Naștere |
1703 Uyayna |
---|---|
Moarte |
22 iunie 1791 Dariya |
Numele în limba maternă | محمد بن عبد الوهاب |
Naţionalitate | Emiratul din Dariya |
Activități | Imam , predicator |
Tată | Abd al-Wahhab ibn Suleiman ( d ) |
Copii |
Hussein ibn Muhammad Muhammad ibn Abd al-Wahhab ( d ) Ibrahim ibn Muhammad Muhammad ibn Abd al-Wahhab ( d ) Ali ibn Muhammad Muhammad ibn Abd al-Wahhab ( d ) Abdullah ibn Muhammad Muhammad ibn Abd al-Wahhab ( en ) Hassan ibn Muhammad ibn Abd al-Wahhab ( d ) |
Rudenie | Soție ( în ) |
Domeniu | Monoteism |
---|---|
Religiile | Sunnism , wahabism , hanbalism |
studii de masterat | Abd al-Wahhab ibn Suleiman ( d ) , Muhammad ibn Sulayman al-Kurdi ( d ) |
Cartea unicității , cele trei principii fundamentale ( d ) , Q19443777 |
Mohammed ben Abdelwahhab dit Ibn Abdelwahhab (1703-1792) (în arabă : محمد بن عبد الوهاب ) este un teolog din Nejd , în Arabia centrală , care a predicat o viziune reformistă și riguroasă asupra Islamului. El a pretins că „purifică” Islamul aducându-l înapoi la ceea ce, potrivit lui, ar fi înțeles principiile originale ale acestei religii, cum ar fi salaf , adică musulmanii din primele trei secole după Hegira.
Pactul lui Mohammed ben Abdelwahhab cu Mohammed ben Saoud a făcut posibilă stabilirea emiratul a Dariya , primul stat saudit , și să inițieze o alianță între cele două familii pentru schimbul de putere , care continuă până în zilele noastre în Regatul Arabiei Saudite . Descendenții lui Mohammed ben Abdelwahhab, Al ach-Sheikh (literalmente „familia șeicului”) sunt lideri religioși care au condus istoric ulemele și au dominat instituțiile religioase ale statului saudit.
Mișcarea inițiată de Ibn Abdelwahhab este adesea denumită wahhabism , deși în prezent mulți adepți consideră acest termen peiorativ și preferă să fie cunoscut sub numele de mișcare salafistă . Mulți cărturari Susțin că salafismul este un termen aplicabil mai multor forme de islamism prostesc în diferite părți ale lumii, în timp ce wahabismul se referă în mod specific la școala saudită, care este considerată o formă mai strictă de salafism. Potrivit lui Ahmad Moussalli, profesor de științe politice la Universitatea Americană din Beirut : „De regulă, toți wahhabii sunt salafiști, dar nu toți salafiștii sunt wahabiți”. Alții încă Spun că, dacă wahhabismul și salafismul autentic au fost la originea a două lucruri diferite, acestea au devenit practic indistincte în anii 1970 ”.
Ibn Abdelwahhab s-a născut în 1703, o dată general acceptată, în tribul arab sedentar al Banu Tamim , în Uyayna , un sat din regiunea centrală Nejd din actuala Arabie Saudită .
Deoarece familia lui provine dintr-o linie de teologi de la facultatea de drept Hanbali , se presupune că a început să studieze islamul de la o vârstă fragedă cu tatăl său Abdelwahhab.
După efectuarea hajj-ului , Mohammed ben Abdelwahhab a petrecut ceva timp studiind cu teologii musulmani în Mecca , Medina și Basra (în sudul Irakului actual ). Unul dintre aceștia, Abdullah ibn Ibrahim ibn Sayf, l-a prezentat lui Mohammed Hayya al-Sindhi (în) în Medina și i-a recomandat să-l ia ca elev. Ibn Abdelwahhab și al-Sindhi au devenit foarte apropiați și au rămas împreună o vreme. Se spune că unii savanți l-au descris pe Mohammed Hayya ca având probabil o influență relativ importantă asupra lui Mohammed ben Abdelwahhab și i-ar fi sugerat să folosească ijtihad (literalmente „efort de reflecție”). Se spune, de asemenea, că Mohammed Hayya l-a învățat pe Mohammed ben Abdelwahhab să respingă practicile religioase populare asociate cu Walis și mormintele lor, care s-ar asemăna mai târziu cu învățăturile Wahhabi .
După întoarcerea sa, învățătura lui Ibn Abdelwahhab a început să atragă studenți teologici, inclusiv guvernatorul lui 'Uyayna, Uthman ibn Muammar. Cu Ibn Muammar, Ben Abdelwahhab a ajuns la un acord pentru a sprijini ambițiile politice ale lui Ibn Muammar de a-și extinde guvernul „peste Nejd și poate dincolo”, în schimbul sprijinului guvernatorului pentru învățăturile religioase ale lui Ibn Abdelwahhab. Abdelwahhab a început să pună în aplicare unele dintre ideile sale de reformă.
Demolarea mormântului lui Zayd ibn Al-KhattabMai întâi, citând textele sacre ale Islamului care interziceau închinarea la morminte, el l-a convins pe Ibn Muammar să-l ajute să demoleze mormântul lui Zayd ibn al-Khattab , un însoțitor al lui Mahomed și fratele lui Omar ibn Al-Khattab , un mormânt care era venerat. de către nativi.
Taierea copacilor sacriÎn al doilea rând, ar fi ordonat tăierea copacilor considerați sacri de către nativi, tăindu-se „cel mai slăvit dintre toți copacii”.
Pietrarea unei femei adulteraÎn al treilea rând, se știe că a organizat lapidarea unei femei care a mărturisit că a comis adulter.
Aceste acțiuni au atras atenția lui Sulaiman ibn Muhammad ibn Ghurayr din tribul lui Bani Khalid , conducătorul Al-Hasa și Qatif , care a avut o influență substanțială în Nejd . Ibn Ghurayr l-a amenințat apoi pe Ibn Muammar să-i refuze autorizația de a colecta impozitul pe proprietate pentru anumite proprietăți pe care Ibn Muammar le deținea în Al-Hassa , cu excepția cazului în care l-a ucis sau alungat pe Ibn Abdelwahhab. În consecință, Ibn Muammar l-a forțat să părăsească satul natal.
După expulzarea sa din Uyayna , Mohammed ben Abdelwahhab a fost invitat să se stabilească în oaza vecină Dariya de către guvernatorul său Mohammed Ibn Saoud . Ei sunt de acord, împreună, să readucă arabii peninsulei la principiile „autentice” ale Islamului așa cum au înțeles-o primii musulmani.
Potrivit unei surse, când s-au întâlnit pentru prima oară Ibn Saud a spus:
„Această oază este a ta, nu te teme de dușmanii tăi. În numele lui Dumnezeu, chiar dacă toți Nejd ar fi adunați să te împingă înapoi, nu am fi niciodată de acord să te alungăm. "
- Madawi al-Rasheed, O istorie a Arabiei Saudite: 16
Mohammed ben Abdelwahhab a răspuns:
„Ești conducătorul țării și un om înțelept. Vreau să îmi faci un jurământ că vei purta război sfânt împotriva necredincioșilor. În schimb, veți fi imam, liderul comunității musulmane și eu voi fi liderul în probleme religioase. "
- Madawi al-Rasheed, O istorie a Arabiei Saudite: 16
Acordul a fost confirmat printr-un jurământ de loialitate reciprocă (ba'yah) în 1744. Ben Abdelwahhab va fi responsabil de problemele religioase și Ibn Saoud, de problemele politice și militare. Acest acord a devenit un „pact de sprijin reciproc” și de împărțire a puterii între familiile Al Saud și Al Ach-Sheikh și adepții lui ibn Abdelwahhab, care durează aproape 300 de ani, oferind un impuls ideologic expansiunii saudite. Karen Armstrong insistă asupra faptului că Casa Saud și- a răsucit metodologia de predare, studiu și dezbatere pentru a legitima sensul (nou) al lui da'wah ca o luptă politică violentă.
Pactul din 1744 dintre Mohammed ben Saoud și Mohammed ben Abdelwahhab a marcat apariția primului stat saudit , emiratul Dariya . Oferind Al Saudului o misiune religioasă clar definită, alianța a dat impulsul ideologic expansiunii saudite. După cucerirea Nejd , forțele saudite au permis extinderea influenței salafiste asupra majorității teritoriului actual al Arabiei Saudite, înăbușind treptat diferitele practici populare asimilate politeismului și promovând învățăturile lui Ibn Abdelwahhab.
Ibn Abdelwahhab s-ar fi căsătorit, la Bagdad , cu o femeie de influență, din care la moartea sa a moștenit proprietăți și avere. Acest stigmat al unei presupuse căsătorii cu o „femeie bogată” și al escapadei sale solitare la Bagdad este contestat de teologii salafisti care răspund că căsătoria ei a fost de fapt aranjată de tatăl ei când era adolescent și că el nu ar fi călătorit niciodată dincolo de Basra. .
Mohammed ben Abdelwahhab a avut șase fii: Hussein, Abdallah, Hassan, Ali și Ibrahim, precum și Abdelaziz care a murit în tinerețe.
Descendenții lui Ibn Abdelwahhab, Al Ach-Sheikh , au deținut istoric funcția de Mare Mufti în statul saudit, organizând astfel instituții religioase de stat. Această familie încă astăzi în Arabia Saudită are un prestigiu similar cu familia regală, cu care exercită puterea, și include mai mulți teologi și oficiali. Contractul dintre cele două familii se bazează pe menținerea de către Al Saud a autorității Al Ach-Sheikh în probleme religioase și promovarea și predicarea doctrinei salafiste. În schimb, Al Ach-Sheikh recunoaște legitimitatea autorității politice a Al Saud, folosindu-și astfel autoritatea religioasă pentru a legitima guvernarea familiei regale.
Se știe că Mohammed ben Abdelwahhab s-a inspirat mult de la Ibn Taymiyya și de elevul său Ibn Al Qayyim , dar mai ales s-a bazat pe înțelegerea sa despre Coran și Sunnah .
Deși toți musulmanii se roagă lui Dumnezeu ( Allah ), punctul culminant al doctrinei sale a fost că mijlocirea cu Dumnezeu nu este permisă de texte. Ibn Abdelwahhab a susținut excomunicarea strictă ( takfir ) a tuturor celor care se consideră musulmani, dar în realitate (credea el) ar fi politeiști ( mouchrickin ) .
Potrivit autorului Dore Gold , în Kitab al-Tawhid, Ben Abdelwahhab, de exemplu, condamnă vrăjitorii care se închină diavolului și invocă un presupus hadith de la profetul Islamului conform căruia pedeapsa pentru vrăjitor ar fi „că ar fi lovit de sabia ". Ben Abdelwahhab a afirmat că cele două religii au transformat în mod nejustificat mormintele profeților lor în lăcașuri de cult și i-a avertizat pe musulmani să nu le imite în această practică. Iar Ben Abdelwahhab concluzionează că „căile oamenilor cărții (sau ale Bibliei) sunt condamnate ca cele ale politeiștilor”.
Potrivit lui Romain Caillet , „Particularitatea„ reformei wahhabite ”nu este rituală, ci dogmatică. Contrar credinței populare, pozițiile fondatorului său asupra chestiunilor rituale au fost modelate pe ritul hanbalit, chiar mai probabil. Să fie cea a lui Ibn Taymiyya Pe de altă parte, în denunțarea absolută a închinării la sfinți și în excomunicarea sistematică a sufisilor, Muhammad Ibn 'Abd al-Wahhab marchează o adevărată ruptură cu mediul său (...) Pentru el, cererile de mijlocirile adresate sfinților, încurajate de învățăturile sufiste, au contribuit la acordarea lor unui statut de divinitate capabil să-l influențeze pe Dumnezeu însuși. Muhammad Ibn 'Abd al-Wahhab a ordonat astfel distrugerea multor mausolee, asimilate templelor idolatriei. cupolele, stelele ridicate pe morminte, care nu puteau conține nicio inscripție, nici măcar numele unei persoane celebre din istoria musulmană, urmau să fie și ele distruse pentru a întrerupe toate formele de idolatrie sau asociaționism (shirk). Capodopera lui Muhammad Ibn 'Abd al-Wahhab este fără îndoială Kitab at-Tawhid (Cartea monoteismului), apoi vin lucrări mici precum Usul ath-Thalatha (Cele trei principii), Qawa'id al- Arba'a ( patru reguli) sau Kashf ash-Shubuhat (dezvăluirea ambiguităților). "
Învățăturile lui Ibn Abdelwahhab au fost criticate de un număr de erudiți islamici pentru că au neglijat istoria islamică, monumentele, tradițiile și sfințenia vieții musulmane. O listă a cercetătorilor cu puncte de vedere opuse, împreună cu numele cărților lor și informații conexe, a fost compilată de către savantul islamic Muhammad Hisham .
Există două povești contemporane ale lui Mohammed ben Abdelwahhab și ale mișcării sale religioase din punctul de vedere al susținătorilor săi: (1 °) Rawdhat al-Afkar wal-Afham al lui Ibn Ghannam sau Tarikh Najd (History of the Nejd) și (2 °) Unwan al-Majd fi Tarikh Najd din Ibn Bishr . Husain ibn Ghannam (d.1811), ulema lui Al-Hassa , a fost singurul cronicar care a observat începuturile mișcării nașterii lui Ibn Abd al-Wahhab. Cronica sa se încheie în anul 1797. Cronica lui Ibn Bishr, care se încheie în anul 1854, a fost scrisă cu o generație mai târziu decât cea a lui Ibn Ghannam, dar este considerată valoroasă, în parte, pentru că Ibn Bishr era din Nejd și pentru că adaugă o mulțime de detalii la contul lui Ibn Ghannam.
O a treia relatare, datând în jurul anului 1817, este Lam 'al-Shihab , scrisă de un autor sunnit anonim, care a respins cu respect respectarea mișcării lui Ibn Abdelwahhab, văzând-o ca pe un bid'a . De asemenea, este citat în mod obișnuit, deoarece este considerat un tratament contemporan relativ obiectiv al subiectului. Cu toate acestea, spre deosebire de Ibn Ghannam și Ibn Bishr, autorul său nu a locuit în regiunea Nejd și se crede că lucrarea sa referitoare la detalii despre viața lui Ibn Abdelwahhab conține anumite documente apocrife și legendare.
Printre lucrările sale:
„Astfel, adepții misiunii susțin că„ wahhabismul ”este un nume greșit pentru eforturile lor de a reînvia credința și practica islamică corectă. În loc de eticheta Wahhabi, ei preferă fie Salafi , cel care urmează căile primilor strămoși musulmani ( salaf ), sau muwahhid , unul care mărturisește unitatea lui Dumnezeu. "