Incluzând conducătorii și nobilii proprii, nobilimea chineză a fost o parte importantă a organizației tradiționale sociale și politice a Chinei Imperiale .
În timp ce conceptele de conducători ereditari, titluri nobiliare și familii nobiliare apar de la începuturile semi-mitice ale istoriei Chinei , sub dinastia Zhou apare cu adevărat un sistem structurat care definește nobilimea și nobilul. Pentru următoarele milenii, acest sistem a fost menținut în mare măsură sub această formă, cu unele modificări și adăugiri, deși conținutul a evoluat constant. Ultimul sistem care definește diferitele titluri de nobilime a fost creat în dinastia Qing .
Un titlu de nobilime poate fi câștigat sau pierdut postum, înălțimea postumă fiind adesea folosită ca modalitate de exprimare a considerației față de decedat. Astfel Guan Yu , care a trăit la sfârșitul dinastiei Han , a purtat titlul de marchiz de Han Zhou (漢壽 亭侯) în timpul vieții sale și a primit postum titlul de Duce de Zhonghui (忠 惠 公). Sub dinastia Yuan , Yiyong Wu'an Yingji purta titlul de Prinț de Xianling (顯靈 義勇 武安英 濟 王), înainte de a fi literalmente „ beatificat ” și ridicat la rangul de împărat sub dinastia Ming , unde a devenit Sfântul Împărat Guan, Marele Dumnezeu care supune demonii celor trei lumi și a cărora harul se răspândește departe și se mișcă în cer (三界 伏魔 大 神威 遠 震天 尊 關聖帝君). În cultura populară, este venerat ca un zeu al prosperității, al comerțului, al războiului și al poliției.
Acest sistem a continuat până la Revoluția Xinhai din 1911, care a pus capăt Imperiului chinez. În ciuda acestui fapt, noul guvern al Republicii China menține anumite titluri de nobilime, precum cel al Ducului Yansheng. Deși unele familii nobiliare își păstrează titlurile și demnitatea pentru o vreme, noul context politic și economic le precipită declinul. Astăzi, nobilimea ca clasă nu mai există în China și doar o mână de oameni continuă să revendice un astfel de titlu de nobilime; titluri greu recunoscute de nimeni.
Conducătorul suprem al Chinei poartă titlul de Tianzi , literalmente „Fiul cerului”, cu tot ceea ce implică puterea absolută. În ciuda acestei afirmații, puterea reală a împăraților chinezi a variat în funcție de personalitatea împăratului domnitor și dinastia căreia îi aparținea. Unii împărați erau conducători absoluți, iar alții semănau mai degrabă cu omul de paie , lăsând puterea reală în mâinile fracțiunilor Curții, și anume eunucii , birocrația sau familiile nobile.
Titlul de împărat este transmis în general de la tată la fiu și cel mai adesea este fiul cel mare al împărătesei care moștenește titlul; în caz contrar, este fiul cel mare al unei concubine sau al unei soții de rang inferior care urcă pe tron. Cu toate acestea, această regulă nu este universală și multe războaie civile au început din cauza succesiunilor disputate. Spre deosebire de cazul Japoniei, locul împăratului în teoria politică tradițională chineză permite o schimbare de dinastie, iar un împărat poate fi înlocuit de un lider rebel. Într-adevăr, dacă un lider rebel reușește să preia puterea, ar trebui să însemne că a primit mandatul din cer , în timp ce împăratul căzut sau învins a pierdut favoarea zeilor, care și-au pus capăt mandatului, dovadă fiind înfrângerea sa.
Regula succesiunii imperiale interzice femeilor să urce pe tron, dar se regăsesc în mod regulat în poziția de consort suveran sau regent pentru un suveran care este încă minor. În toată istoria Chinei a existat o singură împărăteasă, împărăteasa Wu Zetian , a cărei domnie a întrerupt scurt Dinastia Tang . Cu toate acestea, există multe cazuri în istoria Chinei în care o femeie deține puterea , în timp ce împăratul este doar un bărbat de paie .
Titlul lui Hou , care este tradus în franceză ca „împărăteasă”, este cel acordat soțului principal oficial al împăratului Chinei. termenul „principal” este important deoarece conducătorii chinezi practică poligamia . Mama împăratului este în general ridicată la rangul de Tai Hou sau Empress Dowager în franceză, când fiul ei urcă pe tron, chiar dacă nu era Hou- ul împăratului anterior. Dacă bunica împăratului este încă în viață, ea este ridicată la rangul de mare vedetă. În practică, multe împărătese văduve, fie ca regent oficial al unui suveran minor, fie prin influență legată de poziția lor socială, au exercitat puterea supremă în China. Cel mai cunoscut caz este cel al împărătesei Dowager Cixi , regenta Chinei, considerată conducătorul de facto al imperiului timp de 47 de ani între 1861 și 1908.
La un rang mai mic decât Hou , găsim soțiile secundare și încă sub concubinele imperiale. În cele din urmă, vin Shifu și Mirele Imperiale care, în ciuda a ceea ce poate sugera titlul lor, reprezintă cel mai jos rang al „haremului” imperial.
Trebuie reținut faptul că aceste ranguri diferite sunt doar generalități, sistemele de clasificare a soțiilor variind foarte mult în istoria Chinei. Pentru a avea mai multe detalii despre aceste variații, este mai bine să consultați articolul despre haremurile imperiale chinezești.
Titlul lui Ba Wang , care se traduce prin „Regele Hegemon” sau „ Hegemon ”, este purtat de un om stăpân al mai multor regi subordonați, care nu pretinde titlul de împărat. Cel mai cunoscut dintre aceștia este Xiang Yu , care s-a autoproclamat „Regele Hegemon al Western Chu” (西 楚 霸王) după căderea Qin-ului și a ridicat în rangul generalilor care au participat la campaniile sale de cucerire, inclusiv a celor învinși. Wang și i-a făcut regi ai statelor situate pe teritoriile sale.
După cum s-a indicat mai sus, conducătorii dinastiilor Xia și Shang purtau titlul de Di (帝 dì), iar cei din dinastia Zhou, titlul de Wang (王 sau 國王; wáng). Aceste titluri diferite sunt cel mai adesea traduse ca „Rege”.
Titlul lui Wang nu dispare odată cu crearea dinastiei Qin, deoarece Huangdi poate numi, confirma sau tolera domnirea lui Wang într-un mod semi-autonom asupra unei porțiuni a imperiului sau a unui teritoriu supus imperiului fără a fi acolo. integrat. Astfel, printre conducătorii cărora Huangdi le-a dat titlul de Wang se află conducătorii statelor complet în afara granițelor schimbătoare ale Imperiului chinez, precum Regele Coreei .
Ceea ce complică situația este că unii dintre acești regi recunosc și suzeranitatea împăraților sau a conducătorilor, altele decât împăratul Chinei. Pentru a adăuga confuzia din jurul acestor titluri, împărații chinezi le-au dat unora dintre rudele lor bărbați apropiați, cum ar fi frații, unchii și nepoții, titlul de Wang , folosindu-l ca titlu de curtoazie și fără a fi cu adevărat atenți. De asemenea, trebuie remarcat faptul că cronicile istorice chineze, cum ar fi Shiji, au fost, de asemenea, destul de liberale în această privință și au acordat în mod regulat șefilor triburilor locale titlul de „rege” al unui teritoriu determinat și aceasta, indiferent de mărimea celor menționate anterior. teritoriu. Aceste titluri sunt create de istoricii chinezi prin adăugarea numelui localității în cauză la cuvântul Wang. Astfel găsim în cronicile chinezești titlul de Changshawang, sau „Regele Changsha”, în timp ce Changsha a fost doar un regat pentru o scurtă perioadă de timp și a fost ulterior doar o mică subdiviziune a statului Chu sau un județ din timpul dinastiei Sui . De asemenea, în aceste cronici se găsește termeni precum Yiwang sau „ Yi ” înseamnă străin / barbar, pentru a desemna lideri care sunt calificați de alți autori ai lui Tusi sau „șef de trib”.
Dacă la început termenul Wang are un mare prestigiu, utilizarea abuzivă a acestuia face ca, în cele din urmă, să fie destul de adesea dificil să se stabilească dacă cei menționați în texte sunt cu adevărat regi. Astăzi, în China, termenul Wang este folosit la fel de colocvial și pe cât de extensiv pe cât poate fi termenul de rege în Occident. Astfel, se pot găsi iubitori de aluat care nu ezită să se numească Mien Da Wang , sau „Marele rege al tăițeiului”, în același mod în care un camioner occidental se poate numi „regele drumului”.
Membrii familiilor de suverani (acest lucru se aplică atât Wang, cât și Huangdi ) au, în general, un titlu de la naștere sau li se acordă titluri specifice de către suveran. Acest titlu este în mare măsură legat de legătura familială pe care o au cu regele / împăratul, care poate include familia apropiată, socrii, copiii suveranului anterior adoptat de cel nou, precum și părinții și, eventual, bunicii. Frecvent, atunci când un suveran întemeiază o nouă dinastie, își ridica părinții la un rang echivalent cu al său, chiar dacă a fost un act săvârșit postum.
Titlurile traduse în Occident de „prinț” sau „prințesă” se referă în general la descendenții direcți ai unui rege / împărat. De-a lungul timpului, descendenții acestor prinți și prințese au legături din ce în ce mai îndepărtate de regele / împăratul care a acordat acest titlu strămoșului lor și de obicei ajung să își piardă rangul. Cei Wangs care sunt în fruntea regate mici sunt , în general , de conținut pentru a da titluri mai mici , cum ar fi Duke sau Marquis, mai degrabă decât Princes.
Titlurile liderilor înșiși se pot schimba dacă câștigă sau pierd un teritoriu semnificativ. În acest caz, un conducător poate trece de la un titlu aristocratic la un titlu regal sau invers . Titlul se poate schimba și după cucerirea unui regat de către altul, prin simpla voință a învingătorului. De exemplu, când statul Shu a fost anexat de statul Qin , conducătorul său și-a pierdut titlul de rege cu cel de marchiz și a devenit marchiz Hui din Shu.
În China se obișnuiește că atunci când o nouă dinastie preia puterea, noul împărat înnobilează membrii dinastiei pe care tocmai i-a răsturnat și le acordă un feud, astfel încât să poată oferi sacrificii strămoșilor lor, precum și „celor din dinastii anterioare. . Această practică se numește Doi Regi, Trei Reverențe (二 王三恪); iată câteva exemple:
Dinastiei Zhou nu este doar cea care precede unificarea Chinei de către Qins; deoarece în această perioadă a fost înființat Zhouli , adică colecția tuturor riturilor ( Li ) care încadrează organizarea socială, administrativă și politică a acestei dinastii. Aceste rituri au fost compilate și comentate de Confucius în Lijing , sau clasicul riturilor , care este unul dintre clasicii chinezi . Ulterior, au fost înființate ca un model de urmat în guvernarea Chinei și au influențat rândurile și titlurile de nobilime ale regimurilor ulterioare, indiferent dacă acestea erau dinastiile care conduceau întreaga țară sau regatele mai mici în perioadele de diviziune.
Cu toate acestea, ar trebui să ne referim la textul lui Zhouli cu prudență, deoarece această carte este o sursă dubioasă. Într-adevăr, originile sale, autenticitatea și fiabilitatea au fost dezbătute între istorici de mult timp. La sfârșitul XIX - lea lea și la începutul XX - lea , cei mai mulți istorici cred că această carte este un fals creat de Liu Xin, în urma sfatul Kang . Ar trebui , totuși , remarcat faptul că unele state continuă până în prezent această carte din perioada de Zhou de Vest , în timp ce majoritatea istoricilor au fost de acord cu Qian Mu și Gu Jiegang , și consideră că este vorba de o lucrare scrisă în jurul III - lea lea î.Hr.. JC La rândul său, Yu Yingshi pledează în favoarea unei scrieri datând de la sfârșitul perioadei Statelor Războinice , datare pe care a stabilit-o pe baza unei comparații a titlurilor textului cu inscripțiile de bronz existente, precum și pe cunoștințe calendaristice implicite în muncă. Din această perspectivă, cuvântul „Zhou” din titlu nu se referă la Zhou occidental, ci la statul regal Zhou din perioada statelor în luptă; adică zona mică încă aflată direct sub controlul regelui în jurul capitalei sale.
Toate acestea fac ca cercetătorii moderni să vadă acest text ca pe o reprezentare fictivă, bazată pe o viziune idealizată asupra societății. Prin urmare, trebuie avut în vedere faptul că, în realitate, sistemul de egalitate al aristocrației preimperiale trebuia să funcționeze într-un mod mai complicat și mai puțin clar decât ceea ce se afirmă în Zhouli.
Sub dinastia Zhou, există Wǔděngjuéwèi (五 等 爵位), prescurtat ca Wǔjué , care este un sistem de clasare în care nobilii sunt distribuiți în cinci rânduri de egalitate . De la cel mai puțin important, aceste ranguri sunt:
Bărbați nobiliTitlurile purtate de soțiile nobililor variază în funcție de diferitele dinastii și epoci, fiecare având o clasificare unică pentru soții împăratului. Orice femeie care face parte din nobilime și care nu este soția unui împărat poate fi numită prințesă sau gōngzhǔ (公主) și poate adăuga acest termen la titlul ei, dacă are unul.
Alte titluri și onoruriPe lângă rangurile enumerate mai sus, există și alte nume de familie utilizate ca titluri, de exemplu, Shu (叔), care înseamnă „tânăr unchi patern”, sau Jiu (舅), care înseamnă unchi matern.
Fiii regilor care nu au primit un titlu specific se numesc Wangzi (王子), sau „fiul regelui”, iar copiii lor se numesc Wangsun (王孫), sau „nepotul regelui”. La fel, fiii și nepoții ducilor și domnilor sunt numiți Gongzi (公子), fie „fiul ducelui” și Gongsun (公孫), fie „nepotul ducelui”.
Aceste titluri onorifice devin ocazional titluri ereditare, iar apoi nu au nimic de-a face cu legătura dintre purtător și rege. Unele clanuri ajung chiar să le folosească ca nume de familie. Gongzi a devenit în cele din urmă un titlu onorific generic pentru toți tinerii nobili. Astăzi, acest termen este folosit în China fie pentru a vorbi într-un mod măgulitor al fiului sau fiii interlocutorului său, fie pentru a vorbi într-un mod peiorativ al unui om bogat. Wangzi , pe de altă parte, rămâne legat de nobilime; deoarece se folosește astăzi pentru a vorbi despre fiul sau fiii unui monarh străin.
Statul Chu , situat mai spre sud decât celelalte state beligerante , are distincte de cele ale statelor culturii Central Plains, inclusiv în ceea ce privește nobilimea. Clanul regal Xiong și ramurile sale colaterale din Qu, Jing și Zhao formează grosul aristocrației Chu. În primele zile, nu exista nicio nobilime reală în Chu în afară de aceste câteva clanuri. Abia spre sfârșitul perioadei de primăvară și toamnă a apărut un sistem cu titluri de nobilime cu ranguri diferite. Găsim apoi titluri precum Tonghou (通 侯, lit. marchiz-pereche), Zhigui (執 珪, lit. purtător de sceptru de jad), Zhibo (執 帛, lit. purtător de mătase lit.). Cei cu un titlu de nobilime au dreptul la remunerație din partea statului, iar cei cu cele mai prestigioase titluri primesc un feud și titlul onorific de Jun (君, Lord).
Titlurile nobiliare Chu sunt acordate în primul rând ca recompensă pentru meritele militare și civile ale celor care le primesc și, în principiu, nu sunt ereditare.
Înainte de sistematizarea titlurilor și rangurilor a avut loc la începutul dinastiei Han ; Liu Bang , care este din Chu, a atribuit și titlurile lui Chu rudelor sale.
Înainte de dinastia Qin , conducătorul Chinei poartă titlul de Wang (suveran), care este tradus în franceză ca „rege”. În rândul chiar sub cel al lui Wang, îi găsim pe vasalii sau pe Zhuhou (諸侯). Zhuhou se află în fruntea teritoriilor care le-au fost acordate de diferiții regi ai dinastiei Zhou . Acești vasali au datoria de a-l sprijini pe regele Zhou în caz de urgență și sunt clasificați în conformitate cu cele cinci ordine ale nobilimii. La începutul perioadei de primăvară și toamnă , regii dinastiei Zhou și-au pierdut majoritatea puterilor, iar cel mai puternic dintre vasalii lor a devenit conducătorul de facto al Chinei. În cele din urmă, în perioada Statelor Războinice , majoritatea vasalilor iau titlul de Wang și se consideră egali ai regelui Zhou.
După înfrângerea celorlalți vasali și unirea Chinei, Zheng , regele statului Qin , creează un nou titlu pentru a desemna conducătorul întregii Chinei: Huangdi . El începe să domnească sub numele de Qin Shi Huang și elimină diferitele titluri de nobilime. Fier atașat de filosofia juridică , noul conducător al Chinei crede că poziția socială depinde de merit și nu de naștere. A regrupat cu forța toți nobilii din capitală, le-a pus mâna pe pământuri și le-a transformat în districte administrative conduse de oficiali selectați pe merit. Qin Er Shi este ultimul conducător al dinastiei Qin care a purtat titlul de Huangdi , întrucât succesorul său Ziying preferă să folosească titlul de „Rege al Qin”, sperând să-i calmeze pe nobilii care se revoltă în tot imperiul. După căderea dinastiei Qin, Xiang Yu preferă să ia titlul de „Hegemon King of Western Chu” ( Xichu Bàwáng西 楚 霸王) decât de împărat. Xiang îi dă regelui Huai II din Chu titlul de Împărat al Chu (楚義帝) sau Împăratul drept al Chuului de Sud (南 楚義帝) și distribuie aliaților săi, în special Liu Bang , titluri și un regat care urmează să fie administrat. Xiang Yu i-a dat lui Liu Bang Principatul Han, dar după un mare război civil , Liu l-a înlocuit pe Xiang ca conducător al Chinei.
După fondarea dinastiei Han , Liu Bang continuă să poarte titlul de Huangdi . Pentru a-și liniști aliații care l-au ajutat în timpul războiului, el le dă fiecăruia un teritoriu care devine „regatul” lor ( Wangguo ), precum și un titlu de Wang . În cele din urmă, el ajunge să-i omoare pe toți și să-i înlocuiască cu membrii propriei sale familii. Aceste regate au rămas efectiv cvasi-independente până la Rebeliunea celor șapte state . După ce această revoltă a fost suprimată, Wang a devenit pur și simplu cel mai înalt titlu ereditar al nobilimii sale și a rămas exclusiv rezervat membrilor familiei împăratului. Gong devine, de asemenea, un simplu titlu de nobilime, situat chiar sub Wang în ceea ce privește ierarhia nobiliară. Cei care poartă aceste titluri sunt în întregime sub egida împăratului și nu au nici o putere de decizie proprie. Combinarea acestor două personaje, Wanggong , a servit inițial pentru a desemna cel mai înalt rang al nobilimii, dar a ajuns să desemneze toți înalții oficiali ai Curții.
Titlurile „Ducele Cântecului” și „Ducele care continuă și onorează Yin” (殷紹嘉 公) au fost conferite lui Kong An (孔 安 (東漢) în perioada Hanului de Est, deoarece este un titlu ereditar datând din dinastia Shang Această ramură a familiei Confucius este o ramură separată a descendenței care deține titlul de „marchiz al satului Fengsheng” și mai târziu „duce de Yansheng”.
Împărații dinastiei Han au acordat, de asemenea, titlul ereditar de周子南 君lui Ji Jia姬 嘉, un descendent al regilor dinastiei Zhou și descendenți ai acestuia din urmă.
Iată arborele genealogic, în chineză, a nobilimii chineze de la dinastia Han până la perioada celor cinci dinastii și zece regate : 中國 士族 世系 圖 列表
Neliniștile care au urmat sfârșitului dinastiei Han , apoi în special cele cauzate de căderea dinastiei Jin occidentale au dus la un aflux de migranți chinezi din nord pentru a căuta refugiu în sud. Pentru a face față acestor migrații în masă și pentru a gestiona migranții, dinastia Jin din Est a creat „comandante ale imigranților” și „registre albe”. O parte semnificativă a nobilimii chineze din nord se numără printre acești migranți. Aristocrația din sudul Chinei s-a născut din amestecul marilor familii prezente în sud la vremea Hanului și a regatului Wu și a copiilor nobililor care au fugit din nord; amestec făcut în folosul nordului și în detrimentul sudului. Cei Maeștrii cerești și nobilimea din nordul Chinei subjugat nobilimea din sudul Chinei în timpul dinastiei Jin și mai ales în Jiangnan , în special. Fluxul migrator de la nord la sud este de așa natură încât, în cele din urmă, sudul devine cea mai populată regiune din China. Diferitele valuri de migrație ale nobililor chinezi din nordul Chinei către sudul Chinei, care au loc în momente distincte, permit apariția unor grupuri distincte de descendențe aristocratice; unele linii ajung în anii 300-400 și altele în anii 800-900.
Cu toate acestea, a determina cine este cu adevărat din strămoși chinezi la acea vreme poate fi destul de complicat, deoarece toate grupurile etnice prezente în China în această perioadă pot fi denumite „Han” (adică „chinezi”) în surse și alte cronici. timpul, după cine a scris cronicile menționate. Astfel, membrii grupului etnic Xianbei sunt calificați ca „chinezi blestemați” de către Qi din Nord .
Gao Huan este primul nobil care pretinde că este atât din cultura Xianbei, cât și cu strămoși chinezi. Potrivit acestuia, strămoșii săi erau descendenți din clanul Gao, o familie chineză din Bohai渤海 高氏. De origine chineză, a crescut în Huaishuozhen când se crede că familia sa provine din prefectura Bohai, Hebei . Potrivit explicației sale, clanul său ar fi fost mutat din Hebei în Mongolia Interioară, unde ar fi adoptat cultura Xianbei. Această „sinizare” a Xianbei nu se oprește aici. Astfel, în timpul dinastiei Wei de Nord , există opt familii nobiliare Xianbei八大 贵族, Buliugu 步 六 孤, Helai 賀 賴, Dugu獨孤, Helou 賀 樓, Huniu 忽 忸, Qiumu 丘穆, Gexi 紇 奚 și Yuchi尉遲. Toți adoptă nume de familie chinezești.
În ciuda haosului din această perioadă, putem urmări cursul unor familii nobiliare. Astfel, clanul Runan汝南 周氏, care servește împăraților dinastiei Jin din est , este originar din Huaibei. Și în ciuda masacrului familiei lui Cui Hao, clanul Cui din Qinghe supraviețuiește până la dinastia Tang .
În cele din urmă, în ciuda situației haotice, autoritățile continuă să aibă un respect deosebit față de familia lui Confucius . Astfel, unul dintre descendenții filosofului primește un feud de 100 de gospodării și rangul de marchiz care adoră înțeleptul și alți patru primesc un titlu de nobilime în Shandong în 495. Această venerație se extinde chiar și la discipolii filosofului , deoarece doi descendenți ai lui Yan Hui primesc și titluri de nobilime în 495. În cele din urmă, în 472 împăratul Xiaowen din Wei-ul de Nord îi acordă lui Kong Sheng (孔 乘), un descendent al lui Confucius al generației a 28- a , un feud de zece gospodării și rangul de Grand care se închină celor înțelepți (崇 聖 大夫).
Împărații dinastiei Sui provin dintr-o familie a aristocrației militare din nord-vestul Chinei. Ei subliniază în special faptul că strămoșii lor patriliniari sunt de origine chineză și că sunt descendenți ai clanului Yang din Hongnong弘農 楊氏. Mai exact, se spune că sunt descendenții lui Yang Zhen, un înalt oficial care a slujit împăraților dinastiei Han. Noua Cartea Tang merge mai departe, deoarece urme patrilineal strămoșii lor înapoi la regii dinastiei Zhou , prin intermediul Ducilor de Jin. Pe latura maternă , strămoșii împăraților Sui coboară dintr-o femeie din clanul Xianbei din Dugu. Aceste alianțe matrimoniale între nobili chinezi și nobili non-chinezi sunt destul de frecvente în nord-vestul Chinei, conducătorii non-chinezi din regatele nordice văd aceste căsătorii ca o modalitate de a-și legitima puterea și de a obține acceptarea în rândul localnicilor. Astfel, familiile nobile de origine chineză din Guanzhong s-au căsătorit cu membri ai clanului Yuwen, care face parte din Xianbei din nordul Zhou .
Împărații dinastiei Tang susțin că strămoșii lor patriliniari datează din Lao Tzu . Ei pretind, de asemenea, ca strămoși paterni, pe generalul Li Guang al dinastiei Han , generalul Li Xin din dinastia Qin și Li Gao, fondatorul Regatului Liang de Vest . Această familie era cunoscută sub numele de „Linia lui Longxi Li” (隴西 李氏). La fel ca cei din dinastia Sui, strămoșii materni ai împăraților Tang sunt de origine Xianbei ; Mama împăratului Tang Gaozu fiind ducesa Xianbei Dugu. În ciuda acestui fapt, Tang și Sui revendică o strămoșie chineză îndepărtată, inclusiv din partea maternă.
Sub Sui și Tang, aristocrația din nord-estul Chinei se mândrește cu a fi de origine pur chineză și privește în jos asupra aristocrației din nord-vestul originilor sino-Xianbei. Cu toate acestea, din această aristocrație hibridă din nord-vest (Guanlong)集團 集團 vin împărații dinastiilor Sui și Tang, care au reunificat China. Legăturile dintre acești nobili și împărați provin de la strămoșii materni ai acestora din urmă. Opoziția dintre aceste două aristocrații a fost puternică în timpul dinastiei Sui și în primii ani ai dinastiei Tang. Astfel, aristocrația din nord-est îl susține pe Wu Zetian atunci când preia puterea, în timp ce aristocrația din nord-vest i se opune. În cele din urmă, aristocrația din nord-vest a fost înlăturată de cea din nord-est, către care împăratul Sui Yangdi s - a îndreptat pentru a căuta sprijin. Ulterior, împărații Tang au urmat aceeași politică ca și Sui în această chestiune. Trebuie remarcat faptul că această schemă este o schemă generală și că nu există neapărat o unitate perfectă asupra acestei sau acelei poziții politice în cadrul aristocrațiilor din nord-estul și nord-vestul.
În cele din urmă, toți nobilii și-au pierdut cea mai mare parte a puterii în timpul dinastiei Tang , în beneficiul mandarinelor selectate în timpul examinărilor imperiale pentru a ocupa funcții oficiale. Acest sistem meritocratic înlocuiește sistemul de nouă grade pus în aplicare de Cao Cao la sfârșitul dinastiei Han și rapid deviat în beneficiul lor de către nobili. Reacția aristocraților nu a întârziat să apară și foarte repede a apărut la curtea Tang o fracțiune antimeritocratică și pro-aristocratică condusă de Li Linfu. Nobilimea, totuși, s-a adaptat mai mult sau mai puțin la acest sistem și l-a folosit în avantajul lor. Așadar, Su Liang, un erudit confucian și un produs pur al sistemului de concurență, provine din familia nobilă Liang, care este originară din Anding.
După căderea Wei de Nord , nord-estul Chinei a fost dominat succesiv de Wei de Est și Qi de Nord . Chiar dacă familiile conducătoare ale acestor dinastii sunt de origine Tabghach , viața politică și socială este dominată în mare parte de familii chineze nobile din Marea Câmpie din nordul Chinei .
În 659, împăratul Tang Gaozong a promulgat un edict care impunea o „interdicție de căsătorie” pentru șapte mari familii nobiliare (七 姓 十 家) din nord-estul Chinei. Mai exact, li se interzice să se căsătorească; ceea ce înseamnă că, dacă un membru al unuia dintre aceste clanuri se va căsători, el nu se poate căsători cu un membru al celorlalte șase clanuri. Familiile afectate de această interdicție sunt clanul Li din Zhaojun (赵郡 李氏), clanul Cui din Boling, clanul Cui din Qinghe, clanul Lu din Fanyang, clanul Zheng din Xingyang ( w: zh: 荥 阳 郑氏), clanul Wang din Taiyuan (太原 王氏) și clanul Li din Longxi (隴西 李氏). În timpul domniei lui Gaozong aceste șapte clanuri și-au câștigat în mod colectiv porecla de „Șapte nume mari”. Interdicția căsătoriei a fost rapid încălcată de cele șapte familii; deoarece o femeie din Cui din Boling se căsătorește cu un membru al clanului Wang din Taiyuan și din această căsătorie se naște poetul Wang Wei , care este fiul lui Wang Chulian care este el însuși fiul lui Wang Zhou. Căsătoriile dintre familii au avut loc într-un mod clandestin, după promulgarea edictului lui Gaozong din 659. Acest edict se dovedește a fi complicat de aplicat, deoarece pe lângă reaua voință a familiilor în cauză, puterea imperială trebuie o altă problemă: multiplicarea liniilor secundare. Într-adevăr, aceste familii sunt foarte extinse, deoarece mulți cadeți pleacă pentru a-și încerca norocul și au găsit o linie secundară care rămâne afiliată clanului inițial. În cele din urmă, aceste șapte clanuri sunt împărțite în 44 de linii secundare, toate acoperite de edictul din 659. Istoria acestor clanuri este atât de bogată încât fiecare dintre ele poate oferi un câmp de studiu pe cont propriu. Astfel, istoricul David Johnson a studiat clanul Li din Zhaojun și istoricul Patricia Ebrey Cui din Boling.
Faptul că Wangii din Taiyuan sunt implicați în această căsătorie clandestină nu este banal, deoarece este cel mai puternic dintre cele șapte clanuri afectate de edict. Este un clan foarte vechi și cronicile îl dau ca strămoș prințul Jin, unul dintre fiii regelui Ling din dinastia Zhou ; ceea ce i-ar face pe descendenții Wangs ai unei ramuri mai tinere a dinastiei Zhou. De-a lungul anilor, multe personalități importante au venit din clanul Wang din Taiyuan. Astfel, sub dinastia Jin, îl găsim pe Wang Jun, membru al acestui clan, în slujba împăratului Jin Huaidi . În timpul dinastiei Tang, mulți erudiți și călugări budiști sunt membri ai clanului Wang din Taiyuan, precum călugărul Tanqian sau călugărul Baizhang, care s-a născut într-o descendență secundară a clanului care locuiește în Fuzhou.
Familia Zheng din Xingyang (滎 陽 鄭氏) pretinde că este descendentă din regii dinastiei Zhou prin conducătorii statului Zheng. Dacă Zhengs nu sunt la fel de puternici ca Wangs, multe personalități importante sunt încă atașate acestui clan, cum ar fi Zheng Daozhao și Zheng Xi, pentru care Tang a creat titlul de marchiz de Xingyang. Zheng Wanjun, Zheng Yuzhong (Zheng Qiao) și Zheng Jiong fac, de asemenea, parte din acest clan. Afilierile cu acest clan sunt uneori dificil de stabilit, deoarece în unele cronici și texte oficiale, acestea sunt denumite în mod eronat Zheng din Rongyang.
Li din Longxi se bucură de un mare prestigiu, deoarece împărații Tang aparțin uneia dintre numeroasele descendențe ale acestui clan. Linia Tang în sine are descendențe secundare, cum ar fi cea a Li de Guzang (姑臧 李), căreia îi aparține savantul Li Zhuanmei (李 專子), care a slujit dinastiei Jin mai târziu . Dacă Tang sunt cele mai importante dintre liniile Li ale Longxi, ele nu sunt singurele. A doua cea mai mare descendență a dat Chinei personalități proeminente, inclusiv Li Jiongxiu, Li Yiyan, cancelarul Li Kui, Li Wei, Li Fengji, Li Zhongyan, generalul Li Jing, Li Zhaode și poetul Li Bai .
Alte clanuri mai mici există alături de aceste „șapte nume mari”, inclusiv clanul Zhao din Tianshui (天水 趙氏), clanul Gao al Bohai (渤海 高氏), clanul Liu al Pengcheng (彭 子 劉氏), clanul Zhang din Qinghe (清河 張氏), clanul Zhang din Nanyang (南陽 張) 氏), clanul Pei din Hedong (河東 裴氏), clanul Wei din Jingzhao (京兆 韋氏), clanul Yang din Hongong (弘農 楊氏) și Wang clanul lui Langye (琅邪 王氏). Indiferent de mărimea sau puterea lor, multe dintre aceste clanuri pretind strămoși prestigioși. Astfel, Li din Zhaojun și Lu din Fanyang, care sunt originari din Shandong, sunt descendenți ai clanului Liu, căruia îi aparțineau împărații dinastiei Han și ai regatului Shu . Yangul din Hongnong și alte clanuri Guanlong sunt, de asemenea, afiliate Liu.
Pe lângă Liu, Yang-ul din Hongnong susține, de asemenea, că este descendent al Ducilor de Jin . Ceea ce este sigur, pe de altă parte, este că printre strămoșii acestui clan se află Yang Zhen, care era în slujba împăratului Han Andi , din dinastia Han , după cum atestă cartea lui Han mai târziu . Printre personalitățile remarcabile aparținând acestui clan se numără Yang Zhaojian (楊昭儉), Yang Guozhong, Yang Guifei și Yang Wan
După căderea dinastiei Tang, unele ramuri mai tinere ale clanului imperial s-au refugiat în satul Chengcun, lângă Munții Wuyi , în Fujian . Una dintre aceste ramuri, fondată de Li Dan (李丹), a devenit foarte puternică sub dinastia Song, la fel ca o altă ramură mai tânără fondată de Li Fu (李富).
O parte din clanurile nobile ale dinastiei Tang au apărut la căderea dinastiei menționate, de exemplu Zhou din Runan汝南 周氏. Multe familii nobiliare din dinastia Song sunt descendenți ai Yang din Hongnong, Jia din Hedong, Xiang din Henei, Wang din Taiyuan și alți nobili din dinastia Tang; Împărații dinastiei Song fiind înșiși descendenți ai clanului Zhao din Guandong.
Deși de origine mongolă și nu de origine chineză, împărații dinastiei Yuan au înnobilat conducătorii pe care i-au învins, la fel ca dinastiile anterioare. Astfel, când reușește să cucerească Regatul Dali , împăratul Kubilai Khan îi dă regelui Duan Xingzhi al Daliului titlul de Raja .
După cucerirea sudului Chinei și căderea dinastiei Song , Kubilai Khan i-a dat împăratului Song Gong titlul de duce de Ying (瀛 國 公), înainte de a fi exilat în Tibet în 1289. În timpul acestui exil, noul duce a tradus multe texte budiste și a scris poezii, al căror conținut l-a determinat pe împăratul Gegeen Khan să-i ordone să se sinucidă în 1323. Împăratul Gong nu a fost singurul membru al familiei imperiale care a primit un titlu, astfel împăratul Kubilai Khan i-a dat prințului Zhao Yurui titlul de duce de Cantonul Pingyuan (平原 郡公). Alți membri ai familiei imperiale Song sunt cruțați fără a fi înnobilati, precum Zhao Mengfu și Zhao Yong, și își trăiesc viața fără a fi prea îngrijorați de noua putere. Așa este Zhao Ang, un scriitor chinez din dinastia Ming , un descendent al familiei Imperial Song.
După fondarea dinastiei Ming , împăratul Ming Hongwu a distribuit titluri de nobilime ofițerilor militari care au slujit sub el în timpul luptelor împotriva dinastiei Yuan . Aceste titluri de nobilime permit titularilor lor să primească o renta, dar în afară de aceasta sunt pur simbolice. Pentru a fi siguri că acești noi nobili nu s-au revoltat, împărații Ming au promulgat edicte menite să prevină orice abuz de putere de către nobilime. Familia lui Mu Ying este unul dintre acești noi nobili.
După victoria lor asupra Ming , Qing a preluat tradiția chineză de înnobilare a membrilor dinastiilor înfrânte. Așa le dau descendenților clanului imperial Ming titlul de marchiz de grație extinsă. Qing știu bine că victoria lor se datorează în mare parte numeroaselor defecțiuni ale slujitorilor Ming în favoarea lor și, în schimb, au fost deosebit de generoși cu acești nou-veniți. Astfel, generalii chinezi care au defectat în favoarea manchuilor se căsătoresc cu femei din familia imperială a lui Aisin Gioro , în timp ce soldații obișnuiți se căsătoresc cu femei manchu care nu au nicio legătură cu Gioro.
Un bun exemplu al acestei politici este dat de liderul manchurian Nurhaci , care s-a căsătorit cu una dintre nepoatele sale cu generalul Ming Li Yongfang (李永芳), după ce acesta din urmă i-a predat orașul Fushun , situat în Liaoning , în 1618. Copiii lui Li au primit ulterior titlul de „vicomte de clasa a treia”. Printre cei care poartă acest titlu, îl găsim pe Li Shiyao (李侍堯), stră-stră-strănepotul lui Li Yongfang. Un alt exemplu al acestei politici este cazul lui Zheng Keshuang , stăpânul unei părți a insulei Taiwan și ultimul devotat al dinastiei Ming . Când s-a predat, după ce a suferit o înfrângere navală zdrobitoare, Qing i-a dat titlul de Duc Haicheng, în timp ce mâna sa dreaptă Feng Xifan a primit titlul de conte de Zhongcheng. În ceea ce-l privește pe Shi Lang , fost amiral al Mingului care a trecut la Qing și lider al flotei invadatoare a Taiwanului, acesta a primit titlul de marchiz de Jinghai.
La fel ca dinastiile care le-au precedat, Qingii au înmulțit noi titluri de nobilime și la sfârșitul dinastiei există cinci rânduri de prinți, printre o multitudine de alte titluri. Cu toate acestea, nu toate titlurile sunt ereditare și schimbarea unui titlu neereditar foarte înalt într-un titlu ereditar este considerată o onoare foarte mare acordată de Curtea Imperială.
Familia Imperială este alcătuită din cei care coboară direct de la fondatorul dinastiei Qing și membrii acesteia au privilegiul de a fi singurii capabili să poarte o centură galbenă, culoare rezervată împăratului. Cei care sunt apropiați de familia imperială, fără a face parte din ea, poartă o centură roșie. Descendenții fiecărui împărat au dreptul la titluri de nobilime. Aceste titluri sunt distribuite pe o scară care include douăsprezece grade și fiecare nouă generație primește un titlu mai puțin prestigios decât precedentul. Din a treisprezecea generație, descendenții împăraților nu mai au niciun titlu de nobilime, ci își păstrează dreptul de a purta o centură galbenă. Compania este organizată conform sistemului de opt bannere . Create inițial pentru reorganizarea armatei manchu, aceste stindarde au devenit divizii administrative care, în timp ce continuă să structureze armata, își asumă alte sarcini administrative: distribuirea terenurilor, gestionarea bunurilor imobile, administrarea justiției. sunt ereditare și se transmit urmând regula primogeniturii masculine . Acest mare privilegiu li se acordă pentru a-i recompensa pentru ajutorul pe care l-au adus la cucerirea Chinei.
Chiar și după perioada de cucerire, militarii și oamenii de stat sunt recompensați cu titluri de nobilime pe tot parcursul perioadei dinastiei Qing. Astfel Zeng Guofan , Zuo Zongtang și Li Hongzhang au primit titlul de marchiz. Ar trebui clarificat faptul că Zeng Guofan este un descendent al unei ramuri mai tinere a familiei filosofului Zengzi , care ar fi putut juca un rol în obținerea titlului său.
După căderea dinastiei Qing și a „ Ultimului împărat” Puyi , în timpul revoluției Xinhai din 1911, președintele chinez Yuan Shikai a încercat să resusciteze sistemul imperial și s-a proclamat împărat în timpul scurtei restaurări imperiale chinezești din 1915-1916. Această încercare de a reveni la sistemul imperial se încheie după 83 de zile, odată cu moartea lui Shikai. În această scurtă perioadă, noul împărat a înnobilat mai mulți oameni, în principal stăpânii războiului al căror sprijin a căutat să-și perpetueze noul Imperiu. Unii dintre acești lideri au refuzat aceste titluri.
Prince of the First Rank Wuyi (武義 親王Wǔyì qīn wáng )Unele persoane implicate în revoluția din 1911 și în războiul civil care a urmat provin din vechile familii nobiliare chineze. Astfel, Chiang Zhikou (Chikow), clanul lui Chiang Kai-shek , Chiang în jos Shih-chieh, care în anii 1600 ( secolul al XVII- lea) s-a stabilit în districtul Fenghua. Nu a fost prima dată când Chiang se mișca, deoarece strămoșii lui Chiang Shih-chieh părăsiseră deja nordul Chinei până în secolul al XIII- lea pentru a se stabili în provincia Zhejiang (Chekiang) din sud-estul Chinei. Dar adevăratele origini ale acestei familii datează din secolul al XII- lea, deoarece Chiang sunt descendenți direcți ai celui de-al treilea fiu al ducelui de Zhou (管叔 鮮). Pentru filiații detaliate, consultați arborele genealogic al descendenților Ducilor de Zhou (東 野 家族 大宗 世系) în chineză .
Aceste legături nu împiedică abolirea majorității titlurilor nobiliare, atunci când China a devenit republică în 1912. La început, există anumite titluri în continuare, cum ar fi cel de duce de Yansheng și Puyi își păstrează titlul de împărat până la lovitura de stat din 1924, dar a fost tratat ca un monarh străin.
Titlurile de nobilime sunt restabilite pe scurt în timpul scurtei domnii a lui Yuan Shikai și în timpul încercării de restaurare a lui Zhang Xun de către Manchu . Puyi distribuie, de asemenea, titluri de nobilime după ce a urcat pe tronul lui Manchoukuo .
Aceste câteva încercări nu au avut succes, iar în 1949 Republica Populară Chineză a abolit oficial toate titlurile de nobilime. Această desființare nu împiedică unii oameni să-și revendice filiația față de nobili celebri. Astfel, persoanele care au pretins că sunt descendenți ai lui Cao Cao au putut să-și autentifice filiația prin teste ADN ale cromozomilor Y, comparativ cu altele efectuate pe rămășițele bunicului lui Cao Cao. Aceste teste s-au potrivit cu cromozomul Y O2 * -M268, stabilind astfel filiația revendicată.
Unele familii chineze se bucură de titluri cu adevărat ereditare, mai ales pentru că sunt descendenți direcți ai unor mari filosofi și / sau lideri religioși. Mai mult decât o distincție acordată persoanei care poartă titlul în cauză, este mai degrabă un semn de distincție față de strămoșul acestuia din urmă. Cel mai important dintre aceste titluri este cel al Sfântului Duce de Yen , care este purtat de descendentul lui Confucius . Alte familii au dreptul la astfel de titluri, dar unele decid să nu le poarte. Astfel, descendenții din linia directă a lui Wen Tianxiang , care a fost făcut Duce de Xingguo de către Cântec , au ales să nu-și folosească titlul ereditar.
Există și alte titluri de prestigiu pentru a onora familiile marilor filozofi și / sau lideri religioși, precum cel al lui Wujing boshi (五 經 博士) care datează din dinastia Han . Titularii sunt considerați a face parte din Academia Hanlin. Acest titlu a fost acordat multor copii ai bătrânilor confucieni , termen care include atât discipolii lui Confucius, cât și erudiții neoconfuciani. În total, familiile a 22 de înțelepți au obținut acest titlu, care este transmis direct celui mai mare din familie. În cartea lor „ Organizația politică actuală a Chinei ”, VV Hagelstrom și HS Brunnert oferă o listă completă a acestor 22 de înțelepți onorați prin descendenții lor:
1. 周公 Chou Kung, ducele de Zhou
2. 顏淵Yan Hui
3. 曾 子輿Zengzi
4. 閔 子 騫Min Soare
5. 仲 季 路 Zhong Tu
6. 有 子 有 Ran Qiu
7. 端木 子貢Duanmu Ci
8. 卜 子夏 Bu Shang
9. 言 子 游 Yan Yan
10. 冉伯 牛Ran Geng
11. 冉 仲弓Ran Yong
12. 顓 孫子 張 Zhuansun Shi
13. 孟子Mencius
14. 伏生Fu Shêng
15. 韓愈Han Yü
16. 周敦頤 Zhou Dunyi
17. 邵雍Shao Yong
18. 程 顥Cheng Hao
19. 程頤Cheng Yi
20. 張 載Zhang Zai
21. 朱熹Zhu Xi
22. 關羽Guan Yü
Acest titlu a fost acordat și ramurii mai tinere a familiei lui Confucius care locuiește în Quzhou .
Un număr dintre aceste personalități erau deja legate de familii nobiliare, cu mult înainte ca descendenții lor să primească titluri și onoruri. Zengzi , de exemplu, este un descendent al regilor dinastiei Xia , în special Shao Kang . La fel, fiul ducelui Huan din statul Lu este strămoșul lui Mencius . Ducele Huan însuși este descendent din ducele Yang, care este fiul lui Bo Qin și nepotul ducelui de Zhou, membru al familiei regale a dinastiei Zhou .
În timpul căderii dinastiei Qing, aceste titluri au avut o altă soartă decât alte titluri de nobilime. Când Republica China a fost proclamată în 1912, aceste titluri au fost păstrate pentru prima dată, înainte de a fi transformate în 1935 în „Agent Sacrificial”, ceea ce responsabilizează titularul titlului pentru sacrificiile făcute în cinstea strămoșului său. În timpul proclamării Republicii Populare Chineze , purtătorii acestor titluri au plecat în Taiwan cu ceilalți credincioși ai lui Tchang Kai-shek . În prezent, descendenții celor patru înțelepți四 氏; adică Confucius , Mencius , Zengzi și Yan Hui ; încă trăiesc în Taiwan și poartă titlurile de „Agent sacrificial al lui Confucius”, „Agent sacrifical al lui Mencius”, „Agent sacrifical al lui Zengzi” și respectiv „Agent sacrifical al lui Yan Hui”. Un alt semn distinctiv, purtătorii acestor titluri continuă să folosească drept nume poeziile generației care au fost date familiilor lor de împărații Ming și Qing.
Dacă situația descendenților celor patru înțelepți este relativ clară, nu este cazul celor din alte mari figuri filosofice. Cazul descendenților lui Zhang Daoling , primul conducător ceresc , este un bun exemplu al cazurilor complexe generate de partiția de facto a Chinei. Actualul deținător al titlului de Maestru ceresc Zhang este al 64- lea maestru Yuanxian Zhang (張 源 先), care trăiește în Taiwan , în timp ce sediul religios al ordinului său este întotdeauna pe Muntele Longhu. Acesta este Zhang Enbo (張恩溥), al 63- lea Maestru, care a părăsit China continentală pentru a se refugia în Taiwan în timpul preluării comuniștilor. Când a murit în 1969, iar titlul i-a revenit nepotului său Yuanxian, ostilitatea dintre insulă și China continentală a fost de așa natură încât autoritatea noului maestru a fost contestată de unii. Lu Jintao (魯金濤), un nepot din linia maternă a lui Zhang Enbo, își schimbă numele în Zhang Jintao și își revendică și succesiunea. În prezent, în 2017, mai sunt încă doi Maeștri Ceresc Zhang în competiție și nu există niciun indiciu că situația se va schimba.
Teoria politică tradițională chineză spune că „Toate pământurile de sub cer aparțin împăratului, toți oamenii care trăiesc sub cer sunt supuși ai împăratului”. (普天之下, 莫非 王 土; 率 土 之 濱, 莫非 王臣). Astfel, un monarh străin ar putea fi desemnat, de asemenea, folosind titlul de Wang , sugerând că el era mai mic la rang și, prin urmare, supus împăratului chinez.
La chinezii moderni, monarhii străini cu titlul de rege se numesc Wang , iar cei cu titlul de împărat Huangdi . Aceste titluri sunt acum folosite fără a implica vreo relație de inferioritate / egalitate / superioritate cu președintele Republicii Populare Chineze . Această modificare a termenilor apărut în XIX - lea secol. Așa a fost numită Regina Victoria a Regatului Unit Nü-Wang (Regina) din Regatul Unit al Marii Britanii și Irlandei și Nü-Huang (Împărăteasa) din India.
Alte titluri pot fi create pentru o singură persoană, astfel încât să-l onoreze oficial pentru o anumită realizare. În funcție de situație, acest titlu poate fi sau nu asociat cu o funcție oficială. Deși titlul în sine pare să implice că este o poziție oficială, este posibil să nu aibă nicio legătură cu niciun serviciu administrativ, cum ar fi titlul de general de protecție (都 護; Duhu) care a fost atribuit lui Ban Chao .
În contrast, generalii victorioși primesc adesea titluri oficiale de laudă sau titluri care implică anumite obligații vechi și noi sau o combinație a acestor posibilități diferite. Aceste titluri de laudă sunt văzute și onorate mai mult ca titluri de nobilime decât ca un adevărat grad militar. Acesta este modul în care Liu Bei l-a promovat pe Guan Yu la rangul de general care îi exterminează pe rebeli (蕩 寇 將軍), în timpul carierei militare a acestuia din urmă.