Lebous

Lebous Descrierea acestei imagini, comentată și mai jos Pescarii Lebou din Yoff

Populații semnificative pe regiuni
Senegal 200.000
Populatia totala 200.000
Alte
Limbi Wolof
Religiile islam
Etnii conexe Wolofs , Sereres

De Lebous constituie o comunitate în Senegal . În mod tradițional pescari, dar și fermieri, aceștia sunt concentrați în peninsula Capului Verde ( Dakar ) pe care o ocupau deja când primii coloniști au ajuns în regiune. Au vorbit wolof încă de la început. Au fost vorbitorii originali wolof. Acum sunt predominant musulmani , dar au păstrat practici din religia lor tradițională .

Distribuție geografică

Conform 1988 recensământul din Senegal , Lebous numerotat 56758, dintr - o populație totală de 6773417, sau 0,8%. Potrivit altor surse, numărul acestora este estimat la 90.000.

Sunt prezenți în principal în peninsula Capului Verde , dar, în general, se găsesc pe întreaga coastă dintre Petite-Côte și orașul Saint-Louis .

Istorie

La fel ca verii lor Sérères și alții, istoria antică a Lebou a fost un subiect de dezbatere de câteva decenii. Potrivit profesorului Cheikh Anta Diop și alții, aceștia au migrat din Egiptul antic, dar această teorie a fost respinsă de mulți istorici, inclusiv de profesorul Schuh. Cu toate acestea, la fel ca și strămoșii lor de Sérères, și rudele lor extinse, The Diolas (conform legendei Sérères și Diolas vechi de Diambonge și Againe ), ele sunt un grup etnic vechi. În istoria lor medievală, ei au trăit cu Serer, Peul , Toucouleurs , Mandingo și Wolof în timpul Imperiului Ghana .

Lebusii sunt, în general, clasificați cu Wolofii datorită limbii, dar sunt un grup diferit. Limba Wolof în sine provine din limba Lebou. Ei au fost purtătorii originali ai limbii wolof. Deși Wolofii, Toucouleurs și Lebous au strămoși sereri , Wolofs și Toucouleurs sunt mai amestecați decât Lebous. Potrivit unora, cuvântul „wolof” a fost inițial folosit pentru a se referi la locuitorii din Lof „  waa-lof  ” (wolof: „oamenii din Lof”). Aceasta explică de ce wolofii constituie o societate multi-etnică care vorbește limba lui Lebous. De asemenea, explică de ce mulți Lebus se văd ca pe wolof. Grupul etnic Lebou conține mai multe descendențe - tocmai doisprezece - ca Waneer, Youkab, Your, Khagane, Ai, Diassirator, Deunguagne, Beigne, Dorobe, Khonkhabop, Dindire, Soumbar. Aceste filiații sunt afilieri determinate de strămoși matriliniari. Funcțiile politico-administrative sunt îndeplinite de diferite descendențe pentru a evita concentrarea puterilor în mâinile aceleiași familii. Astfel, jaaraf este șeful satului, Ndey jambur este președintele adunării jamburului , Saltigué este șeful de război și Ndey ji Réeww este purtătorul de cuvânt al populațiilor. Cu Islamul și independența, în 1790, a comunității Lébou vis- a -vis de Regatul Wolof de Cayor în timpul domniei lui Damel Amary Ngoné Ndella Coumba toamna , sa născut o republică mică ( Republica Lebou ) , guvernat de Serigne Ndakaru, inițial responsabil pentru eliberarea dreptății conform Coranului. După independență, lucrurile evoluează, funcțiile politico-administrative sunt organizate într-un adevărat guvern în care serigne ndakaru este președintele republicii, ndey yi réew , prim-ministru, Ndéyi jambur , președinte al adunării jambur , jaaraf , ministrul finanțelor și agriculturii, Saltigué , ministrul securității interne și externe, Imam Ratib, ministrul cultului, Xaali sau khali ministrul justiției, Baargéej , ministrul piersicii și președintele ndey ji frey al adunării frey .

Guvernul Lebou al republicii Lebou este asistat de o adunare legislativă de 36 jambur per pen. Adunarea liberă (tinerii aleși) se ocupă de implementarea efectivă a deciziilor guvernamentale, precum și a lucrărilor majore.

În mod tradițional, Lebou sunt pescari. Deși unii dintre ei sunt fermieri, sunt mai cunoscuți pentru activitățile lor de pescuit decât pentru agricultură. La fel ca locuitorii originari din Capul Verde , aceștia tind să dețină terenuri valoroase în Dakar și sunt, în general, oameni bogați. Când portughezii au început să se stabilească pe insula Gorée în 1444 , au îndepărtat cu forța populația Lebou din ea. Timp de secole, leboii au încercat să obțină independență față de regatele portugheze, franceze și regatele wolof și serer care au încercat să le domine. În 1790, comunitatea Lébou și-a obținut independența față de Regatul Wolof din Cayor în timpul domniei lui Damel Amary Ngoné Ndella Coumba Fall (regele Cayorului). Independența lor dobândită, creează o mică republică ( Republica Lebou ) guvernată de o linie de clerici musulmani, numită Serin Ndakarou . Primul Serin Ndakarou a fost Imam Dial Diop (1795 - 1815) Această republică este împărțită în mai multe comunități cu propriile adunări comunale, cum ar fi Yoff , Ouakam , Ngor , Hann , Gueule-Tapée , Niaye Thioker, care existau cu mult înainte de crearea Dakar , cu o repartizare a competențelor între Marele Sérigné (maestru coranice) , capul superior al Comunității ( Serin Ndakaaru ), Parlamentul național și ansamblurile locale ( douăsprezece Penc Dakar). Postul lui Serin Ndakarou a fost creat în 1790, dar primul Mare Serin este Dially Ngoné a fost numit în 1795 pentru a exercita rolurile de maestru și judecător coranic. Serin Ndakarou este acum recunoscut de guvernul senegalez ca lider al Lebou.

În 1859, administrația franceză din Senegal, condusă de guvernatorul Louis Faidherbe, a fost angajată într-un război cu Regatul Sérère din Sine , sub domnia Coumba Ndoffène Famak Diouf , regele Sine din 1853 până în 1871. Administrația franceză a dorit revocarea tuturor tratatelor semnat cu regii Serer ceea ce îi cere să plătească impozite Coroanei. Guvernatorul Faidherbe vrea să introducă un nou tratat abolind astfel impozitele, francezii plătind deja pentru regii sereri. Regele Sine Coumba Ndoffène Famak Diouf refuză noile condiții ale lui Faidherbe. Pentru a-și exercita autoritatea, Faidherbe lansează un război împotriva Regatului Sine. În acest an, ajuns în Gorée cu 200 de schirmeri și fusilieri , el îi invită pe locuitorii din Gorée să se alăture războiului său. În Rufisque și Dakar, el reunește populația Lebou despre care spune că:

„  ... erau francezi și că, din acest motiv, au trebuit să ia armele pentru a ni se alătura și a participa la expediția pe care urma să o facem împotriva vecinilor lor pentru a obține remedierea pentru nedreptățile pe care acești oameni le comiseră pentru noi ”.

La bătălia de la Logandème (18 mai 1859), Maad a Sinig Coumba Ndoffene Famak și armata sa sunt înfrânți. Sub ordinele lui Faidherbe, Fatick a fost ars în creștere.În perioada colonială, administrația franceză a acordat auto-guvernare comunității Lebou, drept pe care îl păstrează până în prezent. Au reușit să obțină un titlu asupra pământului și mulți dintre ei s-au îmbogățit când Dakar s-a dezvoltat ca principal centru administrativ. Blaise Diagne , care avea un tată Lebou, l-a curtat pe bătrânii Lebou în timpul campaniilor sale electorale. Blaise Diagne pledează pentru desființarea impozitului pe cap și compensarea comunităților Lebou ale căror terenuri au fost confiscate pentru a construi Dakar.

Este Matar Diop a declarat Eliman, un imam Dakar timpuriu al XIX - lea  lea , care a autorizat crearea cimitirului Bel-Air din Dakar în 1820 , la cererea signares Goree. Din nou, el a permis congregațiilor catolice să se stabilească în Dakar, la cererea lui Signare Anna Colas Pépin, nepoata Annei Pépin cu domiciliul în Gorée. Leboșii Diop sunt inițial o familie wolofă, provenind din nordul Cayor , regiunea Ndiambour . Ei au preluat comanda statului Lebu în secolul  al XIX- lea . Dial Diop a fost unul dintre ei. Diop provine dintr-o dinastie nobilă din Cayor, Diobene .

Șeful comunității Leboue din Dakar este marele serigne: actualul este serigne Abdoulaye Makhtar Diop. În plus, Imam Ratib al Marii Moschei din Dakar provine în mod tradițional din comunitatea Lebou.

Rezistența Lebous din peninsula Capului Verde

Conform istoriei orale, Lebous ar fi ajuns să se stabilească, după o lungă călătorie care i-a dus din Egipt la Oceanul Atlantic, în regiunea Cayor. În fiecare an, fiecare sat Lebou aducea un tribut de nisip fin, scoici, pește uscat și sare la damel (regele) din Cayor. Când a venit rândul satului Bargny , condus atunci de diaraf (șeful satului) Ballobé Diop (numit și Dial Diop ), acesta din urmă a refuzat să plătească tributul, reamintind că leboii nu recunosc niciun rege și că este tocmai din acest motiv au părăsit teritoriul strămoșilor lor. Damelul din Cayor, Damel Amary Ngoné Ndella Coumba Fall (numit mai sus în acest articol Amary Ngoné Ndella Coumba) ar fi declarat atunci război satului Bargny. Lipsiți de o armată profesionistă, bătrânii satului au mers să-l consulte pe geniul Ndogal în pădurea lui Bahadiah . Se spune că, deși armata lui Bargny era de 5 ori mai mică decât cea a lui Cayor , ea a câștigat bătălia, ajutată de nori de albine care au atacat trupele regelui Amary Ngoné Ndella Coumba și au lăsat în mod miraculos locuitorii în viață. De Bargny. Imediat după luptă, Ballobé Diop a decis că teritoriul Lebous va fi delimitat pentru totdeauna de la dunele galbene de nisip din Diander până la dealurile gemene ale Ouakam și de pe insula Ngor până la stâncile roșii din Dialaw .

Republica Lebou nu există și nu a existat niciodată. O republică presupune o putere centrală și legi comune, dar nu există un șef superior, fiecare sat fiind autonom, cu propria sa administrație, niciunul prevalând asupra altuia; chiar dacă organizația socială este aproape identică peste tot: diaraf , consiliul notabililor, al tinerilor, conservatorul de terenuri, toți aleși democratic, dar fără privilegii sau distincții de niciun fel, consiliu de bătrâni la care s-a ajuns până la vârsta sa, înțelepciunea și cunoștințele sale oculte . După victoria sa asupra Regatului Cayor, Ballobé Diop ar fi declarat celorlalți șefi de sat care au venit să-l proclame rege: „ Lebusii nu au nevoie de un damel (rege), ci de solidaritate între ei. Pământurile noastre sunt vaste și fertile, pădurile noastre sunt pline de vânat, marea este acolo, întotdeauna generoasă, fiecare sat este autosuficient. Suntem cu toții părinți, în caz de dificultate, să ne ajutăm reciproc. Întoarceți-vă acasă, conduceți-vă satele în consultare, justiție, pace și că autoritatea voastră nu este grea. Fie ca fratele mai mic să-și urmeze fratele mai mare, ca tatăl său să-i urmeze ”.

Limba

Lebusii vorbesc wolof . De fapt, Lebous formează un subgrup al grupului etnic Wollof.

Numele de familie

Această populație specială a participat activ la dezvoltarea Dakar. Găsim nume de familii mari Lebu printre fondatorii capitalei.

Printre numele de familie purtate adesea de Lebous, menționăm în special: Ndoye, Mbaye, Diene, Thiaw , Gueye, Mbengue, Pouye, Ndir, Yade, Bakhoum, Diagne , Samb, Nguirane, Mangane, Thiombane, Thiome, Thiandoume, loum , Seck (originar din Mbao, unul dintre cele mai vechi sate din peninsula Capului Verde, al cărui nume vine de la Mbao Seck, primul care s-a stabilit acolo). Numele Diagne este de origine maură , mulți Wolof și Lébous poartă acest nume după o Wolofizare antică. Thiombane (serere). Numele Thiome îl găsim și în Serer, doar o mică parte, dar toate provin din aceeași linie. Numai numele Ndoye pare cu adevărat și de obicei Lebou. Numele Diene și Bakhoum sunt de origine Serer . Lebous și Wolofs au adesea aceleași nume. Acesta este modul în care Gueye , M'Bengue, Gaye și Samb sunt purtate atât de Wolofs, cât și de Lebous și, în plus, un număr mare de Lebous poartă numele tipic wolof, Ndiaye și Diop . Există, de asemenea, Lebous care poartă numele de familie Paye, care pare a fi o deformare a lui Faye, care se găsește și în rândul Lebous.

Valori, tradiții, credințe


Tradițiile rămân vii în comunitatea Lebou. În conformitate cu tradiția spirituală, anumite boli mentale continuă să fie tratate în rândul Lebou prin ceremonii rituale de vindecare, cum ar fi Ndëp . În religie traditionala, Tuur si Rab sunt principii importante. Ele sunt fie sufletele strămoșilor ( tuur ), fie forțe oculte, proprietari ai unui loc cel mai des, dar despre care nimeni nu cunoaște istoria ( rab ). Pentru a putea trăi într-un loc în care trăiește un rab , a fost necesar să aveți ritualuri și ceremonii religioase anterioare, pentru a stabili o armonie între comunitate și toate aceste forțe ale creației, rezultate din planul divin. Pentru ca această armonie cosmică să continue, au fost pregătite în acest scop diverse lăcașuri de cult, numite Xamb în limba wolof. Doar preoții și preotele inițiate aveau acces la Xamb . Inițiații poartă numele de Saltigué . Ceremonia Ndëp are o corporație de preotese specializate, numită Ndëpkat . Numele Tuur este adesea precedat de Mame care înseamnă strămoș. Mame Gana Diop sau Mame N'Diaré , după ce și-au marcat viața comunității în timpul vieții, fac parte din sufletele ancestrale ale lui Yoff, cărora Yoffois le adresează rugăciuni de omagiu. În Rufisque , Tenguedj în wolof, Mame Couba Lamba este un strămoș, suflet protector al acestui loc. Numai strămoșii merituoși, care au marcat viața comunității sau au fost în conformitate cu preceptele divine, sunt considerați ca atare. Dumnezeu, pe care Lebous îl numește acum Yallah , sub influența Islamului, este invocat zilnic în toate situațiile, mai ales înainte de fiecare ceremonie religioasă tradițională.

Fiecare familie are, conform patronimicului său, un animal totem, în virtutea principiului armoniei dintre om și creația divină. Anterior, festivalurile agrare religioase erau prilejul competițiilor de lupte , la care întreaga comunitate venea să participe. Ceremoniile în omagiu pentru tuur se numesc tuuru; ele dau naștere la mari festivități, sacrificii, rugăciuni. Această religie tradițională wolofă pe care leboii au păstrat-o mai mult sau mai puțin, este o moștenire a celei sererilor .

Mai întâi de religie tradițională , The Lébous au convertit la islam între XVII - lea  secol și sfârșitul XX - lea  secol. Au fost convertiți acolo de musulmanii din provincia Diambour din Cayor , veniți să se stabilească în peninsulă, și de comercianții mauri .

Cele mai multe dintre ele fac parte din layene sufi Frăției Musulmane , care este bine stabilit în Yoff - acum o municipalitate cartier din Dakar - și a cărui fondator este Seydina Limamou Laye (PLS) anul 1261 a Hegira (1843) , sub numele de Limamou THIAW. fiul lui Alassane THIAW și al lui Coumba NDOYE poreclit Coumba diaguatta (diaguata ca sociabilă) în mijlocul unui păgânism triumfător care își desfășura activitățile sub privirea neputincioasă a unui Islam asumat superficial. Era pescar ca tot Lebou și practica, de asemenea, agricultura. Copilăria sa a trecut fără incidente majore, totuși cu greu a reușit să atragă atenția celor din jur prin comportamentul său sociabil, disponibilitatea sa de a sluji, calitățile sale morale, evlavia, dragostea pentru curățenie, sentimentul de „ospitalitate .. .

La patruzeci de ani, și-a pierdut sfânta mamă. Doliu crud care l-a lovit pe 27 a lunii lunare Rajab. După trei zile de tăcere și izolare, el și-a lansat chemarea către DUMNEZEU în această duminică dimineață, 1 a lunii Chaban 1301 (24 mai 1883) către bărbați ( Nitt în wolof) și către jins ( jinns în wolof) spunându-se că este trimisul lui DUMNEZEU și că nu este alt profet decât Mouhamed din Mecca. El spune că s-a întors din morți și este mult așteptatul profet Mahdi la sfârșitul timpului (Moudiouck diamono) în wolof ( Ahiru jaman ) în arabă. El îi cheamă să practice Islamul cu modestie, bune practici și mai ales socializare. Astfel, publicul său în creștere i-a adus, în 1886, un exil în Nguédiagua în Malika timp de trei (3) zile și în Gorée timp de trei (3) luni.

Mărturiile orale susțin că omul sfânt nu a fost niciodată fotografiat. Adică, după ce a fost făcută poza, nu a apărut nimic ca sfântul profet Mahomed.

Această comunitate, cu sediul în principal în Dakar, are ca capital Yoff. Unul dintre elementele originale ale acestei ramuri islamice este renunțarea de bună voie la numele de familie obișnuite în favoarea unui nume comun (ALLAH_ LAHI) DUMNEZEU în franceză, care a devenit prin deformare (Laay).

Mulți Lebous din Petite-Côte , Bargny , Rufisque , aparțin frăției lui tidjanes. Există Lebous care aparțin și frăției Mourides și, de asemenea, Xadriya.

Activități

În mod tradițional pescari, Lebous încă domină industria națională de pescuit. Cu toate acestea, după ce au fost locuitorii originari ai peninsulei Capului Verde, ei dețin o mulțime de pământ acolo și mulți au devenit proprietari. În mod tradițional, mergeau pe mare timp de câteva săptămâni, la bordul canotelor lor numite gaal în wolof . Unii văd în acest cuvânt o origine a Senegalului . Unii Lebou practică, de asemenea, creșterea animalelor și agricultura.

Personalități leboase

Figurile politice

Personaje religioase și comunitare

Arte și litere

Sportivi

Societate civila

Note și referințe

  1. Christian Saglio, Senegal , Grandvaux, 2005, p. 24
  2. (ro) Berg, Elizabeth L; Wan, Ruth. Senegal . Marshall Cavendish, 2009. ( ISBN  0-7614-4481-5 ) . p.  66
  3. (ro) Falola, Toyin; Salm, Steven J. Urbanizare și culturi africane. Carolina Academic Press, 2005. ( ISBN  0-89089-558-9 ) . p.  280
  4. (ro) Ngom Fallou. Wolof. Lincom, 2003. ( ISBN  3-89586-845-0 ) . p.  2
  5. (în) James Stuart Olson, Popoarele din Africa: un dicționar etnoistoric , Westport (Conn.) / Londra, Greenwood Publishing Group ,1996, 681  p. ( ISBN  0-313-27918-7 , citit online ) , p.  331
  6. Cifre din Divizia de Statistică Dakar citate în Peuples du Senegal , Éditions Sépia, 1996, p.  182
  7. C. Saglio, Senegal, op. cit. , p.  24
  8. (în) Cheikh Anta Diop , Originea civilizației africane: mit sau realitate , New York, L. Hill1974, 317  p. ( ISBN  978-1-55652-072-3 , OCLC  798305372 ) , p.  198-199
  9. Cheikh Anta Diop. Națiuni și cultură neagră: de la antichitatea negrilor egipteni la problemele culturale din Africa neagră de astăzi. 1954
  10. Cheikh Anta Diop. Părinte genetic al limbilor faraonice egiptene și africane negre. Noi ediții africane . 1977. Dakar
  11. (ro) Istoria și organizarea politică a Lébou în peninsula Capului Verde și în Yoff (Regiuni de coastă și insule mici dosare 7 - Capitolul I, UNESCO )
  12. Russell G. Schuh. „Utilizarea și utilizarea abuzivă a limbajului în studiul istoriei africane” 1997
  13. Henry Gravrand , La civilisation Sereer, Pangool, Dakar , Nouvelles Éditions Africaines (1990). p.  77
  14. Diop, Cheikh Anta. Africa neagră precolonială: un studiu comparativ al sistemelor politice și sociale din Europa și Africa neagră, de la antichitate până la formarea statelor moderne. Prezența africană, 1960. p.  163-199
  15. Marcel Mahawa Diouf . Lance masculine: Léopold Sédar Senghor și tradițiile Serer. Centre for Linguistic and Historical Studies by Oral Tradition , 1996. p.  16-66
  16. (în) Raport: Senegal 2008 , Londra, Oxford Business Group,2008, 180  p. ( ISBN  978-1-902339-87-0 , OCLC  782127556 , citit online ) , p.  15
  17. (în) Toyin Falola și Steven J. Salm, Urbanizare și culturi africane , Durham, NC, Carolina Academic Press,2005, 464  p. ( ISBN  978-0-89089-558-0 , OCLC  249700845 ) , p.  280
  18. Taal, Ebou Momar. Grupuri etnice senegambiene: origini comune și afinități culturale Factori și forțe ale unității naționale, păcii și stabilității. 2010
  19. Foltz, William J. De la Africa de Vest franceză la Federația Mali, volumul 12 al studiilor Yale în științe politice. Yale University Press , 1965. p.  136
  20. Ngom, Fallou. Wolof. Lincom, 2003. ( ISBN  3-89586-845-0 ) . p 2
  21. Falola, Toyin; Salm, Steven J. Urbanizare și culturi africane. Carolina Academic Press, 2005. ( ISBN  0-89089-558-9 ) . p 280
  22. înțelegerea mișcărilor și a asociațiilor de dezvoltare EMAD, Miroir lébou , DAKAR,2014, 185  p. , p.  22
  23. Elizabeth L. Berg și Ruth Wan, Senegal , New York, Marshall Cavendish Benchmark, col.  „Culturile lumii. ",2010, 144  p. ( ISBN  978-0-7614-4481-7 , OCLC  859097516 , citit online ). p.  66
  24. Shoup, John A. Grupuri etnice din Africa și Orientul Mijlociu: o enciclopedie. ABC-CLIO, 2011. ( ISBN  1-59884-362-1 ) . p 163
  25. Diop, Cheikh Anta. Africa neagră precolonială: un studiu comparativ al sistemelor politice și sociale din Europa și Africa neagră, de la antichitate până la formarea statelor moderne. Prezența africană, 1960. p.  56
  26. Klein, Martin A. Islam și imperialism în Senegal - Saloum-Sinus, 1847-1914. Edinburgh University Press (1968). p.  55-59
  27. Diouf, Cheikh, „Impozitare și dominare colonială: exemplul sinelui: 1859-1940”, Universitatea Cheikh Anta Diop din Dakar (2005)
  28. (în) Beatriz G. Mamigonian și Karen Racine Tradiția umană în Atlanticul negru, 1500-2000 , Lanham, Md, Rowman și Littlefield, al.  „Tradiția umană în întreaga lume”,2010, 229  p. ( ISBN  978-0-7425-6731-3 , OCLC  973050279 , citit online ) , p.  96-97
  29. [1]
  30. Povestea MBAO și calitatea de membru al ei de la Seckenes extrasă din buletinul informativ IFAN CH. Anta Diop T. LU, ser. B, nO 1-2]
  31. András Zempleni, „Dimensiunea terapeutică a închinării la Rab, Ndëp, Tuuru și Samp. Ritualuri de posesie printre lebosi și wolofi ”, în Psihopatologia africană , vol. II, n o  3, 1966
  32. Cécile Laborde , Frăția layenne și Lébou din Senegal: Islamul și cultura tradițională în Africa , Talence, Franța, Centrul pentru Studiul Africii Negre, Institutul de Studii Politice din Bordeaux, Universitatea Montesquieu-Bordeaux IV, col.  „Studii și cercetări (Centre d'Etude d'Afrique Noire)” ( nr .  25),1995, 130  pag. ( ISBN  978-2-908065-30-5 , OCLC  919629635 ) , p.  17
  33. "  Seydina Limamou Laye, soarele care a răsărit în vest  " , pe echos2rues.com (accesat la 20 martie 2017 )
  34. Dominique Auzias și Jean-Paul Labourdette, Senegal , Petit Futé,2007, 96  p. ( ISBN  978-2-7469-2006-4 și 2-7469-2006-9 , citit online ) , p.  37
  35. (ro) Elizabeth Berg, Senegal , Marshall Cavendish,1999, 128  p. ( ISBN  978-0-7614-0872-7 și 0-7614-0872-X , citit online ) , p.  56
  36. A se vedea articolul Etimologia numelui Senegal
  37. Introducere în literatura orală Leboue. Analiză etno-sociologică și expresie literară , Dakar, Universitatea din Dakar, FLSH, 1983, 378 p. ( 3 - lea  ciclu de scrisori Modern) „  http://tekrur-ucad.refer.sn/IMG/pdf/11KESTELOOTSENEGALVOISIN.pdf  “ ( Arhiva • Wikiwix • archive.is • Google • Ce să fac? ) .

Anexe

Bibliografie

Articole similare

linkuri externe