Teoria mișcărilor sociale este un domeniu interdisciplinar de cercetare, născut în științele sociale , și interesate în mișcări sociale , condițiile lor de emergență, impactul lor asupra societății, etc. Studiile asupra mișcărilor sociale se fac în principal în sociologie , istorie , științe politice și psihologie . Multe concepte și modele emană din acest domeniu de cercetare, toate încercând să justifice constituirea unei mișcări sociale, precum și motivele care îi împing pe indivizi să participe la o mișcare socială. A ști ce este o mișcare socială nu este un consens în rândul specialiștilor.
Istoria teoriilor mișcărilor sociale se întoarce la teoriile lui Gabriel Tarde sau Gustave Le Bon , pionieri ai psihologiei mulțimii . Mulțimile, sociologii și, în special, prima școală din Chicago , se vor interesa treptat de acțiunea colectivă , căutând mai precis motivele reale ale angajamentului indivizilor. Studiul adecvat al mișcărilor sociale este, prin urmare, abia mai târziu. La fel ca în cazul teoriilor de vot, unii autori susțin că există doar două explicații principale pentru apariția mișcărilor sociale, și anume o teorie în termeni de ruptură (cea a funcționalistilor, de exemplu) și o explicație în termeni de resurse și oportunități. Aceste abordări s-au succedat, mai întâi cu teoriile comportamentului colectiv și comportamentismului din anii 1940 și 1950, apoi, din anii 1960, apariția teoriei mobilizării resurselor și a procesului politic.
Primele studii despre comportamentul colectiv au apărut datorită primelor eforturi depuse de anumiți psihosociologi francezi, precum Gustave Le Bon , și au subliniat ideea de ruptură și acțiunea mulțimilor. Aceste teorii timpurii ale mișcărilor sociale, cunoscute sub numele de psihologia mulțimii , au studiat diferite obiecte, care pot varia de la fenomene de protest politic, dar și forme de devianță, inclusiv ceea ce se numește acum huliganism , și au făcut din mulțimi un obiect ușor de manipulat și manipulat de unii lideri.
În această canelură curge gândul fondatorilor de sociologie , cum ar fi Durkheim care a ajutat la crearea paradigmei de holism metodologice . Abordările care se încadrează în această linie de gândire explică apariția acțiunilor colective prin ruptura solidarității sociale (datorată la Durkheim diviziunii muncii ), creând situații de anomie socială . Acțiunile colective sunt, prin urmare, o perturbare a echilibrului social. Prin urmare, există o puternică conotație normativă în aceste teorii: acțiunea colectivă și mișcările sociale sunt un semn de disfuncționalitate în societate.
Prima dintre aceste trei abordări a fost dezvoltată de o anumită sociologie americană de tip funcționalist. În anii 1940 și 1950. Acestea sunt teoriile comportamentului colectiv. Prin comportament colectiv, acești cercetători au pus o grămadă de fenomene. Această teorie ar fi inspirată în mod explicit de teoriile mulțimii care sunt teoriile durkheimiene europene.
În anii 1900, sociologii credeau că mișcările sociale erau evenimente aleatorii în care indivizii încercau să răspundă emoțional la situații care erau în afara controlului. Cu toate acestea, după cum presupune ipoteza „societății de masă”, cei care au participat la aceste mișcări nu au fost pe deplin integrați în societate. Aceste teorii psihologizante vor fi masiv contrazise ulterior, deși importanța emoțiilor în mișcările sociale și comportamentul colectiv rămâne relevantă. Autori precum Gustave Le Bon, William Kornhauser sau Neil Smelser . fac parte din acest curent de gândire. Aceste teorii se referă la comportamentul în sens colectiv, fără a pune sub semnul întrebării contextele individuale.
Neil Smelser, în teoria sa a valorii adăugate , este interesat de factorii care promovează acțiunea colectivă. Fiecare factor explicativ se adaugă la probabilitatea apariției unei mișcări sociale.
William Kornhauser este un sociolog din anii 1960 care a fost pionierul teoriei societății de masă . În centrul acestei abordări, conceptul durkheimian de anomie. Societatea de masă promovează izolarea indivizilor. Această izolare, această pierdere a legăturii sociale , creează o anomie socială care ar face mai probabil ca un individ aflat într-o situație de anomie să se angajeze într-o mișcare socială radicală sau chiar violentă. Pentru Kornhauser, pierderea acestui link produce participare. În teoriile capitalului social , însăși existența acestor legături explică de ce oamenii participă la politică. Ambele subliniază faptul că legătura socială explică, în prezența sau absența sa, participarea și în special fenomenele comportamentului colectiv. Potrivit lui Kornhauser, în această societate de masă, indivizii devin mai manipulabili de către alți indivizi. Societatea de masă se caracterizează, pe de o parte, prin pierderea legăturilor sociale și prin manipulabilitatea crescândă a indivizilor, pierdută în această societate caracterizată prin izolare.
Teoria frustrării relative presupune că mișcările sociale sunt suma frustrării relative individuale, adică decalajul dintre așteptarea unui individ și realitate. Ceea ce simt că au dreptul să aibă, ceea ce cred că este norma. A fost scoasă la lumină de Ted Gurr , un sociolog american, în 1970, pentru care lucrarea care o precedă a avut întotdeauna dificultăți în a ține cont de condițiile apariției mișcărilor sociale. Frustrarea este mai puțin un fapt psihologic decât un fenomen înrădăcinat în contexte socio-istorice și în condițiile sociale ale existenței. Acesta evidențiază trei modele de frustrare relativă:
Nu există o tranziție mecanică către acțiunea colectivă, dar în primul rând se pune problema pragului frustrării și, de asemenea, o măsură a „tradiției conflictualității”: oameni, medii pentru care se ia măsuri.
În anii 1960, teoria actorului și a alegerii raționale a fost stabilită ca paradigmă. Actorul rațional va acționa conform unui calcul cost / beneficiu, permițând o alegere rațională. Angajamentul individual este rodul unui actor rațional care alege să se angajeze, deoarece acțiunea va maximiza profitul său. Dacă apar mișcări sociale, acest lucru se datorează faptului că actorii au un interes rațional în alegerea de a se implica.
Această paradigmă este întruchipată în paradoxul lui Olson : un individ poate beneficia de rezultatul acțiunii colective chiar dacă nu participă la ea. Atunci este rațional să nu faci nimic. Și astfel, cu cât sunt mai multe grupuri majore, cu atât se confruntă mai mult cu problema clandestinilor ( free-rider ). De ce unii se implică oricum? Ce face logodna rațională? Pentru Olson , stimulentele selective fac ca angajamentul să fie mai benefic. Organizarea poate fi rațională, deoarece poți obține o poziție sindicală, recunoaștere, acces la resurse. Există sancțiuni pentru neparticiparea la aceste mișcări sociale și, în mod rațional, persoanele vor participa.
Cu toate acestea, această teorie pune anumite probleme: postulatele informațiilor perfecte sau ale calculului rațional nu sunt verificate de experiență.
Pentru a se dezvolta, mișcările sociale au nevoie de resurse. Organizațiile pot achiziționa resurse pentru a le utiliza în scopurile pe care le definesc. Unii îl văd ca pe un model similar întreprinderilor capitaliste, încercând să utilizeze eficient resursele de care dispun. Există cinci tipuri de resurse:
Această viziune este purtată de autori precum John McCarthy și Mayer Zald , Doug McAdam etc.
Această teorie provine dintr-o lucrare a lui Erving Goffman , Frame Analysis , în care discută conceptul de cadru de experiență. Aceste cadre sunt setul de grile de citire a schemelor de interpretare care ne permit să ne adaptăm la mediul nostru social , la diferite situații. Dar aceste tipare, aceste cadre de experiență sunt învățate: un lucrător nu a învățat cadrul de experiență al unei asociații filantropice, individul va fi deci neputincios în interacțiune.
Aplicate mișcărilor sociale, cadrele ne permit să desemnăm grilele de lectură ale lumii sociale pe care mișcările sociale încearcă să le impună. Oferiți un cadru pentru înțelegerea lumii sociale care permite o nouă lectură a unui set de fapte. O mișcare socială reușește atunci când activitatea de încadrare primește un ecou în populație. Respectați condițiile care permit alinierea cadrelor. Există apariția și succesul unei mișcări sociale atunci când există congruență între credințele organizației și valorile indivizilor. Acești autori vor fi interesați de modul în care antreprenorii mobilizărilor reușesc să producă această aliniere a directorilor. Organizațiile lucrează pentru a-l produce.
4 procese care produc o aliniere a cadrelor:
Pentru un interes față de această teorie, aplicată mișcărilor sociale, vezi Robert Benford sau David A. Snow .
Anumite contexte politice pot favoriza apariția mișcărilor sociale sau a acțiunilor colective. Această noțiune a fost prezentată pentru prima dată de Peter Elsinger, pentru care condițiile de apariție și situația politică sunt strâns legate, apoi preluat de Sydney Tarrow , care a fost o elaborare mai riguroasă. Iată ce propune teoria structurii oportunităților politice. Pentru Olivier Fillieule și Lilian Mathieu, „oferă o relatare a mediului politic cu care se confruntă mișcările sociale și care poate, în funcție de situație, exercita o influență pozitivă sau negativă asupra apariției și dezvoltării lor”. Aceste oportunități constau în: