Revoluția filipineză

Până atunci, în principal redusă la Luzon , marea insulă din nordul Filipinelor, unde se află Manila, revoluția s-a răspândit în 1898 în partea centrală a arhipelagului, Visayas , precum și pe insula Mindanao din sud.

Revolta ajunge din 3 aprilie 1898în Cebu, cu o ciocnire între filipinezi, condusă de Pantaleon Villegas (numit și Leon Kilat) și soldați spanioli, care sunt obligați să se retragă la Fort San Pedro, unde sunt asediați de aproximativ cinci mii de insurgenți. 7 aprilie, Întăririle spaniole ajung pe mare și recâștigă rapid controlul asupra orașului, cu prețul multor decese din partea insurgenților. Pe Panay , problemele începAugust 1898.

După căderea Manilei 13 august 1898, guvernul colonial se refugiază în Iloilo pe insula Panay. O întâlnire este programată pentru15 noiembriecu scopul de a obține cel mai larg sprijin posibil din partea populațiilor, iar reprezentanții sunt chemați din toate părțile Visaya. Cu toate acestea, acest lucru oferă elitelor locale suficient spațiu pentru a se întâlni liber pentru a discuta în secret revolta. Guvernul revoluționar al Visayas a fost înființat la Santa Barbara ( Iloilo ) pe17 noiembrie 1898, prezidat de Roque Lopez. În decembrie, Cebu și Iloilo, două dintre principalele orașe din Visayas, au fost asediați de revoluționari și s-au predat pe 24 și pe25 decembrie.

Pe insula Negros , situația a rămas calmă până în 1898, chiar dacă intelectualii locali au discutat și au stat gata de revoltă, precum Juan Araneta , Aniceto Lacson sau Diego de la Viña . Zvonul despre răspândirea revoluției în Visaya îi împinge să acționeze. Cele 5 și6 noiembrie, Juan Araneta, care comandă revoluția în partea de vest a Negros, pune mâna pe Bacolod , capitala vestului Negros. În partea de est, Diego de la Viña intră imediat în contact cu Araneta, care îl numește comandant al revoluției din est cu binecuvântarea Katipunanului. A adunat cât mai mulți oameni și arme și a mărșăluit pe Dumaguete , capitala provinciei, unde spaniolii se înrădăcinaseră. Acesta din urmă, însă, conștient de numărul mare de insurgenți, a fugit din oraș pe mare pe 22 și23 noiembrie. Spre deosebire de restul arhipelagului, revoluția este, prin urmare, condusă de ilustrados în Negros. Un guvern local este înființat pe insulă, sub forma Republicii Negros , și este adunată o adunare constitutivă.

În Leyte și Samar , revoluția nu este condusă de liderii locali, ci direct de Katipunan. Spaniolii îl evacuează pe SamarDecembrie 1898 fără să fi existat vreo luptă reală, lăsând mâna guvernului revoluționar.

În Mindanao , principala insulă din sud, îndepărtarea duce în general la o indiferență relativă față de evenimentele din capitală. Singurul eveniment notabil a fost că, la o lună după începerea revoluției, în 1896, aproximativ trei sute de prizonieri s-au răzvrătit în Iligan , și-au ucis gardienii și s-au refugiat în munți, efectuând aparent unele acțiuni de gherilă. Cu toate acestea, există puține informații despre faptele și acțiunile acestor fugari și, în general, populația este greu afectată de tulburările din nord în 1896 și 1897. În 1898, după înfrângerea spaniolă la Manila, Prudencio Garcia , un filipinez bogat Mestizo spaniol, apucă șeful guvernului local din Baganga, în sud, ajutat de unii partizani. Se pare că, din cauza insurecției din nord, coloniștii cresc impozitele pentru anul 1898, ceea ce motivează mitingul populației locale din Garcia. Lovitura de stat a lui Garcia nu s-a întâlnit cu opoziția spaniolă, deoarece de la începutul revoltei din 1896, coloniștii și-au transferat deja majoritatea trupelor din Mindanao în Luzon.

În Ianuarie 1899, doi frați din Mindanao exilați în Luzon, Simon și Wenceslao González , ajung la Surigao aparent cu misiunea de a conduce insula în numele guvernului lui Aguinaldo. Ei iau acolo comanda militară, confiscă proprietățile clerului și arestează mai mulți preoți. Se pare că înstrăinează rapid populația prin autoritarismul și persecuția față de preoți, iar Garcia este chemat să medieze situația. Soldații și notabilii se adună la el, González fiind apoi arestat înMartie 1899și executat în aprilie. Prin urmare, Garcia preia șeful guvernului revoluționar din nord-estul Mindanao, dar în sud-est, retragerea spaniolă înIanuarie 1899Mai întâi aruncă orașul Davao într-o anarhie, înainte ca iezuitul Saturnino Urios să reușească să restabilească ordinea. Cu toate acestea, din cauza incertitudinii predominante, iezuiții l-au părăsit pe Davao9 martie 1899, apoi în aprilie ultimii spanioli au părăsit insula.

Partea de vest a Mindanao, precum și Arhipelagul Sulu , este locuită de populații musulmane, iar stăpânirea spaniolă asupra acestei părți este mai mult teoretică decât practică. Spaniolii își lasă definitiv cetățile la Sulu definitiv18 mai 1899. Insurgenții filipinezi încearcă să ia contact cu liderii musulmani, fără niciun succes.

Epilog: Prima Republică și războiul SUA-Filipine

După pierderea Manilei și declarația de independență, situația evoluează acum în principal în domeniul politic. Pe partea filipineză, Aguinaldo reunește din15 septembrie 1898un congres la Malolos , nu departe de nord de Manila, pentru a oferi Filipinelor o constituție și instituții moderne. Congresul este inspirat din constituțiile europene și sud-americane, precum și din scrierile filipinezului Apolinario Mabini , unul dintre principalii gânditori ai revoluției din Katipunan. Aprobat pe29 noiembrie, Constituția este promulgată la 21 ianuarie 1899, preluând global conceptele democratice europene, iar Aguinaldo devine președintele primei republici a Filipinelor . Congresul înființează, de asemenea, școli și academii, creează un buget și o nouă monedă, precum și o armată regulată. Această republică nu este admisă peste tot pe arhipelag, nu a fost recunoscută de musulmanii din Mindanao și Sulu și se confruntă cu mișcări de inspirație mai federală în Visayas către Panay și Negros.

Pe partea americană, războiul împotriva Spaniei se transformă în avantajul lor în toate teatrele de operațiuni. Spaniolii sunt obligați să semneze Tratatul de la Paris la10 decembrie 1898care stipulează în special cesiunea coloniilor lor din Filipine, Puerto Rico și Guam către Statele Unite. Bineînțeles, știrile au creat un tumult în arhipelag la fel de surprinzător: până acum, filipinezii îi considerau în continuare pe americani ca aliați și credeau că eforturile lor de a înființa un stat democratic vor fi recunoscute la nivel internațional. Tensiunile dintre trupele americane și filipineze sunt în creștere, în special în Manila și Iloilo. Președintele William McKinley proclamă intenția Statelor Unite de a administra Filipine.

Prin urmare , războiul dintre tineri Republica Filipine și Statele Unite pare inevitabilă, fostul REFUZULUI un nou maestru străin, acesta din urmă nu dorește să renunțe la noua lor colonie. Conflictul izbucnește4 februarie 1899odată cu moartea a trei soldați filipinezi într-o luptă lângă Manila și durează mai bine de doi ani. Statele Unite, datorită celor mai bune echipamente și investițiilor lor masive, peste o sută de mii de soldați desfășurați în Filipine, au obținut victoria, iar președintele Aguinaldo s-a predat în 1901 . Cu toate acestea, rezistența armată a continuat până în 1903 pe arhipelag și chiar până în 1914 în partea musulmană din sud. Astfel, efemera I Republică a Filipinelor supraviețuiește doar doi ani.

Consecințele revoluției

Pentru Filipine

Revoluția a dus la formarea primei republici a Filipinelor , un sistem politic democratic, de inspirație liberală și care a dat o putere puternică burgheziei. Statele Unite se va baza , de asemenea , foarte mult pe elitele pentru a asigura controlul asupra coloniei. Astfel, revoluția filipineză a inițiat într-un fel preluarea progresivă a puterii politice de către burghezie. Revoluția nu aduce în cele din urmă schimbări sociale majore în interiorul populației, diviziunile economice și sociale care există în colonie durabile. Republica 1898 a fost astfel guvernată în mare măsură de elite, care au apelat foarte repede la populații pentru calm și revenirea la viața de zi cu zi. Masele populare sunt apoi prea împărțite pentru a influența procesul politic.

Din punct de vedere istoric, revoluția este acum văzută ca un element fondator al națiunii filipineze, un sentiment național apărând într-adevăr printre ilustrados în deceniile anterioare revoluției. Istoricii moderni au pus această teorie în perspectivă, deoarece în 1898 populația a rămas puțin unificată, cu diferențe istorice, geografice și lingvistice, și era, în general, străină de noțiunea europeană de națiune. Din punct de vedere istoric, națiunea filipineză este, prin urmare, abia începută după revoluție, iar americanii vor contribui paradoxal la dezvoltarea ei, urmărind unificarea operată de spanioli.

Biserica Catolică a fost puternic criticată de reformatori și revoluționari pentru implicarea sa în guvernarea coloniei cu mult înainte de izbucnirea insurgenței. După revoluție, separarea dintre Biserică și Stat a fost stabilită la constituirea primei republici, apoi confirmată de administrația americană. Clerul a fost, de asemenea, amenințat de o schismă în cadrul arhipelagului care a dus la crearea Bisericii Independente a Filipinelor în 1902 , precum și de sosirea misionarilor protestanți în urma americană. Cu toate acestea, catolicismul și-a recăpătat repede prevalența, Biserica numărând 83,5% din credincioșii din populație în 1918 , ceea ce se poate explica prin mai mulți factori: ancorarea profundă a catolicismului rezultată din trei secole de colonizare, sfârșitul puterii contestate a ordinelor religioase , sosirea de noi misionari și reînființarea organizației religioase locale.

Pentru Spania

În istoria Spaniei , independența Filipinelor se încadrează în contextul mai larg al înfrângerii din războiul spano-american , care completează dezintegrarea imperiului său colonial, din care rămân doar câteva insule împrăștiate și posesia minoră în Africa. În Spania, 1898 este sinonim cu dezastrul și apare o dezbatere importantă în presă, clasa politică și populația de pe locul țării în lume, precum și despre mijloacele de a scăpa de marginalizare.

Pentru Statele Unite

Preluarea Filipinelor a stârnit o dezbatere importantă în clasa politică americană. Susținătorii colonizării, inclusiv președintele William McKinley , au prezentat drept justificare „misiunea civilizatoare” a Americii al cărei „  Destin Manifest  ” este răspândirea democrației; ideea că filipinezii sunt „incapabili să se autoguverneze”; poziția avantajoasă a arhipelagului pentru comerțul cu China; și în cele din urmă frica că Filipine va cădea pe alte mâini. Istoricii subliniază din ce în ce mai mult aspirația către un imperiu colonial de care lipseau Statele Unite, spre deosebire de puterile europene, precum și expansionismul care a forjat țara prin cucerirea Occidentului. În cele din urmă, McKinley crede că poate obține profit electoral din colonizare, majoritatea opiniei publice susținând această linie. Oponenții, inclusiv Liga antiimperialistă , obiectează cu privire la costul colonizării pentru profituri incerte, la concurența dintre muncitorii din colonii și la țară, la riscul războaielor coloniale, la încălcarea valorilor democratice și creștine. Adversarii avansează, de asemenea, argumentele rasiste, percepându-i pe filipinezi ca pe un popor nepotrivit democrației și temându-se că nu pot deveni cetățeni americani. Izbucnirea războiului american-filipinez , care are loc înainte de ratificarea Tratatului de la Paris de către Congres, îi adună în cele din urmă pe parlamentari în poziția colonialistă, uniunea sacră dominând în timp de război.

Din punct de vedere istoric, Statele Unite s-au trezit pentru prima dată în fruntea unui imperiu colonial , dobândit cu prețul unui război sângeros (16.000 de soldați filipinezi au murit, precum și aproximativ 100.000 de civili). În consecință, Statele Unite trebuie să concepă o doctrină colonială care vrea să fie diferită de cea a Spaniei, fiind centrată pe dezvoltarea instituțiilor funcționale și participarea progresivă a burgheziei filipineze la exercitarea puterii. Rezultatul este un fel de „tutelă democratică” care vizează transformarea Filipinelor într-o țară precum Statele Unite și care duce la independență în 1946 de comun acord. Pentru istorici, este, prin urmare, un episod ambivalent în istoria americană , care combină încălcarea drepturilor poporului filipinez și un brutal război colonial, dar și un exercițiu real de democratizare.

Victoria împotriva Spaniei și colonizarea Filipinelor marchează mai general intrarea Statelor Unite printre marile puteri mondiale. În plus, țara se îndreaptă cu hotărâre spre Pacific pentru a-și extinde influența acolo, pe lângă zona Atlanticului , în special pentru a beneficia de comerțul cu China . Din punct de vedere istoric, zilele războaielor de frontieră s-au încheiat, țara trecând la imperialism și interferând în afacerile mondiale. Armata, care până atunci era mai presus de toate o armată pentru extinderea și protejarea frontierelor, se confruntă cu o dezvoltare similară, cu restructurare și profesionalizare accelerată.

Reacții în întreaga lume

Țările cu interese din regiunea Asiei de Sud-Est rămân în mod oficial neutre în timpul ciocnirii dintre spanioli și SUA. Această neutralitate a fațadelor ascunde diferențele dintre puterile coloniale europene. În Germania , Kaiser William al II-lea , care își propune să concureze cu Regatul Unit pe teren colonial și speră să poată profita de Filipine, are o vedere slabă a intervenției Statelor Unite și încearcă să unească un front anti-american. Europa. Cu toate acestea, Regatul Unit se opune punctelor de vedere germane și împiedică orice idee de implicare europeană unită. De fapt, britanicii doresc o apropiere cu Statele Unite și îi împing să păstreze controlul asupra Filipinelor după conflict. La France , critica intervenției americane împotriva Spaniei, inclusiv a socialiștilor, alege, de asemenea, neutralitatea și respinge cererea de asistență spaniolă. Ea a fost cea care a servit ca intermediar pentru discuțiile de pace, astfel încât tratatul care a pus capăt războiului spano-american a fost semnat la Paris.

În Asia, China și Japonia rămân, de asemenea, neutre. Japonia respinge cererea de asistență a revoluționarilor filipinezi după intrarea americanilor în război, dar consideră, la fel ca și germanii, să pună mâna pe Filipine pentru a-și extinde imperiul colonial nașterea în cazul în care americanii ar decide să se retragă.

Societatea în Revoluție

Rolul femeilor

Până în anii 1990, rolul femeilor în revoluție a fost adesea trecut cu vederea sau chiar ascuns, fiind descris ca un rol auxiliar sau de sprijin. Acest lucru poate fi explicat prin rolul femeilor în Filipine , la sfârșitul XIX - lea  secol, dar , de asemenea , prin combinarea în mod tipic prin război și revoluția oamenilor. Bineînțeles, femeile și-au jucat pe deplin rolul în evenimentele din 1896-1898, ca mesageri, asistente medicale, paznici, spioni, bărbați de aprovizionare, tactici etc. și chiar soldați, deși angajamentul lor în luptă a fost descurajat, ceea ce poate explica parțial reducerea în contribuția lor.

În acest context, femeile consacrate popular ca eroine ale revoluției au fost consacrate mai ales pentru rolul lor de susținere sau de mamă. Este cazul Teodorei Alonso , mama lui Rizal; al lui Melchora Aquino , poreclită „mama revoluției” pentru că a găzduit, hrănit și îngrijit insurgenții; a Marcelei Agoncillo , recunoscută pentru că a țesut primul steag filipinez  ; Hilaria Aguinaldo , soția lui Emilio Aguinaldo, care coordonează acțiunea umanitară de la Malolos. Cu excepții de la regulă, unele femei sunt sărbătorite pentru implicarea lor militară, cum ar fi Trinidad Perez Tecson , care participă la multe bătălii, precum și la raiduri pentru a fura arme și provizii, sau Teresa Magbanua , poreclită „  Ioana Arcului Visayelor”. , care comandă un batalion în centrul țării și câștigă mai multe victorii, arătându-și abilitățile de lider militar.

Katipunan a înțeles necesitatea de a câștiga femeile pentru cauza revoluției și a creat o secțiune feminină în cadrul acesteia încă din 1893. Există, de asemenea, loji masonice feminine în Manila în care sunt discutate idei de independență, cum ar fi lojile.

Comunitate chineză

Prezența chineză în Filipine este foarte veche, iar prezența ei este mai importantă decât cea a spaniolilor. Ele constituie o categorie destul de bogată a populației, prosperând prin comerț. Pentru o lungă perioadă de timp forțați de spanioli să locuiască în Manila, chinezii au reușit din anii 1830 să își extindă comerțul către provincii în lumina dezvoltării economice, ceea ce a dus la o imigrație puternică din China. În timpul revoluției, chinezii care locuiau în provincii s-au retras la Manila pentru a evita violența.

Influențe și simboluri culturale

Ziua Națională a Filipine , sărbătorită pe12 iunie, comemorează declarația de independență a 12 iunie 1898. Actualul drapel filipinez a fost proiectat de Emilio Aguinaldo în 1897, în timpul revoluției; soarele de aur stilizat cu opt raze care apar în ea reprezintă și primele opt provincii puse sub legea marțială de către colonizatori.

În romanul istoric al Filipinelor, mai mulți protagoniști ai revoluției sunt acum considerați „eroi naționali”. José Rizal apare fără îndoială ca primul dintre ei. Talentul său oratoric și literar, precum și execuția sa au contribuit la a-l face un martir și un simbol al revoluției. Dar este și datorită acestei cvasimitificări a lui Rizal, folosită și în scopuri politice de către Katipunan, apoi postum pentru a întări sentimentul național, făcând din Rizal cel mai celebrat și cel mai studiat filipinez al poveștii; autoritățile americane își folosesc și figura lui pacifistă. Din toate aceste motive, istoricii subliniază importanța disocierii simbolului de om. Într - adevăr, Rizal nu a jucat un rol semnificativ în insurgența și cu siguranță nu a fost un naționalist în sensul al XX - lea  secol, contribuția sa istorică trebuie căutată în apărarea drepturilor filipinezi, educație pentru cel mai mare număr și a valorilor democratice . Andres Bonifacio , fondatorul și supremul Katipunan, care cunoaște un sfârșit tragic, pare, de asemenea, un mare erou al revoluției. Vârf al revoltei populare de la începutul revoluției, figura lui este, la fel ca Rizal, exploatată după moartea sa: filipinezii îl fac un mare erou național, în timp ce americanii sunt dornici să-l prezinte ca un om violent. descalificați ideile sale insurecționare.

Istoriografie

Sursele istorice referitoare la această perioadă sunt numeroase: presă, scrieri ale propagandistilor, jurnale, corespondență, arhive spaniole, cronici de perioadă, interviuri cu descendenții martorilor revoluției.

Până în anii 1970, majoritatea istoricilor erau atașați la descrierea cursului revoluției, precum și la înțelegerea factorilor, economici, politici și sociali care au provocat-o, dar sufereau de o abordare destul de concentrată asupra claselor dominante. În a doua jumătate a XX - lea  secol, istoricii au început să studieze , fie din punctul de vedere al elitelor revoluției, ci din cea a maselor, concentrându - se în special pe percepția lor asupra conceptelor de independență, națiune și revoluție. Încă din 1956, lucrările lui Teodoro Agoncillo au fost precursorii acestor studii centrate pe clasele nedominante, apoi pe Reynaldo Ileto care a studiat revoluția văzută de populația rurală în anii 1970. Ileto a prezentat în special ipoteza că lumea, necunoscută ideilor iluministe, interpretează ideile revoluționare în lumina a ceea ce ei cunosc bine, creștinismul și tradițiile locale. Din anii 1990, mai mulți istorici precum Christine Doran au lucrat la rolul femeilor în revoluție, până atunci relativ puțin studiat, cu excepția lui Gregorio Zaide care a publicat scrieri despre femeile din revoluția din anii 1930.

Istoricii americani ai la începutul XX - lea  secol au cea mai mare parte o viziune partizan al acestui eveniment istoric, sărbătorind victoria americană și a misiunii sale civilizatoare. Odată cu cel de- al doilea război mondial , războiul din Filipine a dispărut în mare parte din studiile istorice americane, înainte de a fi redescoperit în anii 1960 și mai ales în timpul războiului din Vietnam , o altă intervenție militară împotriva unei gherile din Asia.

Anexe

Note

1. Deschiderea Canalului Suez în 1869 facilitează foarte mult călătoria intelectualilor filipinezi în Europa.
2. Aguinaldo primește doar 400.000 de pesos, din care plasează majoritatea banilor în bancă pentru a se pregăti pentru o revoltă viitoare, iar restul se folosește pentru a se stabili în Hong Kong. Corpuz 1989 , p.  267.

Referințe

1. Ferdinando Guillen Preckler, „  Filipine la întoarcere (1898-1908)  ”, Histoire et missions chretiennes , vol.  19, n o  3,2011, p.  125-136 ( citește online ).
2. Goodno 1991 , p.  18.
3. Dolan 1991 , Perioada spaniolă timpurie.
4. Silbey 2007 , p.  8-9.
5. (ro) Vicente L. Rafael, „  Bine ați venit ce vine: suveranitate și revoluție în Filipine coloniale  ” , Studii comparative în societate și istorie , vol.  52, n o  1,2010, p.  157-179 ( citește online ).
6. (ro) Daniel F. Doeppers, „  Revoluția filipineză și geografia schismei  ” , Revista geografică , vol.  66, n o  21976, p.  158-177 ( citește online ).
7. Dolan 1991 , Friarocracy.
8. Nadeau 2008 , p.  34-36.
9. Goodno 1991 , p.  20.
10. Tucker 2009 , vol.  2, p.  489-490.
11. Fast și Richardson 1979 , p.  37.
12. Blanco 2009 , p.  6.
13. (ro) Annick Lempérière, „  Dezintegrarea Imperiului Spaniol, 1808-1898  ” , Monde (s) , n o  2,2012, p.  181-188 ( citește online ).
14. Blanco 2009 , p.  20-21.
15. „Introducere” , în Jordi Canal, Istoria Spaniei contemporane din 1808 până în prezent , Armand Colin,2017( ISBN  9782200619367 , citit online ).
16. Blanco 2009 , p.  16.
17. Lemps 2006 , p.  9-11.
18. (ro) Xavier Huetz De Lemps, „  Planurile pentru transformarea Filipinelor într-o colonie de așezare spaniolă (1881-1898)  ” , European Journal of International Migration , vol.  13, n o  21997, p.  47-62 ( citiți online ).
19. (ro) Jose S. Arcilla, „  Iluminismul și revoluția filipineză  ” , Philippine Studies , vol.  39, n o  3,1991, p.  358-373 ( citește online ).
20. Fast și Richardson 1979 , p.  93-97.
21. (în) Olivier Demeulenaere, "  Eliodoro G. Robles, Filipine în secolul al XIX-lea  " , Archipelago , vol.  5, n o  1,1973, p.  294-297 ( citiți online ).
22. (în) Vincente R. Pilapil, „  Cauza revoluției filipineze  ” , Pacific Historical Review , vol.  34, n o  3,1965, p.  249-264 ( citește online ).
23. Thomas 2012 , p.  11.
24. Dolan 1991 , Dezvoltarea unei conștiințe naționale.
25. Lemps 2006 , p.  279-293.
26. Silbey 2007 , p.  10-12.
27. Goodno 1991 , p.  22-24.
28. Kessler 1989 , p.  6-11.
29. (en) Annick Tranvaux, "  Independența Filipinelor spaniole: José Rizal: de la reformă la mitul revoluționar  " , Caravelle , n o  74,2000( citește online ).
30. Anastacio 2016 , p.  42-43.
31. Thomas 2012 , p.  410.
32. Fast și Richardson 1979 , p.  49-53.
33. Goodno 1991 , p.  25.
34. Fast și Richardson 1979 , p.  37-41.
35. (ro) Joseph Scalice, Pasyon, Awit, Legendă: Pasyon și Revoluția lui Reynaldo Ileto revizuite, o critică , UC Berkeley,2009( citește online ).
36. Wickberg 1965 , p.  102-103.
37. (în) Julius Bautista, „  Rebeliunea și icoana: Revoluțiile Sfinte în Filipine  ” , Asian Journal of Social Science , vol.  34, n o  22006, p.  291-310 ( citește online ).
38. Ileto 1979 , p.  11-12.
39. Ileto 1979 , p.  15-18.
40. (în) Damiana L. Eugenio, Literatura populară filipineză: Legendele , Universitatea din Filipine,1996, 580  p. ( ISBN  978-971-8729-05-2 ) , p.  4-5.
41. Cullamar 1986 , p.  1-2.
42. (en) Antoine Gazano, „  De la monarhia monahală la separarea neutră: patru secole de relații pasionale între politică și religie în Filipine  ” , Revue d'études comparative Est-Ouest , vol.  32, n o  1,2001, p.  199-226 ( citiți online ).
43. Ileto 1979 , p.  3.
44. Loyré-de-Hauteclocque 1989 , p.  69-74.
45. Gowing și McAmis 1974 , p.  6-9.
46. Gowing și McAmis 1974 , p.  31.
47. Loyré-de-Hauteclocque 1989 , p.  64-67.
48. (ro) Jose S. Arcilla, „  Iezuiții în timpul revoluției filipineze  ” , Philippine Studies , vol.  35, n o  3,1987, p.  296-315 ( citește online ).
49. Thomas 2012 , p.  1-2.
50. Xavier Huetz de Lemps, „  Filipine cu fața la„ Fantoma Gangei ”: holeră în a doua jumătate a secolului al XIX-lea  ”, Annales de démographie historique , n o  1,1990, p.  309-335 ( citește online ).
51. Tucker 2009 , vol.  2, p.  486-488.
52. Dolan 1991 , José Rizal și Mișcarea de propagandă.
53. (în) Jose Veloso Abueva, „  Democrația filipineză și moștenirea americană  ” , Analele Academiei Americane de Științe Politice și Sociale , Vol.  428,1976, p.  114-133 ( citește online ).
54. Fast și Richardson 1979 , p.  56-65.
55. Thomas 2012 , p.  10.
56. Dolan 1991 , Katipunan.
57. Fast și Richardson 1979 , p.  78-79.
58. Corpuz 1989 , p.  216.
59. Goodno 1991 , p.  28.
60. Fast și Richardson 1979 , p.  67-68.
61. Corpuz 1989 , p.  296-302.
62. Kalaw 1969 , p.  42-43.
63. Dolan 1991 , Revolta din 1896 și Execuția lui Rizal.
64. Corpuz 1989 , p.  233-234.
65. (ro) Anacoreta P. Purino, Rizal, The Greatest Filipino Hero , Rex Bookstore,2008, 166  p. ( ISBN  978-971-23-5128-0 , citit online ) , p.  71-74.
66. Goodno 1991 , p.  30.
67. Silbey 2007 , p.  14-16.
68. (ro) Glenn Anthony May, „  Războiul de„ Pulong ”Bonifacio, Aguinaldo și Revoluția filipineză împotriva Spaniei  ” , Philippine Studies , vol.  55, nr .  4,2007, p.  449-477 ( citește online ).
69. Corpuz 1989 , p.  239-243.
70. Kalaw 1969 , p.  45-46.
71. Tucker 2009 , vol.  1, p.  58-59.
72. Dolan 1991 , Războiul spaniol-american.
73. Silbey 2007 , p.  38.
74. Anastacio 2016 , p.  27.
75. Silbey 2007 , p.  36, 41.
76. Goodno 1991 , p.  31.
77. Silbey 2007 , p.  40-43.
78. Corpuz 1989 , p.  287.
79. Silbey 2007 , p.  47-48.
80. Fast și Richardson 1979 , p.  106.
81. Cullamar 1986 , p.  34.
82. Corpuz 1989 , p.  293.
83. (en) Caridad Aldecoa Rodriguez, „  Don Diego de la Viña și revoluția filipineză în Negros Oriental  ” , Philippine Studies , vol.  34, n o  1,1986, p.  61-76 ( citiți online ).
84. Kalaw 1969 , p.  134-135.
85. Cullamar 1986 , p.  36.
86. (în) Gregorio F. Zaide, Constituțiile filipineze și istoria constituțională a națiunilor moderne: cu texte complete ale constituțiilor din Filipine și alte națiuni moderne, Cartea modernă,1970, p.  34.
87. Corpuz 1989 , p.  270-271.
88. Cruikshank 1985 , p.  209.
89. (ro) Peter Schreurs, „  Revoluția filipineză la Caraga și Baganga, Davao Oriental  ” , Philippine Quarterly of Culture and Society , vol.  10, n o  4,1982, p.  269-281 ( citește online ).
90. (en) Cesar Adib Majul, Muslims in the Philippines , University of the Philippines Press,1999, 468  p. ( ISBN  971-542-188-1 ) , p.  364-371.
91. (în) Nasser A. Marohomsalic, Aristocrats of the Malay Race: A History of the Bangsamoro in the Philippines , National Book Store,2001( OCLC  604047724 ) , p.  103.
92. Gowing și McAmis 1974 , p.  28-29.
93. Corpuz 1989 , p.  295.
94. (în) Leo A. Cullum, "  Note despre revoluția din Surigao  " , Philippine Studies , vol.  9, n o  3,1982, p.  488—494 ( citește online ).
95. Dolan 1991 , Constituția Malolos și Tratatul de la Paris.
96. Corpuz 1989 , p.  331-332.
97. Fast și Richardson 1979 , p.  98-101.
98. Goodno 1991 , p.  32.
99. Silbey 2007 , p.  208.
100. Fast și Richardson 1979 , p.  111-112.
101. (ro) Christine Doran, „  Women in the Philippine Revolution  ” , Philippine Studies , vol.  46, n o  3,1997, p.  361-375 ( citiți online ).
102. Andaya 2001 , p.  49-82.
103. Thomas 2012 , p.  13-14.
104. Agoncillo 1956 , p.  18-44, 282-86.
105. Goodno 1991 , p.  27.
106. Silbey 2007 , p.  xii.
107. Silbey 2007 , p.  210-211.
108. Tucker 2009 , vol.  1, p.  332-335.
109. Pérez 1996 , p.  411-413.
110. Silbey 2007 , p.  50-55.
111. Anastacio 2016 , p.  17, 19-21, 37-38.
112. Anastacio 2016 , p.  21-23.
113. Tucker 2009 , vol.  2, p.  490-493.
114. Anastacio 2016 , p.  33.
115. Tucker 2009 , vol.  2, p.  478-480.
116. Anastacio 2016 , p.  40.
117. Anastacio 2016 , p.  40, 66.
118. Silbey 2007 , p.  212-128.
119. Tucker 2009 , vol.  1, p.  114-116.
120. Silbey 2007 , p.  19-20.
121. Tucker 2009 , vol.  1, p.  239-241.
122. Tucker 2009 , vol.  1, p.  254-256.
123. Tucker 2009 , vol.  1, p.  228-229.
124. Tucker 2009 , vol.  1, p.  307-309.
125. (în) Bernard A. Cook, Femeile și războiul: o enciclopedie istorică de la antichitate până în prezent , ABC-CLIO ,2006( ISBN  978-1-85109-770-8 , citit online ) , p.  465.
126. Cruikshank 1985 , p.  115.
127. Wickberg 1965 , p.  147-148.
128. Joseph Savès, „  12 iunie 1898: Prima independență a Filipinelor  ” , pe herodote.net
129. Kalaw 1969 , p.  102-103.
130. „  Originea simbolurilor steagului național  ” , la malacanang.gov.ph
131. (în) Renato Constantino, „  Venerarea fără înțelegere  ” , al treilea Rizal de lectură națională ,1969.
132. (ro) Maria Stella S. Valdez, Dr. Jose Rizal și Scrierea Povestii Sale , Librăria Rex,2007, 337  p. ( ISBN  978-971-23-4868-6 , citit online ) , p.  39-42.
133. Agoncillo 1956 , p.  1-10.
134. Ileto 1979 , p.  1-28.
135. (în) Glòria Cano, „  LeRoy's„ The Americans in the Philippines ”and the History of Spanish Rule in the Philippines  ” , Philippine Studies: Historical & Ethnographic Viewpoints , Vol.  61, n o  1,2013, p.  3-44 ( citiți online ).
136. Silbey 2007 , p.  219-220.

Bibliografie

• (ro) James B. Goodno, Filipine: Țara promisiunilor sparte , Zed Books,1991(9780862328634).
• (en) Richard John Kessler, Rebelion and Repression in the Philippines , Yale University Press ,1989, 227  p. ( ISBN  978-0-300-04406-5 ).
• (ro) Evelyn Tan Cullamar, Babaylanism in Negros, 1896-1907 , New Day Publishers,1986, 119  p. ( ISBN  978-971-10-0293-0 ).
• (ro) Bruce Cruikshank, Samar, 1768-1898 , Historical Conservation Society, Manila,1985.
• (ro) David J. Silbey, A War of Frontier and Empire: The Philippine-American War, 1899-1902 , New-York, Hill and Wang,2007, 1 st  ed. , 254  p. ( ISBN  978-0-8090-7187-6 ).
• (ro) Kathleen Nadeau, Istoria Filipinelor , Greenwood Press ,2008, 130  pag. ( ISBN  978-0-313-34090-1 ).
• (ro) Peter G. Gowing și Robert D. McAmis, The Muslim Filipinos , Solidaridad Pub. Casa,1974.
• Ghislaine Loyré-de-Hauteclocque, În căutarea islamului filipinez: Comunitatea Maranao , L'Harmattan ,1989, 255  p. ( ISBN  978-2-7384-0484-8 , citit online ).
• (en) Jonathan Fast și Jim Richardson, Roots of Dependency: Political and Economic Revolution in 19th Century Philippines , Foundation for Nationalist Studies,1979.
• (ro) Edgar Wickberg, The Chinese in Philippine Life, 1850-1898 , New Haven Yale University Press,1965.
• (ro) Teodoro M. Kalaw, Revoluția filipineză , Fundația Jorge B. Vargas Filipiniana,1969.
• (ro) Onofre D. Corpuz, Rădăcinile națiunii filipineze , Fundația Aklahi,1989, 744  p. ( ISBN  971-91178-1-8 ).
• (ro) Spencer C. Tucker ( ed. ), Enciclopedia războaielor hispano-americane și filipino-americane: o istorie politică, socială și militară , ABC-CLIO ,2009, 993  p. ( ISBN  978-1-85109-951-1 ).
• (ro) Ronald E. Dolan, Filipine: A Country Study , GPO pentru Biblioteca Congresului,1991.
• (ro) Leia Castañeda Anastacio, Fundamentele statului filipinez modern: regula imperială și tradiția constituțională americană în Insulele Filipine, 1898–1935 , Cambridge University Press ,2016, 325  p. ( ISBN  978-1-107-02467-0 , citit online ).
• (en) John D. Blanco, Constituții de frontieră: creștinism și imperiu colonial în Filipine din secolul al XIX-lea , University of California Press ,2009( citește online ).
• (ro) Megan Christine Thomas, orientaliști, propagandiști și ilustrați : Bursa filipineză și sfârșitul colonialismului spaniol , U of Minnesota Press ,2012, 277  p. ( ISBN  978-0-8166-7190-8 , citit online ).
• (en) Reynaldo Clemeña Ileto , Pasyon and Revolution: Popular Movements in the Philippines, 1840-1910 , Ateneo University Press,1979, 280  p. ( ISBN  978-971-550-232-0 , citiți online ).
• (ro) Leonard Y. Andaya, „Etnia în revoluția filipineză” , în Revoluția filipineză din 1896: Vieți obișnuite în timpuri extraordinare , Ateneo de Manila University Press,2001.
• (ro) Teodoro A. Agoncillo, Revolta maselor: povestea lui Bonifacio și Katipunan , Universitatea din Filipine,1956.
• Xavier Huetz de Lemps, Arhipelagul condimentelor: corupția administrației spaniole din Filipine, sfârșitul secolului al XVIII-lea și sfârșitul secolului al XIX-lea , Casa de Velázquez,2006, 421  p. ( ISBN  978-84-95555-94-6 , citit online ).
• Joseph Pérez, Istoria Spaniei , Fayard ,1996, 926  p. ( ISBN  978-2-213-64056-3 , citit online ).