Există diverse reprezentări ale lui Mahomed , atât în lumile islamice, cât și în cele occidentale, atât antice, cât și contemporane. Existența lor, intim legată de cea a reprezentării figurative într-un context musulman, este totuși o sursă de dezbateri importante: putem să-l reprezentăm pe profetul Islamului? Dacă nu de ce? Dacă da, cum?
Începând cu anul 2005 și în cazul caricaturilor lui Muhammad din ziarul Jyllands-Posten , mai multe publicații ale desenelor animate ale lui Mohamed au declanșat reacții violente, mergând până la omucidere și conferind acestui număr o dimensiune dramatică.
Reprezentarea lui Mahomet este intim legată, în istorie, de cea a reprezentării figurative în ansamblu. În ciuda unor poziții favorabile imaginii, mai ales din caractere Mu'tazilite a IX - lea și X - lea secole, un consens pare a fi, atât între sunniții și șiiții , în favoarea non-reprezentare în locuri de rugăciune a figurii umane și animale și, prin urmare, cel al Profetului. Această reticență față de imagine rezultă dintr-o extrapolare a unui vers din Coran care descrie ca o urâciune „pietrele în picioare” (ansab), capabile să reprezinte idoli și să promoveze politeismul. Și mai presus de toate, este justificată de anumite hadithuri care judecă reprezentarea figurii umane impure, deoarece distrage atenția în timpul rugăciunilor, imodest, deoarece echivalează cu a pretinde că este egal cu Creatorul și favorabilă practicii idolatriei. Cu toate acestea, există nuanțe de interpretare între diferiții teologi, precum și în funcție de vremuri.
În vremuri mai recente, problema a fost reînviată de nașterea unor noi ideologii religioase , cum ar fi Wahhabismul în XVIII - lea secol , și apariția, de la XIX - lea secol , imaginea noilor tehnici: fotografie, apoi de cinema și alte metode de capturare și difuzarea de imagini în mișcare.
Wahabismul, foarte ferm opus misticismului sufist , disprețuitor față de închinarea la sfinți, este considerat, în general, o ideologie religioasă riguroasă, hotărâtă să aplice textele sfinte la propriu. Fondatorul doctrinei wahhabite, Ibn Abd al-Wahhab , se opune ferm oricărei practici a imaginii din Cartea sa de unicitate : „De îndată ce te găsești în fața unei imagini, ea trebuie distrusă”. În Arabia Saudită , o colecție de fatwas publicată în 1988 de marele mufti Abd al-Aziz ibn Baz indică faptul că fotografia este interzisă.
„Reprezentarea oricărui lucru care are un suflet, fie că este vorba de un bărbat sau de un animal, este interzisă, fie prin desen, pe țesătură, prin culori sau prin aparatul de fotografiat sau prin orice alt instrument [...] și aceasta în virtutea majoritatea haditilor care indică interdicția. "
În afară de această doctrină ultra-ortodoxă, cei mai mulți teologi, The XIX - lea și XX - lea secole, au atenuat poziția inițială pe imagine. Unii reformatori, cum ar fi egiptean Muhammad'Abduh , se poziționează la începutul XX - lea secol în mare parte în favoarea reprezentării figurative. Alții au rămas mai măsurați. În general, fotografia a fost acceptată, fiind privită ca un mijloc mecanic de reproducere a lumii, ca o oglindă. Aceeași dezvoltare se observă și în țările șiite . Cu toate acestea, practica artistică fiind adesea considerată un lux și un element occidental, face obiectul criticilor și neîncrederii din partea unor radicali precum Muhammad Qutb , membru al organizației Frăției Musulmane , autor în 1981 al cărții La jahiliyya XX - lea secol .
În toate aceste cazuri, în Coran și hadit, figura lui Mahomed nu este distinctă de considerațiile generale privind reprezentarea figurii umane în ansamblu. Deși sunt interzise în rândul multor sunniți, șiiții au în general o viziune mai pozitivă despre portretizarea lui Mahomed, deși mulți teologi condamnă detenția sa de către un musulman în fatwas-urile contemporane. În schimb, o altă fatwa emisă de cel mai înalt reprezentant al Islamului în Statele Unite a considerat că „reprezentarea profetului nu este interzisă, chiar dacă musulmanii nu o fac” .
Impactul consensului general al religioșilor asupra interdicției de a înfățișa figura umană a fost, în cele mai vechi timpuri, destul de limitat. Dacă spațiul religios (moscheea, Coranul) este întotdeauna aniconic, observăm existența a numeroase reprezentări de personaje și animale în picturile manuscriselor sau picturilor murale, pe obiecte din metal, ceramică, sticlă, fildeș etc.
În ceea ce privește mai precis reprezentarea lui Mahomed, acesta este, înainte de al XIX E secolului, în primul rând picturile prezintă în cărți. Aceste cărți pot avea un caracter para-religios (viața lui Mahomet, istoria mirajului ), istoric (istoria universală) sau poetic ( khamseh din Nizami , de exemplu). Sunt produse în Iran , Irak , India , în Imperiul Otoman . Mahomed este reprezentat în mod sistematic aureolat în flăcări, la fel ca în general figurile religioase. Până în secolul al XVI- lea, este posibil să avem o reprezentare completă, fața vizibilă; dar din secolul al XV- lea, artiștii au avut tendința tot mai mare să-și acopere fețele sau să o lase fără pictură. Prepondența Iranului în producția acestor picturi care îl înfățișează pe Mahomed nu este de căutat într-o particularitate șiită: aceste reprezentări există înainte ca șiismul să devină dominant în Iran, secolul al XVI- lea , iar recomandările scripturale sunt aceleași în șiism și în sunnism . Uneori, figura lui Muhammad este evocată doar de semne: urme , flacără (mai ales în picturile din Kashmir), prezența lui Bouraq în miraj, menționare simplă a numelui său.
XIX - lea și XX - lea secole au văzut imagini noi: mai multe spectacole publice , ca manuscrise, cum ar fi fresca Mausoleul lui Harun-e Velayat la Isfahan sau postere șiite. Una dintre cele mai faimoase este cea care a apărut în anii 1980 sau 1990, care folosește o fotografie erotică făcută în Tunisia de către fotografii Lehnert și Landrock.
În ceea ce privește cinematografia, reprezentarea Profetului pare să fi fost un tabu. S. Naef relatează că, în 1926, sub presiunea politică, un film a fost anulat. Filmul The Message , filmat în 1976-1977 în două versiuni, una în engleză, una în arabă, spune povestea vieții lui Mahomed fără să o arate sau să o audă vreodată. Cu toate acestea, filmul a dat naștere unei vaste controverse. Alte filme și desene animate care relatează viața profetului folosesc, de asemenea, principiul camerei subiective pentru a nu arăta personajul pe ecran.
În Occident, o reprezentare a lui Mahomed este atestată din secolul al XII- lea: o caricatură a lui Mahomed ca pește se află în traducerea Coranului în latină comandată de Petru Venerabilul din 1141-1143. Imaginile medievale îl înfățișează uneori și pe Mahomed sub forma unei statui idolatrate de păgâni, religia musulmană fiind deseori descrisă ca o formă de păgânism asemănătoare cu vechile religii politeiste; chiar cuvântul „Mahomed” (și variațiile sale) poate fi uneori folosit ca nume comun pentru un idol. Această reprezentare, pe care o găsim încă în 1818 în Tabelul cruciadelor pentru cucerirea Țării Sfinte de către Antoine Caillot, se află fără îndoială la originea idolilor lui Mahomed prezenți în festivalurile populare din anumite orașe spaniole până la „în mijloc al XX - lea secol .
Mai multe reprezentări narative apar și în manuscrise din Evul Mediu, cum ar fi Laurent de Premier a doua traducere a cazul bărbaților nobili și femei de Boccace , care datează din 1409 . Pe o versiune păstrată la Biblioteca Națională a Franței, în folio 243r., Vedem o vignetă a predicării lui Mahomet. Imaginea însoțește un text care descrie înșelăciunile profetului Islamului, care ar fi atras un porumbel punându-i semințe în ureche pentru a face să pară că Duhul Sfânt îi vorbea. Imagini similare apar în alte copii ale aceluiași text. Moartea lui Muhammad, devorată de porci, poate fi, de asemenea, pusă în scenă, ca într-un manuscris al lui John Lydgate's Fall sau Princes , o traducere a aceluiași text de Boccaccio, păstrată în Biblioteca Britanică.
Divina Comedie Dante , de asemenea , descrie Mohamed pedepsit în iad:
„Niciodată nu s-a scurs un butoi lângă bară sau șanțul său, în
timp ce am văzut o umbră
deschisă de la bărbie până la gaura îndepărtată.
Curajul îi atârna între picioare;
puteai vedea plămânii și sacul îngrozitor
care face rahat din ceea ce înghiți.
În timp ce sunt pe deplin atașat de a-l vedea,
el se uită la mine și își deschide pieptul cu mâinile,
spunând: „Vedeți cum mă rup:
vedeți-l pe Mahomed cum este schilod”.
- Dante, Hell, melodia XXXVIII, v. 22-31
Această descriere a pedepsei infernale a lui Mohammed a fost reprezentată în mod repetat, din secolul al XIV- lea în manuscrise și chiar din secolele al XIX- lea și al XX- lea de artiști precum Gustave Dore , William Blake sau Salvador Dalí
Din secolul al XVI- lea , figura lui Mahomed este frecvent asociată cu două concepte: dispute religioase legate de Reforma protestantă și imperiul otoman turc. Astfel, într-un almanah publicat la Paris în 1687, sunt reprezentați unul lângă altul în Hell Calvin și Mahomet, acesta din urmă aflându-se pe pagina opusă, amenințat cu sabia de pașa otoman de Buda (acum Budapesta). Profetul Islamului nu este folosit doar ca o folie de catolici, deoarece protestanții se obișnuiau deopotrivă cu doctrinele papiștilor, iar Papa și Mahomet încoronează ereziile unui copac gravate în secolul al XVII- lea. Iconografiile medievale ale „minunilor false” continuă să fie chemate pentru a-l pedepsi pe „profetul turcilor”, de către frații lui Bry sau Casper Luyken
La începutul XXI - lea secol, inclusiv Muhammad este caricaturizat de Jyllands-Posten în 2007. Aceste desene și alte desene animate Mohamed au fost publicate în mod repetat de către Charlie Hebdo . Numărul său 1178 , care deține recordul pentru numărul de exemplare vândute la un ziar din Franța, prezintă o caricatură a lui Mahomed de Luz pe o singură copertă .
Cu toate acestea, practica portretizării lui Mahomed nu este întotdeauna negativă în afara contextelor musulmane. Din secolul al XVI- lea , o iconografie mai pozitivă născută în Europa. Mahomed este convocat în mod deosebit în cadrul ceartei asupra Imaculatei Concepții . Un hadith raportat de al-Bukhari și Muslim afirmă astfel o zicală a profetului: „Satana atinge fiecare fiu al lui Adam în ziua în care mama lui îl naște, cu excepția Mariei și a fiului ei”. Acest lucru rezonează ca o formulare a dogmei Neprihănitei Concepții în urechile susținătorilor săi; pictori precum Nikola Bralič (altar din 1518, cunoscut dintr-un exemplar de Michele Luposignoli datat din 1727), Francesco Signorelli (1524) sau Durante Nobili (1546) nu au ezitat astfel să-l prezinte pe Mahomet pe altarele, la picioarele Fecioarei
După vogă orientalist al XIX - lea secol, această imagine pozitivă este în creștere: este bine reprezentata pe un tron de Louis Bouquet în camera de zi a ministrului Paul Reynaud în prima jumătate a XX - lea secol. Cu toate acestea, chiar și neutre sau ameliorative, aceste reprezentări dau naștere la controverse, așa cum arată interzicerea revistei Historia în mai multe țări din Orientul Mijlociu în 2007, datorită ilustrării unui articol de o imagine a lui Mahomed.
Christiane Gruber, Reprezentări figurative ale profetului în Islam , prelegere susținută la auditoriul muzeului Luvru,26 iunie 2018( Link ).