Muhammad Nasir-ud-Din al-Albani

Muhammad Nassiruddine al Albani Imagine în Infobox. Biografie
Naștere 1914
Shkoder
Moarte 4 octombrie 1999
Amman
Naționalități Albanez
sirian iordanian
Activități Scriitor , profesor universitar , dulgher , ceasornicar
Alte informații
Camp Știința haditului
Religie Islam ( d )
Maestru Ṭabbākh, Muḥammad Rāghib ( d )
Influențată de Ibn Taymiyya , Ibn Hazm , Mohammed ben Abdelwahhab , Badi 'ud-Din Shah al-Rashidi ( d ) , Muhammad Rashid Rida
Premii Premiul internațional King Faisal în slujba Islamului
Internațional King Faisal Price (1999)

Muhammad Nasir-ud-Din al-Albani (în arabă  : محمد ناصر الدين الألباني), născut în 1914 în Shkodër ( Albania ) și a murit apatridă pe2 octombrie 1999la Amman ( Iordania ), este teolog , jurist și cărturar al Islamului , specializat în jurisprudența islamică și în autentificarea haditilor .

Biografie

Șeicul Al-Albani a crescut într-o familie musulmană săracă din orașul Shkodër , din nordul Albaniei. Familia sa a părăsit țara în timpul domniei lui Zog I și s-a mutat la Damasc în Siria .

Acolo a început să studieze araba, Coranul , haditii și jurisprudența islamică, în mare parte autodidactă, dar și cu tatăl său și teologii și juriștii locali, în timp ce lucra ca tâmplar și apoi ceasornicar. El își petrece o mare parte din timpul liber în al-maktaba al-zahriyya și citește multe publicații, inclusiv Al-Manar. A dobândit o notorietate crescândă, a început să predea și să scrie opere de exegeză și jurisprudență. Scrie mai multe articole publicate în revista Al-Manar (revista).

Este în a doua jumătate a XX - lea un secol dintre principalele cifre de referință în cadrul curenților Salafi , în care promovează o opțiune quietist care implică ascultarea autorităților politice , în loc.

În anii 1960, a fost invitat să predea la Universitatea Islamică din Medina , Arabia Saudită , unde pozițiile sale s-au opus celor apărate de majoritatea teologilor și juriștilor. Într-adevăr, el se opune teologilor locali pe care îi consideră prea apropiați de hanbalism , pe care îl consideră departe de calea salafului . El face aceeași observație despre Mohammed Ben Abdelwahhab , pe care îl consideră, de asemenea, ca nefiind competent în domeniul sunnei (surse?). A fost doar puțin timp înainte să se întoarcă în Siria, după ce a pus la îndoială obligația femeii de a-și acoperi fața. S-a întors scurt la Mecca în anii 1970 ca responsabil pentru învățământul superior în dreptul islamic, dar a întâmpinat multă opoziție și s-a întors, din nou, în Siria. După ce a fost plasat în arest la domiciliu de către autoritățile siriene în mai multe rânduri în anii 1970, s-a mutat în Iordania în 1979, unde și-a petrecut ultimii douăzeci de ani de viață.

Poziții

Al-Albani este considerat unul dintre principalele figuri academice ale Arabiei Saudite la XX - lea  secol . El respinge punctul de vedere din sunnism conform căruia musulmanii ar trebui să apeleze la o madhab (școală juridică) pentru a găsi jurisprudență ( fiqh ), dar că se poate face referire la aceasta în timp ce urmează cercetătorii contemporani. O mare parte din viața sa s-a dedicat studiului haditurilor și lanțului lor de transmitere, unele dintre opiniile sale juridice fiind controversate. A făcut obiectul multor recenzii detaliate ale altor autori, inclusiv Abdullah al-Harari (fondatorul organizației al-Ahbash ), Habib al-Rahman al-'Azmi , Abdullah al-Ghumari , Mohamed Saïd. Ramadân al Boutî sau Abd al-Fattah Abu Ghudda .

În general, el respinge interpretările prea literale, precum și cele care conduc la violență sau respingerea autorității politice. Pentru el, musulmanii trebuie, mai presus de toate, să își purifice convingerile și practicile; victoria asupra erorii și necredinței depinde doar de Dumnezeu.

Printre pozițiile sale cele mai controversate se numără: respingerea mihrabului în moschei (considerând că este o bidă ), posibilitatea de a se ruga în timp ce poartă pantofii, recomandarea sa ca palestinienii să părăsească teritoriile ocupate . că condițiile din unele zone nu sunt îndeplinite pentru ca acestea să își poată exersa credința, interzicerea femeilor de a purta aur „circular”, opinia sa că femeile nu trebuie neapărat să-și acopere fețele în spațiul public, opinia sa că comandantul Crestinilor ar trebui să fie coborât din tribul Quraish etc.

De asemenea, respingând exegeza lui Ben Abdelwahhab , pe care o consideră mai degrabă decât școala Hanbalite decât Salaf, el crede că credinciosul trebuie să poată interpreta textele religioase.

De asemenea, el pune la îndoială autenticitatea mai multor hadithuri recunoscuți ca autentici de către hanbalite și a autentificat și alți hadithi considerați, în general, ca fiind neautentici. El crede că știința haditului este baza teologiei.

Poziția sa cu privire la conflictul din Palestina

Al-Albani a emis un fatwā în care consideră că este obligatoriu ca palestinienii să -și lase pământul israelienilor .

„Întrebare: Oamenii din ad-Difa al-Gharbiyya au voie să -și părăsească pământurile și să emigreze în altă țară?

Răspuns (de la Al-Albani): Este o datorie pentru ei să plece! O, fratele meu, este o datorie să părăsești un ținut în care nu poți respinge pe necredincios, să mergi într-un ținut în care să poată practica islamul ” .

Al-Albâni justifică această fatwâ - calificată drept „  sionistă  ” - trasând o paralelă între situația din Palestina și faptul că Muhammad , victima violenței și a presiunii negustorilor din Mecca , a efectuat el însuși emigrarea la Medina . Criticii Al-Albani i se opun ca Mohamed a primit o revelație de la Dumnezeu care ordinele de el să părăsească Mecca, și că, în plus, musulmanii au fost în minoritate în acest oraș, ceea ce nu este cazul în Cisiordania. XX - lea  secol .

Lucrări

El este autorul a 217 de cărți în domeniile haditului, dar și în fiqh și aqidah , dintre care numără:

Note și referințe

  1. (în) Joash Wagemakers Salafism in Jordan: Political Islam in a Quietist Community , Cambridge, Cambridge University Press, 2016, p. 100, ( ISBN  978-1-10716-366-9 ) .
  2. (în) Stéphane Lacroix și George Holoch, Awakening Islam , Harvard University Press, 2011, p. 119, ( ISBN  9780674061071 ) .
  3. „  Islamiștii saudiți  ” , pe Google Books (accesat la 20 martie 2020 ) .
  4. (în) Anabel Inge, The Making of a Salafi Muslim Woman: Paths to Conversion , Oxford University Press, 2016, p. 25, ( ISBN  9780190611675 ) .
  5. (în) Jonathan AC Brown, citând greșit Muhammad: Provocarea și alegerile interpretării moștenirii profetului , Oneworld Publications, 2014, p. 129 ( ISBN  978-1780744209 ) .
  6. Stephane Lacroix, Abordarea revoluționară a lui Al-Albani față de Hadith . Revista ISIM a Universității Leiden , primăvara anului 2008, nr. 21. Pagina 6
  7. Stephane Lacroix și George Holoch , Awakening Islam , Harvard University Press ,1 st ianuarie 2011, 373  p. ( ISBN  978-0-674-04964-2 , citit online ) , p.  87
  8. (în) Jonathan Brown , The Canonization of Al-Bukhari and Muslim: The Formation and Function of the Sunni Hadith Canon , Leiden, Brill,5 iunie 2007, 431  p. ( ISBN  978-90-04-15839-9 , citit online ) , p.  325
  9. Jonathan Kahn și Vincent Lloyd , Race and Secularism in America , Columbia University Press ,22 martie 2016, 304  p. ( ISBN  978-0-231-54127-5 , citit online ) , p.  130
  10. „  Salafism (1): Origini și evoluții doctrinare - Cheile Orientului Mijlociu  ” , pe www.lesclesdumoyenorient.com (accesat la 20 martie 2020 ) .
  11. De către sunniți , „  Al-Albâni (Wahhabi): fatwa sa sionistă care cere palestinienilor să-și părăsească țara  ” , despre Islamul sunnit ,16 decembrie 2017(accesat la 6 decembrie 2019 )
  12. Hamdeh, Emad (2021). Salafism și tradiționalism: autoritate științifică în Islamul modern . Cambridge University Press. p. 41.

linkuri externe