Citirea Torei ( ebraică : קריאת התורה Qriat HaTorah ) urmează un ritual definit pentru mai mult de două milenii, după distrugerea primului Templu din Ierusalim , și încă urmat cu scrupulozitate de adepții iudaismului ortodox . Mișcările recente, cum ar fi iudaismul reformat sau iudaismul tradiționalist , au făcut ajustări, dar fără a aduce modificări la bază.
Citirea unei secțiuni a Pentateuhului într-un sul al Torei face parte din slujbă în unele zile. Tora este citită în secțiuni săptămânale ( Heb. פרשת השבוע parashat hashavou'a ), împărțite în porțiuni, ele însele împărțite în versuri , dar nu în capitole (cărturarii evrei moderni folosesc taxa de sondaj biblică pentru comoditate, ci numai pentru studiul și nu ritualul).
Pe Șabat , o întreagă parașa este citită într-un ciclu anual.
În după-amiezile Shabbat, luni și joi, se citește începutul secțiunii următoare.
În timpul anumitor sărbători și posturi , se citesc și secțiuni speciale, legate de sărbătoare.
Lectura publică a Torei a fost introdusă de Ezra Scribul după întoarcerea evreilor din primul lor exil, așa cum este scris în capitolul 8 din Neemia :
„Atunci toți oamenii s-au adunat împreună ca unul în piața din fața Porții Apelor. I-au spus lui Ezra scribul să aducă cartea legii lui Moise , pe care Domnul o poruncise lui Israel.
Și Ezra Cohen a adus Legea în fața adunării, compusă din bărbați și femei și toți cei care au putut să o înțeleagă, ca să o facă auzită în prima zi a lunii a șaptea .
A citit-o în piața din fața Porții Apelor, de dimineață până la prânz, în fața bărbaților și femeilor și a celor care au putut să o înțeleagă. Toți oamenii au fost atenți la lectura cărții legii. "
Înțelepții atribuie prima lectură lui Moise însuși, deși acest lucru nu este menționat în mod explicit în Tora.
Înainte de Ezra, a fost , de asemenea, mitzvah de Hakhel (Asamblati, Dt 31.10-13 ) , care a întregului popor, „bărbați, femei și copii“ (Deuteronom 31:12) urmau să fie colectate înaintea regelui o dată la șapte ani, pentru a auzi lectura Deuteronomului , ultimul volum al Pentateuhului de către însuși regele. (vezi ultimele capitole ale tratatului talmudic Sota).
Sub Ezra (care a împărțit cu siguranță Tora în versuri și secțiuni ), citirea Torei a devenit mai frecventă, de trei ori pe săptămână, iar congregația a luat locul regelui. Tradiția îl recunoaște și pe Ezra că a inițiat obiceiul modern de a efectua trei lecturi pe săptămână în sinagogă, ceea ce pare confirmat de surse externe (vezi paragraful următor). Această lectură este o obligație comunitară, nu una individuală și nu înlocuiește lectura hakhelului sub egida regelui.
Tradiția de a citi Tora este confirmată în surse extra-biblice, și anume scrierile lui Josephus și Filon din Alexandria , care au trăit amândoi în jurul distrugerea doilea templu , The I st secolul CE, precum și compilatoare romane din aceeași perioadă .
Ei observă că iudeii se adună în sinagogi , unde sunt ocupați cu citirea Torei și studierea regulilor acesteia, în timp ce nimeni nu menționează rugăciunea în public; prin urmare, lectura Torei ar fi precedat-o (rugăciunea individuală este totuși menționată deja în Tanakh ).
În vremurile talmudice , existau două rituri distincte: în țara Israelului , Tora a fost citită într-un ciclu de 3 ani, în timp ce în Babilonia , a fost doar un an, încheindu-se și începând din nou în Sim 'hat Torah . Secțiunile săptămânale citite în Babilon erau, prin urmare, mai lungi decât cele citite în Galileea.
În zilele noastre urmăm ritul babilonian.
Scopul lecturii Torei a fost inițial să-i învețe pe oameni ceea ce a spus. Cu toate acestea, odată cu dezvoltarea legii orale , aceasta și-a pierdut importanța și a devenit mai ritualistă.
Faptul rămâne că studiul secțiunii săptămânale (Heb. לימוד פרשת השבוע Limoud parashat hashavou'a ) este o parte integrantă a studiului Torei și, prin urmare, a vieții de zi cu zi a evreului observator.
Riturile de citire a Torei sunt tratate de Mishnah , apoi de Talmud , în tratatul Megillah .
Tora este citită în timpul biroului dimineața de luni, joi și șabat , precum și festivaluri și posturi mari și mici. Tora este, de asemenea, citită în timpul slujbei în după-amiezile și posturile Șabatului.
Dimineața, Tora este citită după ta'hanoun sau hallel . Dacă acestea sunt omise, se face după amida . Half- Kaddish este recitat după ce a citit Tora. După citirea Torei, slujba continuă cu restul rugăciunilor.
În după - amiaza, Tora este citit înaintea amidah , separat de acesta prin jumătate Kaddish .
În mod obișnuit, Qriat HaTorah desemnează citirea însăși, dar și ceea ce o înconjoară, de la deschiderea Aron Kodesh pentru a duce acolo Sefer (sau Sifrei) Tora până la restituirea (lor).
Condiții sine qua non pentru a citi Tora
Tora Sefer este depozitată într-un dulap elaborat, Aron kodesh (Arca Sfântă) sau pur și simplu dulap (Aron), utilizat special în acest scop. Ieșirea (aceeași persoană va fi responsabilă pentru intrare) Sefer Torah este considerată o onoare. Tora este apoi transportat de oficiantul la bima sau TEBA, o platformă de citire. Obiceiul este să sărute Sefer Tora (sau mai exact, catifea cu care este acoperit) , pe măsură ce trece. Sefer este plasat pe platforma.
Un administrator sinagogal , gabbai , cheamă oamenii să „urce” ( aliyah ), fiecare la rândul său către Tora , ceea ce este o onoare.
Există cel puțin trei olim la citirea Torei: trei în zilele lucrătoare și în zilele de post, olim care pot fi adăugate în funcție de calendar; Șapte pe Shabbat , alyot suplimentar sunt uneori folosite atunci când se fac tăieturi, dacă este nevoie să apelăm mai mulți oameni.
Primul olèh este un cohen , iar al doilea un levi (dacă există unul în adunare); ceilalți olim sunt yisra'elim
Fiecare este numit prin „Ya'amod [numele ebraic al olehului] ben [numele ebraic al tatălui său” ”(Să se ridice un astfel de fiu al acestora).
Fiecare oleh , atunci când este chemat să urce în Tora, se apropie de ea, recită o binecuvântare, citește sau ascultă o parte din secțiunea săptămânală a Torei care este citită și se încheie cu o altă binecuvântare. Apoi îl sunăm pe următorul oleh . Cel mai adesea, ba'al q'riah citește pasajul din Tora cu cantilație pentru adunare, în timp ce oleh îl urmează pe expert citind același pasaj, dar cu voce joasă, și recită doar binecuvântările încadrate. Citind Tora.
În diminețile și zilele de sărbătoare ale Șabatului ( Yom tov ), ultimul aliyah este urmat de jumătate- kaddish și un aliyah suplimentar, Maftir , o repetare a ultimului pasaj sau un pasaj suplimentar referitor la sărbătoarea zilei, urmat de o lectură a Haftarei .
Când un băiat devine Bar Mitzva (la vârsta de 13 ani și într-o zi își atinge majoritatea religioasă și devine responsabil pentru acțiunile sale), este obișnuit să-l facem ba'al q'riah al secțiunii săptămânale corespunzătoare Shabbatului a lui 13 - lea ziua de naștere, deși el nu acționează din obligație. Unii citesc doar Maftir și Haftara , sau sunt pur și simplu chemați la Tora .
După finalizarea lecturii celor șapte porțiuni din secțiunea săptămânală a Torei , Tora Sefer este ridicată ( Hagbaha ) (înălțătoare) și expusă. După care se înfășoară ( Guelila ). Dintre evreii sefardici , Sefer Torah este ridicată înainte de lectură, care se numește Haqamat Sefer Torah (Ridicarea cărții Torei).
Sefer Tora este apoi a revenit la Ark Sf.
În diminețile Shabbat, se citește parasha săptămânal. Este împărțit în șapte aliyot (a se vedea mai sus pentru aliyot ). Ciclul citirilor săptămânale este fix. Cu toate acestea, deoarece calendarul ebraic variază de la an la an, pot fi combinate două secțiuni săptămânale, astfel încât întregul Pantateuh să fie citit într-un an. Pentru mai multe informații, consultați Parasha .
Luni și joi dimineața și după-amiaza șabatului (cu excepția zilelor speciale), se citește o mică secțiune a viitoarei parasha, împărțită în trei aliyot . Cu alte ocazii, lectura este legată tematic de ziua: de Paști , de exemplu, congregația citește diverse secțiuni referitoare la Paște.
Potrivit iudaismului ortodox , olimii sunt bărbați, deoarece pe de o parte este interzis ca un bărbat să audă o femeie cântând și, pe de altă parte, femeile nu pot achita bărbații pentru această lectură, deoarece este a lor. Este opțional. Mișcările neortodoxe, precum iudaismul reformat și chiar iudaismul tradiționalist , au fost întotdeauna mai liberale în această privință. Cu toate acestea, și acest lucru discret și recent, o tendință în curentul ortodox tinde să facă același lucru. Într-adevăr, unele congregații ortodoxe permit organizarea de servicii de rugăciune exclusiv feminine, unde femeile pot citi.
În plus, doi rabini ortodocși moderni, rabinul Mendel Shapiro și rabinul Daniel Sperber , profesor de Talmud la Universitatea Bar-Ilan , și-au publicat recent punctele de vedere, potrivit cărora halacha le permite femeilor ortodoxe să participe la lectura Torei în anumite condiții. Potrivit acestora, acestea sunt cazuri limită descrise în Talmud. Această practică ridică multe obiecții, nu numai din partea ortodoxă, unde rabinul Saul Berman , editor al ziarului Edah , care a publicat articolul rabinului Shapiro, nu împărtășește concluziile sale, ci și din partea liberală (care permite totuși femeilor să urce la Tora, cf. mai sus).
În unele sinagogi tradiționaliste, femeile care sunt descendente patriliniar dintr-un Cohen ( Bat Cohen ) sau un Levi ( Bat Levi ) pot fi chemate în Tora pentru primii doi aliyot . În unele congregații tradiționaliste și în cele mai multe congregații reformate, distincțiile dintre cohen , levi și yisrael (cf. supra) sunt omise.
De asemenea, în unele congregații tradiționaliste și în cele mai multe congregații reformate, ciclul anual de lectură a devenit trienal. Cu toate acestea, acesta nu este probabil ciclul urmat de Talmudul din Ierusalim : ele urmează ordinea secțiunilor săptămânale conform Talmudului babilonian , dar citesc doar o treime pe săptămână: prima treime în primul an, a doua în al doilea an, al treilea al treilea an. Ei sărbătoresc Simhat Torah în fiecare an.
Unele congregații reformate sărbătoresc în principal slujba Shabbat vineri seara și citesc Tora în acest moment.
Mișcările non-ortodoxe au extins, de asemenea, ritul Bar Mitzvah la fete. Deși Bat Mitzvah este, de asemenea, sărbătorită în cercurile ortodoxe, mișcările fetelor liberale citesc secțiunea săptămânală corespunzătoare aniversării a 12- a , spre deosebire de prima, unde ceremonia este mai degrabă o „confirmare”.