| Naștere |
22 ianuarie 1919 Amqui , Quebec |
|---|---|
| Moarte |
16 decembrie 1992 Montreal , Quebec |
| Activitatea primară | Cercetător , teoretician și profesor- scriitor , în etnologie și sociologie |
| Premii |
|
| Limbajul de scriere | Franceză , engleză |
|---|---|
| Circulaţie | Laic agnostic , socialist , naționalist francofil cebec , suveranist , cu viziune marxistă |
| genuri | Etnologie și sociologie critică |
Lucrări primare
Marcel Rioux (22 ianuarie 1919, Amqui -16 decembrie 1992, Montreal ) este sociolog și scriitor din Quebec .
Marcel Rioux s-a născut pe 22 ianuarie 1919în Amqui , în centrul văii Matapedia. Nepot al fermierilor și fiul unui negustor general unitor, Marcel este cel mai mare dintr-o familie de cinci băieți și două fete.
În 1931 , a intrat ca rezident la seminarul minor din Rimouski . La ieșirea din facultate, cu un licențiat în Arte în mână, a ales să se concentreze pe jurnalism. Cu șansa să plece la Ottawa în 1939 , devenind bursier, pentru a studia filosofia în rândul dominicanilor . Dar, în septembrie 1940 , s-a ramificat la Montreal , ca student obișnuit la Hautes Études commerciale și ca student la filozofie seara. A urmărit doar filosofia, în care Universitatea din Montreal i-a acordat echivalentul unei licențe , la sfârșitul anului 1941 .
La Ottawa, prietenii l-au prezentat la etnologul Marius Barbeau . Se întoarce, mai ales că îi deschide noi orizonturi și, de asemenea, s-a îndrăgostit de una dintre cele două fiice ale casei, Hélène. Viitorul său socru i-a vorbit despre antropologie și și-a deschis biblioteca, care era bine aprovizionată cu lucrări recente care se ocupă de această disciplină și sociologie . ÎnIanuarie 1942, Marcel Rioux se căsătorește cu Hélène Barbeau, apoi găsește o modalitate de a evita înrolarea militară, își găsește un loc de muncă de rutină în guvernul federal și continuă, prin lectură, inițierea sa la toate aceste discipline, chiar și în timpul orelor sale plătite.
În Septembrie 1946Când s-a încheiat „al doilea război mondial” , a plecat la Paris cu o bursă de doi ani. S-a înscris în cele patru colțuri ale Parisului: la Muzeul de l’Homme , la Sorbona , la Institutul de geografie și la Colegiul de sociologie . Notorietatea socrului său se reflectă asupra lui, deschizându-i multe uși.
Gurvitch este cel mai teoretic dintre profesorii săi și el îl va influența cel mai mult. El este singurul care este marxist sau „para-marxist” . El l-a învățat dialectica , critica conceptelor de ideologie și clasă socială și marxism în general. În ciuda acestei influențe, cea mai mare parte a învățării lui Rioux are loc în domeniul antropologiei . Dar școala franceză de sociologie nu face distincție între antropologie și sociologie .
Soția lui i s-a alăturat Decembrie 1946, cu copilul lor. Se așteaptă la un al doilea copil în 1948, anul întoarcerii lor la Ottawa.
Marcel Rioux a devenit din nou oficial guvernamental, dar de data aceasta ca cercetător la Muzeul Național al Canadei timp de unsprezece ani. Acest lucru îi permite să-și dezvolte activitățile științifice pe un număr mare de domenii. El se angajează să dezvolte un gând original despre cultura și ideologiile din Quebec.
În cele din urmă, el participă, rămânând independent, în aventura revistei Cité Libre . Dar, pentru că și-a afirmat pozițiile sale agnostice și socialiste, i s-a interzis apoi să predea în universitățile din Quebec care vorbesc limba franceză.
Lui tata-socru , care au studiat Quebec folclor pentru Muzeul Național, a făcut această instituție recunosc că cultura Quebec poate fi , de asemenea , un obiect de studiu, în același mod ca și amerindiene culturi sau (așa cum am spus la momentul respectiv ) eschimos . Este o ușă deschisă pentru studiile etnografice ale lui Rioux, care pleacă în fiecare primăvară în căutarea, în Quebec sau în Acadia , a unui sat „bine ales pentru farmecul său” . Își închiriază o casă în sat și își duce familia acolo să locuiască acolo toată vara. Metoda sa etnologică îi cere să trăiască ca un observator neutru și discret, alături de oamenii pe care îi studiază.
A făcut, în special, două domenii cu Iroquois , despre care a prezentat o teză care a fost aprobată de Universitatea din Montreal în 1951 , care, pentru studiile sale la Paris, îl recunoscuse anterior ca echivalentul unei licențe în știință. și politic .
Din 1958 până în 1961 a fost profesor la Universitatea Carleton , Ottawa. Preda în principal sociologia, deși antropolog prin pregătire și practică.
Când ACFAS , în 1956 , l-a onorat pe Marcel Rioux, acordându -i medalia Léo-Pariseau , profesori universitari, la Montreal, precum și la Quebec , l-au abordat pentru a-i oferi sprijinul în vederea repatrierii în Quebec. Dar, este încă prea devreme. Trebuie anunțate schimbări politice și ideologice profunde. Ierarhia clericală catolică, la care au ajuns apoi universitățile francofone din Quebec, depindea din punct de vedere financiar de puterea politică, care era ostilă intelectualilor. Și, oricum, această ierarhie era atunci prea precaută pentru a primi, ca profesor, un Quebecer cu idei socialiste și ateiste.
Cu toate acestea, în câțiva ani, situația s-a schimbat de sus în jos: Duplessis a murit în 1959, partidul său sa prăbușit la scurt timp, a fost Revoluția liniștită , Comisia părinților și Conciliul Vatican II ... Deci, eforturile eforturile lui Guy Rocher și ale stareților Irénée Lussier și Norbert Lacoste pentru a-l convinge pe cardinalul cancelar al Universității din Montreal , au reușit să-l aducă pe Marcel Rioux în departamentul de sociologie. Cardinalul , care acum prezintă el însuși ca progresiv, aceasta ia asupra sa pentru a convinge colegii săi episcopi să nu se mai opune lui Rioux vine la Quebec.
[...]
Rioux nu se retrage până la 65 de ani: atingerea acestei vârste o face obligatorie. Din anul următor, în 1985, universitatea l-a onorat declarându-l „profesor emerit” .
A murit la Montreal pe16 decembrie 1992, după ce a publicat lucrări noi ( La Question du Québec, Despre autogestionare și emancipare, Une saison à la foxière, Anecdote stupide, Un popor în secol ). Soția lui îl supraviețuiește pânămartie 2010.
În 2011, Amqui , orașul său natal, unde este înmormântat, se pregătește să-i aducă un omagiu, „astfel încât ultimele generații de cebezi să știe cine a fost acest sociolog inovator„ care, deși a părăsit Matapedia la o vârstă fragedă pentru a studia, a vorbit mereu cu mândrie de originile sale ” . Un parc și o promenadă poartă numele său în Amqui
Scrierile sociologului Marcel Rioux pot fi legate într-un mod destul de luminos de o așa-numită sociologie „critică” . Descriindu-se ca un sociolog angajat, Rioux trasează contururile sociologiei sale critice în lucrări precum La Question du Québec (1969), Ideology and Alienation in the Daily Life of Francophone Montrealers (1973), Les Québécois (1974), dar mai presus de toate în Eseul său de sociologie critică (1978). Mai mult, spre sfârșitul vieții sale de sociolog, Rioux însuși a definit sociologia critică ca „o sociologie care este în realitate un fel de hibrid, de ticălos care apare ca o încrucișare între știință și moralitate; primul se referă doar la ceea ce este și al doilea la ceea ce ar trebui să fie . "
Rioux trasează perimetrul unui obiect de cercetare pentru sociologia critică menționând că „sociologul trebuie să analizeze practicile emancipatoare pentru că, pe bună dreptate sau pe nedrept, el crede că indivizii și mai ales grupurile inventează noi modalități de a fi în societate, instituie noi valori și creează alte proiecte colective. "
Prima lucrare teoretică pe care această sociologie trebuie să o facă conform lui Rioux este aceea de a observa apariția unui nou mod de reproducere. Cum putem conceptualiza această observație? La această întrebare, Rioux ne încurajează să observăm ce ar putea reprezenta motorul schimbării sociale. Mai exact, „cea mai generală și mai importantă întrebare pentru oricine este interesat de schimbările sociale, [se dovedește] a fi care este, de fapt, forța motrice a unui nou mod de producție sau a unui nou tip de societate. „ Răspunsul la această întrebare este, potrivit lui Rioux, analiza contradicțiilor sistemului actual pentru a-l înțelege mai bine, ca aceste practici emancipatoare care pot apărea.
Bazându-se pe Marx, Rioux menționează că cea mai importantă contradicție a capitalismului constă în manifestarea unei separări între diferitele elemente ale societății care au fost cândva unite, înainte de stabilirea capitalismului, precum aspectul individual și aspectul social al muncii. Cu alte cuvinte, „procesul istoric”, conchide Marx, „constă în separarea elementelor unite până acum. "
Această privire asupra acestui proces istoric îi permite astfel lui Rioux să dezvolte schița unei teorii a tranziției istorice. Potrivit acestuia, înțelegerea schimbării sociale se realizează prin examinarea proceselor de „dezintegrare” legate de postulatul sociologic fundamental pentru sociologia critică, și anume faptul că „modul de producție este considerat ca un tip istoric care a fost precedat de altele și vor fi urmate de altele. „ Această presupunere sociologică este importantă pentru că ajută la înțelegerea faptului că pentru sociologia critică, dezvoltarea teoriei „ transistorice ” care urmărește să explice sau să prezică schimbările sociale în companii care nu sunt privilegiate direct.
În special, în acest sens, se va avea un interes deosebit de important asupra conceptului de praxis , deoarece pentru Rioux, este necesar într-un mod în care acest lucru să arate o anumită întâietate în detrimentul teoriei. În continuare, aceste considerații teoretice pe care Rioux le realizează se alătură obiectului său de analiză, și anume nevoia sociologiei critice de a observa practicile emancipatoare ca manifestare a praxisului . Apare astfel o duplicare pentru sociologia critică. Această duplicare reprezintă însăși natura acestei sociologii, deoarece, așa cum menționează Rioux, „o sociologie critică trebuie să fie la fel de preocupată de căutarea a ceea ce este creat în societate, a ceea ce încearcă să se nască și să se stabilească [practici emancipatoare în special] decât ceea ce trebuie criticat în societate [contradicțiile capitalismului]. "
Această dublare asigură, în primul rând, că sociologia critică va avea un interes fără precedent în manifestările „zilnice” ale acestor celebre practici emancipatoare. Mai mult, acest interes se va materializa cu importanța pe care sociologia critică o va acorda locului subiectului istoric în schimbarea socială.
Aici, în opoziția sa destul de intensă față de curentul structuralist, Rioux menționează că nu poate exista o stabilire a unui nou mod de producție „fără ca acest subiect istoric să vrea să conducă societatea, să-și impună viziunea asupra lumii și ideologie. „ Prin urmare, pentru a găsi răspunsuri la contradicțiile identificate în sistemul capitalist, trebuie, prin observarea practicilor emancipatoare , să identificăm ce ar putea constitui în societate „ autoinstituția permanentă și explicită a societății .: Un stat în care comunitatea știe că instituțiile sale sunt creațiile sale și care au devenit capabile să le considere în acest fel, să le regândească și să le transforme. "
Mai mult, această întrebare a praxisului este, fără îndoială, cea care pare cea mai esențială pentru sociologia critică. Această preocupare îl determină pe Rioux, în acest sens, să concepă „social-istoricul” , care constituie în primul rând un proiect al societății, ca „un fenomen social total în cultură, văzut ca praxis, adică depășind condițiile existente, care urmărește, în imaginație mai întâi să creeze alte moduri de viață a societății. „ Astfel, acest interes manifest pentru praxis din partea sociologiei critice se alătură în această perspectivă interesului pentru observarea a ceea ce ar putea constitui „ o autoinstituție permanentă și explicită a societății ” , care îl împinge pe Rioux să fie interesat de „ două serii ” a faptelor grupate sub denumirea de cultură nouă și autogestionare , pentru a încerca să arate că acestea sunt fenomenele care ascultă reacțiile de respingere care se manifestă în societatea capitalistă de astăzi împotriva alienării generalizate. "
Prin urmare, înțelegem că sociologia critică tinde să fie interesată atât de structurile globale ale societății (critica contradicțiilor capitalismului), cât și de manifestările care ilustrează practicile emancipatoare, plasându-o astfel ca o „mezo-sociologie”. ” . Pentru teoria critică a lui Marcel Rioux, aceasta este într-adevăr o abordare care se concentrează atât pe critica (preluarea contradicțiilor), cât și pe crearea (respectarea practicilor emancipatoare) a societății.