea , unele comunități introduc utilizarea, acceptată de toți, pentru a dansa cu Tora noaptea. Nu există diferențe între hakafot de seară și hakafot de dimineață. Comunitățile sefardice le desfășoară și în timpul slujbei de după-amiază, precum și în slujba de seară de închidere a sărbătorii.
Ashkenazim dansează cu Torah înainte de ao citi, Sephardim cântă hakafot după lectură.
Pasaje particulare ale Bibliei sunt citite înainte de efectuarea procesiunilor: Ashkenazi au obiceiul de a recita, înainte de a scoate sulurile Torei, versuri, declarate individual de ofițer înainte de a fi preluați în cor de Adunare. Acest text se numește Ata hereița , după cuvintele de început ale primului verset, Deuteronomul 4:35.
Sephardimii recită Psalmii 29 și 107 înainte de fiecare procesiune.
Hakafot sunt în număr de șapte, dar unele congregații le extinde (sau adăugați mai mult) pentru a asigura participarea tuturor și nu pentru a opri celebrarea. Fiecare dintre aceste hakafot este însoțit de un imn specific, precum și cântece și dansuri, specifice fiecărui rit și fiecărei comunități.
Alte obiceiuri legate de hakafotEvreii askenazi plasează una (sau mai multe) lumânări aprinse în Arca goală, o utilizare criticată de unii; nu se aplică atunci când dulapul este iluminat electric.
Multe obiceiuri fericite au loc, în special pentru copii, pe care părinții sunt puternic încurajați să le implice în hakafot . Spre sfârșitul XV - lea secol , era un lucru obișnuit că autorizațiile de dezmembrare de la Simchat Tora Sukkah au construit Sukkot , și a pus - o pe foc. În secolul al XVIII- lea , distribuția fructelor pentru copii este deja considerată un obicei străvechi. Copiii flutură steaguri de hârtie (pe care le-au realizat uneori) în „culorile” Torei (de exemplu, ilustrația unui scroll deschis al Torei pe versul ata hereita ; unii plantează un măr roșu în partea de sus a bățului acestor steaguri .
Multe congregații citesc Tora după hakafotul de seară (singura perioadă a anului când lectura Torei are loc seara).
Trei bărbați sunt chemați pentru parasha (secțiunea de lectură) Vezot Haberakha (Deuteronom 33: 1-34: 12), care va fi citită și a doua zi; între fiecare lectură, adunarea cântă cântece vesele. Unele congregații, în special cele poloneze, citesc și secțiunea Torei referitoare la jurăminte ( Numeri 30: 2-17); având ca obicei să liciteze funcțiile pentru biroul de a doua zi, intenționează să reamintească în acest fel gravitatea unei promisiuni (în acest caz financiare) care nu a fost respectată. O binecuvântare specială ( mi cheberakh ) este recitată pentru beneficiari.
Atmosfera din sinagogă în timpul hakafotului de dimineață este la fel de veselă ca și în ziua precedentă: adunarea se răsfăță cu demonstrații de bucurie și este obișnuit să beți, astfel încât în diaspora, binecuvântarea preoțească , practicată de cohanim (evreii care coboară din membri ai castei preoțești care asigurau închinarea în timpul Templelor Ierusalimului), are loc în timpul repetiției de către ofițer al rugăciunii de la biroul de dimineață și nu în timpul celei de la Musaf (ca la alte sărbători), în cazul în care cohanim sunt beți.
Lectura Torei, inițial ultima secțiune a Deuteronomului , a fost îmbunătățită față de cea din prima parte a primei secțiuni a Cărții Genezei (Geneza 1: 1-2: 3) din secolul al XIV- lea . În plus față de demnitatea Hatan Torah („mirele Torei”), conferită persoanei care încheie lectura Deuteronomului, au fost adăugate și alte demnități, care variază în funcție de rituri.
Conform ritului AshkenaziCitirea Torei se face după hakafot , în trei suluri diferite: în prima ultima secțiune a Deuteronomului, în a doua, prima parte a Genezei și în a treia, maftir (dacă comunitatea are doar două suluri , maftirul este citit în prima rolă).
Se obișnuiește implicarea fiecărui vorbitor în lectura ultimei secțiuni. În acest scop, repetăm citirea secțiunii Vezot Haberakha , până la Deuteronomul 33:27. Dacă congregația este prea mare numeric, citirile se efectuează simultan în diferite locuri ale sinagogii. Când toate rugăciunile au citit, copiii sub vârsta de 13 ani ( Kol hanea'arim ) sunt chemați colectiv, sub un șal de rugăciune întins ca un baldachin; bătrânul (sau un adult) recită binecuvântările înainte de a citi Tora. Binecuvântarea lui Iacov este citită și fiilor lui Iosif (Geneza 48:16).
În sfârșit, Hatan Torah („mirele Torei”), un membru al adunării care a dobândit sau a obținut privilegiul de a citi (sau de a asculta în timp ce altul citește în numele său) ultimele versete ale Deuteronomului, relatând moartea lui Moise ( Deuteronomul 33: 27-29), este chemat cu rugăciunea Mereshout haEl haGadol . El este urmat de Hatan Bereshit („Mireasa lui Bereshit ”), care citește (sau ascultă) prima relatare a Creației (Geneza 1: 1 - 2: 3) și a chemat pentru el cu rugăciunea Mereshout meromam .
Acești doi logodnici, aleși printre bărbați învățați sau evlavioși, au obiceiul de a face donații și de a organiza o sărbătoare, ca cu ocazia unei logodne reale.
Maftir , care se referă la ofertele corespunzătoare la sărbătoarea Șemini Ațeret , se citește în a treia parcurgere, și urmată de haftara , care conține cuvintele lui Dumnezeu la Iosua după moartea lui Moise. Rolele sunt apoi lăsate pe bimah . Credincioșii cântă imnuri, inclusiv Sissou vesim'hou .
Conform ritului orientalComunitățile estice (în special în Irak) urmează o ordine diferită: doar opt rugăciuni sunt chemate să citească Tora, în afară de cea care citește maftirul . Primii cinci au citit Deuteronomul 33:27. Al șaselea, numit Hatan me'ona , citește ultimele trei versete ale Deuteronomului (Deuteronomul 33: 27-29). Al șaptelea, numit Hatan Torah , revine de la început (Deuteronom 33: 1-29). Al optulea, care este Hatan Bereshit , citește prima secțiune din Cartea Genezei .
Maftir și haftara sunt aceleași în toate comunitățile.
Este obișnuit ca evreii din Țara Israelului să danseze Tora din nou pe străzi la sfârșitul sărbătorii, când Simhat Torah începe în Diaspora. Aceste hakafot shniyot („al doilea circuit”) sunt menționate în Shaar hakavanot din Chaim Vital , unde indică faptul că a fost folosirea stăpânului său, Isaac Louria . De la Safed s- au răspândit în toate comunitățile din Țara Israelului, apoi în comunitățile italiene și orientale.
Pentru karaiți , adepții unui curent al iudaismului care acceptă doar litera ( Biblia ebraică ), și nu cuvântul ( tradiția orală rabinică ), Sim'hat Torah , o inovație rabinică, nu ar trebui să fie sărbătorită. Cu toate acestea, Adunarea Înțelepților, cu sediul în Israel, folosește numele Simhat Torah pentru a se referi la Shemini Azeret , așa cum este obișnuit în Israel, unde Shemini Atzeret și Simhat Torah sunt sărbătorite în aceeași zi.