Gabriel Tarde

Gabriel Tarde Imagine în Infobox. Gabriel Tarde Biografie
Naștere 12 martie 1843
Sarlat-la-Canéda
Moarte 12 mai 1904
Paris
Timp Al XIX-  lea
Naţionalitate Franţa
Instruire Universitatea din Toulouse
Activități Profesor , psiholog social , sociolog , criminalist , psiholog , filosof , avocat
Copii Alfred de Tarde
Guillaume de Tarde ( d )
Alte informații
Lucrat pentru Colegiul Franței (1904)
Zone Sociologie , criminologie
Membru al Academia de Științe Morale și Politice
Influențată de Leibniz , Cournot
Distincţie Cavalerul Legiunii de Onoare
Arhive păstrate de Centrul de Istorie Sciences Po
Lucrări primare
The Laws of Imitation ( 1890 ), Monadology and Sociology ( 1893 ), Opinion and the Crowd ( 1901 ), Economic Psychology ( 1902 )

Jean-Gabriel Tarde , născut pe12 martie 1843în Sarlat-la-Canéda și a murit pe12 mai 1904la Paris , este un sociolog și psiholog social francez , unul dintre principalii gânditori ai criminologiei moderne. Fiii săi, Alfred de Tarde (1880-1925), Paul Tarde (1878-1948) și Guillaume Tarde (1885-1989), și-au continuat activitatea pentru o vreme.

Adversar al teoriei lui Cesare Lombroso cu privire la originea biologică a criminalității , dar mai ales concurentul lui Émile Durkheim în timpul primelor dezbateri care ar da naștere sociologiei franceze moderne, el a devenit cunoscut în special prin lucrarea sa intitulată Les Lois de imitation ( 1890 ), care explică comportamentul social prin tendințe psihologice individuale . Dacă a fost unul dintre marii actori ai dezbaterilor intelectuale din a doua jumătate a XIX - lea  lea, lucrările sale au rămas în umbra celor ale școlii Durkheim. Opera sa a fost redescoperită și face obiectul unei reeditări complete în colecția „  Les Empêcheurs de rire en rond  ” sub regia lui Éric Alliez .

Biografie

Gabriel Tarde s-a născut la 12 martie 1843, într-o familie de juriști. Dacă școala sa arată un elev strălucit, cursul său este compromis de probleme de sănătate; totuși, el a profitat de perioadele sale de convalescență pentru a citi - în special Leibniz , care a avut o anumită influență asupra gândirii sale (a se vedea de exemplu „  Monadologie și sociologie”, 1893 ). Mai târziu, a devenit judecător la Sarlat , funcție pe care a ocupat-o până la moartea sa.

În același timp cu această carieră de magistrat, Tarde a intrat în contact cu școala de drept penal a lui Cesare Lombroso , dar foarte devreme a devenit unul dintre cei mai aprigi adversari ai acestui grup. El respinge teoria originii fizice a criminalității, preferând aspectul sociologic și psihologic.

Această controversă nu este totuși ceea ce l-a făcut celebru: a fost publicarea Legilor imitației sale în 1890 care l-a făcut cunoscut în cercurile intelectuale. Apoi a participat la Revista filosofică a Franței și în străinătate de Théodule Ribot , precum și la Revue internationale de sociologie de René Worms . În timpul vieții sale, notorietatea sa a depășit-o pe cea a lui Émile Durkheim . Numirea sa la catedra de filosofie modernă de la Collège de France confirmă această popularitate.

Gabriel Tarde publică multe lucrări și nu se limitează la texte sociologice și filosofice. De asemenea, scrie poezii, piese de teatru și chiar o poveste utopică ( Fragment of future history , 1896). De asemenea, el a rămas discret din punct de vedere politic, mai ales în momentul aventurii Dreyfus .

Din 1903, sănătatea sa deja fragilă s-a deteriorat și Gabriel Tarde a murit la Paris la 12 mai 1904, înlocuit de Henri Bergson la catedra de filosofie modernă de la Collège de France, unde predase din 1900. În 1902, a ținut prelegeri acolo lecții de criminologie nepublicate. În 1909, un medic i-a fost ridicat în orașul său natal, Sarlat-la-Canéda, de către doctorul Pierre Sarrazin , este o statuie care îl reprezintă, iar Bergson îl dedică rugăciunii:

„Istoria filozofiei ne învață să distingem două tipuri de gânditori. Sunt cei care își aleg direcția și care merg metodic spre obiectiv, ridicându-se, pas cu pas, către o sinteză voită și premeditată. Există alții care merg, fără o metodă aparentă, unde îi conduce fantezia, dar a căror minte este atât de bine acordată la unison cu lucrurile încât toate ideile lor sunt în mod natural de acord unul cu celălalt. Reflecția lor, pornind de oriunde și luând orice cale, reușește să-i aducă mereu înapoi în același punct. Intuițiile lor, care nu sunt în niciun caz sistematice, se organizează într-un sistem. Sunt filozofi fără să fi căutat să fie așa, fără să se fi gândit la asta. Rasei acestuia din urmă aparține Gabriel Tarde ... "

Teoria sociologică

Gândirea sociologică a lui Tarde a fost în mare măsură eclipsată în favoarea celei a școlii durkheimiene . Tarde nu a stabilit o școală și gândul său nu știa de o posteritate considerabilă. În plus, activitatea sa a părăsit frontiera dintre psihologie si sociologie nedefinite , și a arătat o tendință de a extinde domeniul lor de aplicare la universal, o atitudine nu este în conformitate cu specializarea și diviziunea intelectuală a muncii în domeniul de știință. Franței , la timp.

Tarde oferă două concepte pentru a explica mișcările sociale: imitație și invenție. Fiecare imită ceea ce admiră, ceea ce consideră bun și capabil să servească drept model, dar aranjează, într-un mod original, amestecându-le, imitațiile alese din mai multe surse. Istoria este astfel prezentată ca o succesiune de fluxuri imitative diferite, o succesiune de modele capabile să provoace imitația de către un număr mare de indivizi. De ce imitație? Deoarece Tarde concepe indivizii ca un set mare de reflecții (el preia ideea monadelor lui Leibniz), adică toată lumea își vede semenii și în ei se regăsește. Este un joc de oglinzi care se află în centrul vieții în societate. Suntem constant judecați și judecați, noi înșine în fața celorlalți și alții în fața noastră. Fiecare ajunge natural să se comporte ca celălalt, astfel încât să se recunoască în noi și invers, astfel încât această viață în societate, pe scurt, să fie coerentă și posibilă, să devină o împărtășire a punctelor comune și nu opoziție a diferențierilor - o relație în care chiar și tendința de opoziție devine un punct comun: „Două lucruri opuse, inverse, contrare au caracteristica de a prezenta o diferență care constă în foarte asemănarea lor sau, dacă preferați, de a prezenta o asemănare care constă în a diferi cât mai mult posibil ”( Opoziție universală: eseu despre o teorie a contrariilor , 1897 ). Prin urmare, înțelegem ce îl face pe Bruno Latour să spună că Tarde este un precursor al teoriei actor-rețea: o verigă într-un lanț social neîntrerupt, individul își găsește locul în societate prin relații de influență pe care îl țese cu semenii săi.

La baza imitației și invenției, care sunt acte, procese, Tarde plasează credința și dorința, care sunt caracteristici psihologice individuale: „Credința și dorința: aici este substanța și forța., Iată și cele două mărimi psihologice pe care le găsește analiza. la baza tuturor calităților senzaționale cu care sunt combinate; iar când invenția, apoi imitația, le iau pentru a le organiza și utiliza, acestea sunt, de asemenea, adevăratele cantități sociale ”(în Legile imitației ( 1890 )).

Prin credință Tarde se înțelege creditul pe care un individ îl poate acorda unui set de reprezentări, unei persoane care le transmite, unui anumit sistem de valori. Credința este cea care permite imitarea; și dorința este cea care permite invenția, întrucât prin dorință este vorba de indicarea reinvestirii diferitelor credințe care se confruntă, într-o mișcare perpetuă, credința care hrănește dorința, care însăși o hrănește.

Tarde mai spune, în Essais et mixtures sociologiques  : „Gândirea mea în acest sens este rezumată în următoarea afirmație dublă, pe care ar dura prea mult să o dezvoltăm: 1. La baza fenomenelor interne, oricare ar fi acestea, analiza a împins până la limită nu descoperă niciodată mai mult de trei termeni ireductibili, credință, dorință și punctul lor de aplicare, simțindu-se pure, - extrase, prin abstractizare și ipoteză, din masa propunerilor și a voințelor în care este angajată. 2. Primii doi termeni sunt formele sau forțele înnăscute și constitutive ale subiectului, matrițele în care primește materiile prime ale senzației. Acestea sunt singurele două categorii care nu au fost luate în considerare, probabil pentru că erau evidente și singurele două care cred că merită numele. "

Tarde propune aici ideea că nu există nicio contradicție între prezentarea mișcărilor globale ale societății și plasarea unui individualism radical la baza unei reflecții asupra acesteia. Acest lucru se datorează faptului că sociologia lui Tarde este o microsociologie, în sensul că se bazează pe mecanisme psihologice individuale și, prin urmare, lasă individului toată importanța sa, în rețeaua socială și transistorică.

Pentru Tarde, imitația funcționează în conformitate cu două legi fundamentale: în primul rând, credința și dorința sunt specificități psihologice individuale, adică propagarea lor, prin imitație, are loc din interior spre exterior, de la gândire la acțiune; apoi, mișcarea se face de la elite către oameni, de la indivizi care se presupune că se află în vârful ierarhiei sociale (oameni de știință, artiști, eminențe de specialitate), spre fundul societății, clase presupuse a fi mai mici (muncitori, indivizi necalificați).

Tarde compară acest proces cu un „fel de turn social de apă din care trebuie să coboare cascada continuă de imitație”. Și dacă elita unei societăți, în vârful „turnului de apă”, nu mai oferă nimic nou și rămâne pe vechile sale „invenții”, înțelese în sensul lui Tarde, care au devenit credințe, tradiții pentru „imitatori” din clasa muncitoare, atunci „putem spune că marea sa lucrare este făcută și că declinul său este avansat”.

„Legătura socială are, așadar, trei componente conform lui Tarde: imitație, opoziție și adaptare”, așa cum o rezumă Denis Touret . Este vorba de a spune aici că procesul de imitație - invenție este un proces problematic: fluxurile imitative sunt contradictorii, iar acordul lor, care corespunde unei stabilități relative a societății, nu are loc fără o luptă, o rezistență din vechime modele la modele noi. Dar există o adaptare: din lupta dintre diferite fluxuri imitative, nu rezultă o victorie radicală a uneia asupra celeilalte, ci un compromis, un amestec, care este el însuși, complet nou - până când un nou model vine să concureze cu el ...

Tarde concepe deci o explicație a societății pe care o plasează în raport cu o explicație universală: dezvoltându-și raționamentul dintr-o perspectivă diacronică , face din imitație motorul Istoriei, chiar mai mult decât un simplu mecanism social. Intervenția monadelor leibniziene este simptomatică a unui esențialism istoric, care consacră permanența mai degrabă decât diferența: atunci când Tarde face invenția și diferențiază motoarele schimbării în societățile umane, el asigură implicit permanentitatea infinită. Progresul este, în teorie, istorie, și de accident temporară, iar individul face obiectul unor credințe și dorințe, mai degrabă decât stăpânul acțiunilor sale: teoria generală a , prin urmare , tarde încercări de a reconcilia imanenței la nivel social, și transcendența monadologică - o postură paradoxală care, de asemenea, va contribui fără îndoială la eșecul istoric al lui Tarde.


Presă și influență

Făcând posibilă citirea sistemului jurnalistic din vremea sa ca un sistem în care „publiciștii” (jurnaliști, politicieni, notabili etc.) impun publicului anumite teme, Gabriel Tarde prefigurează anumite analize care vor fi luate mai târziu, pentru exemplu cel al „ setării agendei ” , propus de academicienii americani Donald Shaw și Maxwell McCombs în anii 1970, sau de sociologul francez Patrick Champagne .


Legile imitației

Tarde face din imitație baza legăturii sociale , care acoperă toate aspectele vieții sociale (religioasă, politică, juridică, științifică, economică, lingvistică și culturală). În primul rând, există inovații sau descoperiri, care pot fi doar o îmbunătățire, oricât de mică, a inovațiilor făcute anterior. Aceste „inițiative de renovare” sunt apoi propagate prin imitație și repetare, răspândindu-se de la un mediu social la altul, de la un sat la altul, dintr-o țară în alta. Civilizațiile cuceritoare imită astfel civilizațiile cucerite și invers.

Imitațiile nu sunt întotdeauna copii exacte, dar pot fi asemănări (ceea ce se ridică, pentru Tarde, la imitații); fiecare copie este un șablon pentru următoarea copie. Imitația este astfel propagată de undele asupra societății, cu condiția de a nu întâmpina obstacole, ca o piatră care produce ondulații atunci când este aruncată în apă. Acestea se răspândesc cu mai mare ușurință pe măsură ce se dezvoltă tehnicile de comunicare și transport.

Imitația formează un ciclu pentru Tarde, unde întâi se confruntă cu rezistență înainte de a exista adaptarea. Când o civilizație o imită pe alta, rezistența va fi mai mare și imitația va suferi transformări mai mari.

În teoria sa, Tarde lasă puțin spațiu pentru autonomie. Fiecare descoperire sau profesie provine dintr-o analogie cu o descoperire anterioară care copiază un principiu comun. De exemplu, de la un prim schimb de bunuri, ar putea avea loc alte schimburi până la dezvoltarea economiei moderne.

Mulțime, public și corporație

Mulțime

Pentru Tarde, mulțimea este un fenomen pasional, instinctiv și periculos, deoarece este incontrolabil. Comportamentul ledului tinde spre uniformitate și unanimitate prin fenomenul imitației afective.

Este Gustave Le Bon (1841-1931), cu care Tarde frecvent corespundea, care se va concentra pe studiul acestor „grupuri ale momentului“ , care constituie mulțimile și lor special , psihologia colectivă pe care nu le -ar putea nu numai „penale fac „așa cum credea Tarde, dar și capabil de dragoste, sacrificiu, eroism. În Crowd Psychology , publicat în 1895 , el identifică diferite tipuri de mulțimi și analizează diferitele logici la locul de muncă.

La pagina 9 din Psihologia mulțimii, Gustave Le Bon scrie: „Mii de indivizi separați pot, la un moment dat, sub influența anumitor emoții violente, de exemplu un mare eveniment național, să dobândească caracteristicile unei mulțimi psihologice.”. Avem aici o anticipare a noțiunii de „public” care se va naște odată cu dezvoltarea cinematografiei, tocmai descoperită când Le Bon scrie aceste rânduri, apoi de radio și televiziune, o noțiune dezvoltată astăzi de Dominique Wolton .

Gabriel Tarde prevăzuse și fenomenul într-un articol „Psihologia juriului”.

Public

În opoziție cu mulțimea, publicul este pentru Tarde gruparea viitorului. Este o comunitate pur spirituală care este construită prin lectură simultană și sugestie la distanță. Se poate, de asemenea, să aparțină mai multor audiențe în același timp, se gândește în special la publicul ziarelor.

corporație

Este o mulțime durabilă, organizată, ierarhizată și obișnuită. De exemplu: Biserica, Statul ...

Posterioritatea lui Tarde

Deși Tarde s-a bucurat de o reputație importantă în timpul vieții sale, gândul său sociologic a fost eclipsat în favoarea celui al școlii durkheimiene . Scrierile sale au fost redescoperite cu întârziere și gândul său rămâne totuși semnificativ în rândul multor autori și în cadrul multor curente ale sociologiei. În Statele Unite , este perceput ca unul dintre fondatorii psihologiei sociale , în timp ce în Franța, a fost redescoperit în anii 1960 de Jean Milet, preluat de filosoful Gilles Deleuze care, printre alte nume mai puțin cunoscute, a contribuit mult la renașterea actuală a interesului pentru Tarde. Alți gânditori, precum Peter Sloterdijk și Bruno Karsenti , revendică moștenirea lui Tarde. În 2005, în Changer de société. Refacând sociologia , Bruno Latour face din autorul Legilor imitației unul dintre precursorii teoriei actor-rețea . Michel Maffesoli este, de asemenea, inspirat de aceste „legi ale imitației” pentru a-și forja conceptul de „trib”. Principiul asemănării dezvoltat de Tarde se află în centrul analizei maffesoliene.

Lucrări de Gabriel Tarde

Lucrări enumerate în ordine cronologică a primei publicații.

Premii

Note și referințe

  1. Marc Renneville. Criminalistica: o lecție inedită de la Gabriel Tarde la Collège de France (1902-1903). Cărți de filosofie ale Universității din Caen, Presses Universitaires de Caen, 2017, Lectures de Gabriel Tarde, 54, pp. 87-102.
  2. Gabriel Tarde, Fragment de istorie viitoare , Séguier, Paris, 1998, p.  146 .
  3. vezi Catherine Rouvier, The Political Ideas of Gustave le Bon , PUF, „Politics of today”, 1986
  4. vezi recenzia Hermes sau Régis Debray (   curs de „ mediologie ”)
  5. Publicat în Aviz în 1898, p.  498-500 și în L'opinion et la crowd , publicat în 1901.
  6. Jean Milet , „  Gabriel Tarde și psihologia socială  ”, Revue française de sociologie , vol.  13, nr .  4,1972, p.  472-484 ( DOI  10.2307 / 3320652 , citit online , accesat la 8 mai 2020 )
  7. Laurence Saquer , „  Ipoteze asupra filiației Tarde-Deleuze prin criminologie  ”, Champ penal / Penal field ,14 septembrie 2005( ISSN  1777-5272 , citit online , consultat la 28 decembrie 2018 )
  8. Louise Salmon , "  Gabriel Tarde și societatea în Paris , la sfârșitul XIX - lea  secol:" momente rapide ale vieții sociale "1894-1897  ," Studii istorice ale umaniste , n O  13,Februarie 2005, p.  127-140 ( ISSN  1622-468X , citiți online ), p.  136 .

Anexe

Bibliografie

Articole similare

linkuri externe