Bursier al Academiei Platonice ( d ) | |
---|---|
339-314 înainte de JC | |
Speusippe Polemon din Atena |
Naștere |
396 î.Hr. J.-C. Calcedonul |
---|---|
Moarte |
314 î.Hr. J.-C. Atena |
Numele în limba maternă | Ξενοκράτης |
Timp | Perioada elenistică |
Activități | Filozof , profesor , matematician |
Camp | Filozofie |
---|---|
masterat | Platon , Eschina din Sphettos |
Xenocrate din Calcedon , în greacă veche Ξενοκράτης ( 396 - 314 î.Hr. la Atena ) a fost un filozof grec platonic , al doilea cărturar al Academiei de Platon , după Speusipp , din 339 până la moartea sa în 315 î.Hr. AD a fost șeful Academiei timp de 25 de ani. Știm despre patru maeștri din viața sa: Eschina de Sphettos , Platon , Speusippe și Aristotel .
Xenocrates s-a născut în Calcedon (actualul Kadiköy ) în Bitinia (actuala Turcia ). A câștigat Atena în tinerețe: a urmat mai întâi învățătura lui Eschine of Sphettos , înainte de a se alătura Academiei de Platon în 376. În 360, împreună cu Speusippe , și-a însoțit stăpânul în Sicilia , la curtea lui Dionisie cel Bătrân , tiranul din Siracuza. ; este a treia și ultima călătorie a lui Platon în Sicilia. După moartea lui Platon, a fost invitat la Atarneus în 346 cu Aristotel , a devenit discipolul său și a rămas cu el timp de cinci ani: plecarea lui Aristotel și a lui Xenocrate părăsind Atena și Academia pentru Asia Mică , a fost considerată o secesiune. La moartea lui Speusippe, în 339, a fost ales școlar , rector al Academiei, în fața lui Heraclides du Pont , Ménédème de Pyrrha și Aristotel, printre altele. Platon s-a plâns de încetineala sa; toți bătrânii i-au lăudat caracterul, austeritatea, independența, blândețea.
Atribuim lui Xenocrate împărțirea filosofiei în logică , fizică și morală sau etică , o distribuție tripartită care a dat o dată în filozofia elenistică . La fel ca Speusippus , este un platonist pitagoric, care se bazează mai ales pe învățătura orală a lui Platon ; el distinge trei tipuri de esențe, la care se potrivește trei tipuri de cunoștințe:
„Spre deosebire de Speusippus care a înlocuit Ideile cu Numere matematice, Xenocrate le-a asimilat Numerelor” : dorind să salveze ultima teorie a lui Platon, printr-o atitudine conservatoare, el a identificat Ideile cu numerele. Această poziție hibridă de compromis între Speusippe și Platon i-a adus lui Xenocrate judecata severă a lui Aristotel, care a considerat-o „cea mai rea” dintre cele trei versiuni (în greacă χείριστα ).
În timp ce Speusippe a refuzat să vadă Binele în Unul (cum ar fi Platon ) deoarece asta ar fi obligat să vadă Răul în Mulți, Xenocrate crede că toate ființele, în măsura în care participă la Unul și la Mulți, au ceva de-a face cu răul . Dumnezeu este Monada , Sufletul lumii este Diada. Primul dintre platoniști, el a egalat linia cu două (diada), în timp ce Speusippus a egalat punctul cu unul. Pentru Platon, principiul formal al mărimilor este linia care nu se rupe, pentru Speusippus este punctul, pentru Xenocrate, sunt numerele în sine: diada pentru lungimi, triada pentru suprafețe, tetrad pentru solide.
Potrivit lui Xenocrates, sufletul este „un număr care se mișcă de la sine” . Nu are nimic material, este „un număr fără corp” , conform spuselor lui Cicero . Ceea ce este multiplicitate pentru Speusipp devine pentru Xenocrate diada nedeterminată și prima multiplicitate; pentru Hermodor din Siracuza , este o mișcare inegală sau instabilă. Materialul pe care i-l aduce Diadul nedefinit este pur ideal. Sufletul este etern ca Ideile și mișcarea lui este eternă ca el. Că omul este un număr înseamnă că sufletul - conform doctrinei pitagoreice - este o armonie, o mișcare ordonată, astfel încât să putem găsi în suflet intervale muzicale (a patra, a cincea, a octavei). Pentru un grec, „număr” desemnează întotdeauna un număr întreg și înseamnă „sistem aranjat numeric” , „pluralitate ordonată” , „lucru structurat” . Pentru un pitagoric , sufletul este număr în sensul că este un amestec bine proporționat, o combinație a proprietăților care alcătuiesc corpul.
La fel ca Hestiae din Perinth , un alt filozof discipol al lui Platon, el a încercat să atribuie „fiecărei ființe locul său în lume, tratând lucruri sensibile la fel, obiecte inteligibile sau matematice, precum și lucruri divine în sine” . Speusippe și Xenocrate sunt de acord că realitățile inteligibile rezidă numai în lucruri matematice. În gândirea platonică, generarea dimensiunilor ideale se face din două principii, unul material și celălalt formal: acest principiu formal este linia dreaptă indivizibilă în Platon, punctul din Speusippus și numărul în sine în Xenocrate. Xenocrate dă această definiție a Ideii sau Formei inteligibile: „Ideea este cauza care servește drept model pentru obiecte a căror constituție a fost înscrisă din toată eternitatea în natură. "
„De către Xenocrates, termenul daimôn a căpătat semnificația de demonic care și-ar lua toată forța prin Noul Testament . Dezvoltarea deplină a credinței în demoni va veni din Antichitatea târzie . "