All-Furs | |
Ilustrație de Arthur Rackham | |
Poveste populara | |
---|---|
Titlu | All-Furs |
Titlul original | Allerleirauh |
Aarne-Thompson | AT 510B |
KHM | KHM 65 |
Folclor | |
Drăguț | Poveste minunată |
Țară | Germania |
Versiuni literare | |
postat în | Frații Grimm , Povești despre copilărie și acasă |
All-Blana sau Piele de o mie de -fiare (în limba germană : Allerleirauh ) este o poveste de basm germancare apare din 2 e ediție (1819)în 65 - lea poziție povești din copilărie și casa a Fraților Grimm . În manuscrisul din 1810 a fost inclus un basm din apropiere, intitulat Allerlei Rauch , bazat pe o poveste încorporată în romanul Schilly (1798)allui Carl Nehrlich. O altă poveste apropiată, La Princesse Peau-de-Souris , care a fost numerotată 71 în ediția din 1812, a fost mutată în note în edițiile următoare. Versiunea din 1819 a fost spusă fraților Grimm de Dortchen Wild în 1812. Povestea, care se încadrează în povestea tipică AT 510B , este similară cu Piele de măgăruș și povestea anglo-saxonă a lui Cap-o'-Rushes (în) („ Hat-rushes ”).
O traducere în limba engleză a poveștii a fost publicată de Andrew Lang în The Green Fairy Book (1892).
O regină pe moarte îi cere soțului ei să nu se recăsătorească cu o altă femeie care nu este la fel de frumoasă ca ea, ceea ce regele îi promite. După o lungă perioadă de doliu, regele își trimite consilierii în căutarea unei femei a cărei frumusețe este egală cu cea a regretatei sale soții, dar fără rezultat. Plănuiește apoi să se căsătorească cu propria fiică, care seamănă cu mama sa. Prințesa se sperie și încearcă să economisească timp cerând mai întâi trei rochii: una aurie ca soarele, cealaltă argintie ca luna și ultima strălucitoare ca stelele și, în plus, o haină cusută de piei și blănuri de la fiecare animal din regat. Regele reușește să facă rochiile și pelerina și decide că nunta va avea loc a doua zi.
Tânăra fată a fugit apoi noaptea, după ce a aranjat cele trei rochii pe scurt și a îmbrăcat haina din blană. Ea ia trei obiecte de aur: un inel, o roată mică care se învârte și o mulină mică. Ajunsă în inima unei păduri mari, ea adoarme într-un copac gol. A doua zi, un rege care vânează îl descoperă, gândindu-se inițial că este un animal necunoscut. O aduce înapoi la castelul său, o instalează într-o adâncitură întunecată sub o scară și o încredințează muncii murdare din bucătării. All-Fourrures duce astfel o existență mizerabilă de mult timp.
Într-o zi, se dă o minge la castel, iar All-Fourrures ajunge să participe. Ea se prezintă acolo în frumusețe, în rochia ei de soare și face o impresie grozavă asupra regelui care nu a recunoscut-o, apoi dispare și se întoarce în cabina ei. Bucătarul îi ordonă să pregătească o supă pentru rege, iar ea își strecoară inelul de aur pe fundul vasului. Regele, care s-a bucurat de supă, descoperă inelul și îl întreabă pe bucătarul care a pregătit masa. Bucătarul ajunge să mărturisească că este tânăra fată: regele a adus-o în fața lui și o pune la îndoială, dar nu poate scoate nimic din ea. Episodul se repetă în timpul unei alte mingi (All-Fourrures își îmbracă rochia de lună și își lasă roata rotitoare în vas), apoi a treia, în timpul căreia își îmbracă rochia stea. De data aceasta, regele pune un inel de aur pe degetul ei, fără ca ea să observe. All-Fourrures, care a zăbovit, nu are timp să-și scoată rochia înainte de a-și spăla cu funingine și de a se întoarce în cabina ei. Ea pregătește supa regelui și își lasă dozatorul de aur acolo. Dar a uitat să acopere degetul pe care este strecurat inelul cu funingine: regele îl observă și o apucă pe tânăra fată. Aceasta se zbate, care dezvăluie sub haina ei rochia ei sclipitoare ca stelele, apoi părul ei auriu și frumusețea ei. Regele a făcut-o curățată și apoi s-a căsătorit cu All-Fourrures și au trăit fericiți împreună mult timp.
Cel mai frecvent titlu francez, All-Fourrures , nu ar trebui să inducă în eroare: nu este vorba aici de blănuri scumpe , ci de piei de animale netratate, grosiere (adjectivul german rauh , echivalent cu englezul aspru , înseamnă „aspru, grosolan, grosolan "), care i-a adus eroinei, pe lângă incognito, disprețul și dezgustul celor care o traversează (și chiar o reduc la rangul de animal). Această îmbrăcăminte primitivă contrastează în poveste cu cele trei rochii magnifice, de o frumusețe supranaturală.
Povestea tipică ATU 510B a fost redenumită în limba engleză Peau d'Asne ("Piele de măgar") de Hans-Jörg Uther , denumirea sa anterioară (AT 510B) fiind Rochia de aur, de argint și de stele [Cap o 'Rushes] („Roba de aur, argint și stele [Rushes]”). Urmează în nomenclator basmul ATU 510A ( Cenușăreasa , „ Cenușăreasa ”), care aparține aceluiași ciclu de basme înrudite: se deosebește de el în principal prin situația inițială și prin modul în care este descoperită identitatea eroinei. . Există o altă poveste tipică a unui tată care dorește să se căsătorească cu fiica sa în clasificarea Aarne-Thompson, AT 706C (varianta AT 706, „Fata fără mâini”), care este uneori combinată cu 510 B. Această temă se întâlnește în Europa încă din XI - lea lea sau al XII - lea secol , dar în All-Fur este tratat în modul cel mai explicit. Ar fi legat de povestea La Belle Hélène de Constantinopol , al cărui tată, împăratul Antony al Constantinopolului, ar fi obținut o dispensa papală pentru a se căsători cu ea, determinând-o să fugă în Anglia , unde se va întâlni cu regele. Tipul 510 B se întoarce în Franța , în romanul versuri de Philippe Remy , Sire de Beaumanoir, intitulat Manekine ( al XIII - lea lea ).
În versiunea lui Grimm ca și în alte versiuni europene, planul tatălui de a se căsători cu fiica sa este prezentat ca un păcat , o monstruozitate.
În scriitorul Pentamerone napolitan Giambattista Basile ( secolul al XVII- lea ), descrieți motivul încercării de incest al unui tată asupra fiicei sale (II.6 The Dipper ); fata tânără se transformă într-un urs pentru a scăpa de el (o bătrână îi dă o bucată de lemn care îi dă aspectul unui urs atâta timp cât îl ține în gură).
Musäus a produs o versiune literară a acestui basm, Die Nymphe des Brunnens („Nimfa Fântânii”, 1782).
Delarue și Tenèze propune, pentru a ilustra povestea AT 510B, pe care ei o numesc Peau d'Âne , o Nivernaise versiune , La Peau d'Anon datează din 1885 în jurul valorii. Ei disting în poveste o articulație în trei secvențe: I. Eroina scapă tatălui ei, II. Întâlnirea cu prințul, III. Recunoaștere și căsătorie. Geneviève Massignon oferă o versiune pe care a adunat-o în 1960 în Limousin , intitulată La Peu d'Anisso („Piele de măgar”), care folosește tiparele celor trei minunate rochii și eroina lovită succesiv de prinț cu trei obiecte de uz casnic.
The Tales rus Folk de Alexander Afanassiev includ două versiuni ale unui poveste legate, cu denumirea de porc piele (în limba rusă : Свиной чехол , Svinoï tchekhol , nos 161a / 290 și 161b / 291.). Locul de colectare a primei versiuni este necunoscut; a doua versiune este ucraineană, colectată în guvernul Poltavei (eroina de acolo este fiica unui preot). Barag și Novikov subliniază că, pe lângă variantele europene, această temă se regăsește în Turcia și India. Acestea indică 20 de variante rusești cunoscute, 12 variante ucrainene și 8 variante bieloruse.
John Francis Campbell a publicat în Popular Tales of the West Highlands (1860-62) o versiune scoțiană intitulată Regele care a dorit să se căsătorească cu fiica sa , originară din Insula Islay . O poveste siciliană colectată de Laura Gonzenbach , Von der Betta Pilusa (nr. 38), exploatează aceeași temă.
Academicianul american Christine Goldberg a dedicat un eseu acestui ciclu de povești: Ciclul de poveste populară Donkey-Skin (AT510B) . Diferă în acest ciclu, în afară de cele două variante principale menționate de obicei ( Cenușăreasa , ATU 510A și Donkeyskin ATU 510B), alte două variante semnificative: Pielea femeii vechi ( Pielea bătrânei ) și La Cachette în cutie (Cutia ascunzătoare) . Prima dintre aceste două povești, în care eroina este îmbrăcată în pielea unui cadavru uman, ar putea proveni din Africa de Nord-Est („ Nubia ”) sau India; ar reprezenta conform lui C. Goldberg prototipul Pielei de măgar . Al doilea, din care derivă Katie Woodencloak (en) , menționează o îmbrăcăminte din lemn , un motiv care, potrivit etnologului suedez Anna Birgitta Rooth (sv) , ar putea constitui o combinație a ideilor de deghizare și ascundere din interiorul casei. dulap din lemn. Toate aceste versiuni au împrumutat motive unele de la altele, precum și din alte povești standard; motivul deghizării datorită pielii unui animal sau a unei ființe umane pare a fi universal.
C. Goldberg identifică următoarele trăsături caracteristice pentru AT 510B, spre deosebire de Cenușăreasa în special :
Ea consideră, după A. Rooth, că triplul episod al mingii nu este necesar pentru intrigi și a fost împrumutat de la Cenușăreasa (este absent din versiunea lui Basil); observă că cele două forme ale poveștii se disting mai bine în sudul Europei decât în nord. Ea enumeră diferite versiuni ale pielii animalelor, un element esențial al complotului, dar foarte „instabil”; poate fi ca aici pielea „a o mie de fiare”, dar și - printre altele - măgar, lup, pisică (vezi Catskin (ro) ), porc, șoarece , corb (în Scandinavia), sau chiar păduch (Europa de Est). În ceea ce privește vârsta poveștii, dacă menționează o poveste franceză din jurul anului 1570 intitulată Peau d'Âne , este de observat că nu prea are legătură cu AT 510B; prima versiune publicată a adevăratei Piele de măgar rămâne cea a lui Perrault (1694).
Folcloristul englez Marian Roalfe Cox a dedicat un studiu detaliat temei Cenusaresei si povestirilor conexe, studiu finalizat ulterior de Anna Birgitta Rooth.