De spiritul Legilor

De spiritul Legilor
Imagine ilustrativă a articolului Spiritul legii
Coperta primului volum al ediției originale
Autor Montesquieu
Țară Franţa
Drăguț Tratat
Editor Barrillot și fii
Locul publicării Geneva
Data de lansare 1748
Număr de pagini 522 + 564

Despre spiritul legii este un tratat de teorie politică publicat de Montesquieu la Geneva în 1748 . Această lucrare majoră, care ia luat paisprezece ani să lucreze, a fost inclusă în Index în 1751 .

În această lucrare, Montesquieu urmează o metodă revoluționară pentru vremea respectivă: refuză să judece ce este după ce trebuie să fie și alege să se ocupe de fapte politice în afara cadrului abstract al teoriilor voluntariste și jusnaturaliste . Apără astfel o teorie originală a legii  : în loc să o facă o comandă de urmat, o face o relație de observat și de ajustat între variabile. Dintre aceste variabile, el face distincția între cauze culturale ( tradiții , religie etc.) și cauze naturale ( climă , geografie etc.). De acolo el oferă un studiu sociologic al moravurilor politice (sociologia nu exista la acea vreme, opera lui Montesquieu a fost considerată sociologică de Durkheim un secol mai târziu).

Spiritul legilor pare drept de autor fără nume Geneva la sfârșitul lunii octombrie sau începutul lunii noiembrie 1748 cu asistență financiară a lui M me Tencin, care cumpără, de asemenea, multe exemplare pentru a le oferi prietenilor. Acesta din urmă se va ocupa apoi de publicarea Erratei acestei prime ediții foarte defectuoase și amputate (500 de exemplare distribuite gratuit cu volumele nevândute încă), a reeditării la Barrillot în 1749, apoi în cele din urmă, cu ajutorul Claude Gros de Boze , din Parisul aceluiași an, la Huart, revizuit și corectat de autor. Semn al succesului acestei lucrări, multe ediții pirați s-au născut în același an, inclusiv o ediție pariziană în ianuarie extrem de defectuoasă.

Recepția de la Bordeaux îi este foarte favorabilă, dovadă fiind această remarcă a Academiei de la Bordeaux: „  Dar Franța și Europa sunt mai degrabă orbite decât luminate de această nouă lumină; numai Academia de la Bordeaux își poate susține splendoarea; și pentru a aduce un omagiu marelui om, ea citește primele trei capitole ale Spiritului legii în sesiunea sa publică din 25 august 1753, o zi memorabilă care va face etern gloria Academiei de la Bordeaux și în care a precedat judecata posterității, acoperind cu aplauzele sale codul rațiunii și umanității . " .

Când a apărut lucrarea, Montesquieu a făcut obiectul celei mai vii critici a curatorilor și a duhovnicilor. Laudele sunt emise de enciclopediști precum D'Alembert , fiul natural al lui M me de Tencin, care îi va scrie o laudă. Cu toate acestea, unii enciclopediști îl critică pentru o anumită formă de conservatorism (Montesquieu era în favoarea aristocrației ). De asemenea, este criticat pentru determinismul său în teoria climei . Montesquieu a răspuns tuturor acestor critici cu Apărarea Duhului Legilor , publicat în 1750.

Unii citesc În spiritul legilor promovarea unui sistem aristocratic foarte liberal , alții un avertisment pentru monarhi și nobili cu privire la riscul despotismului (al unuia sau al tuturor) dacă nu împărtășesc puterea. Unii cred că De esprit des lois a inspirat elaborarea Constituției franceze din 1791 (în special paginile sale referitoare la separarea celor trei puteri  : executivă , legislativă și judiciară ), precum și elaborarea Constituției Statelor Unite ale Americii. (principiul controalelor și soldurilor ). Comentatorii moderni contestă reducerea lui Montesquieu la un teoretician al separării puterilor și chiar al liberalismului politic.

Organizarea muncii

Lucrarea poate fi împărțită în patru părți principale:

Teoria tipurilor de guvernare

Din cartea I până la VIII, Montesquieu își prezintă punctul de vedere prin descrierea a trei tipuri diferite de guvernare  : republică , monarhie și despotism .

Fiecare tip este definit în conformitate cu ceea ce Montesquieu numește „principiul” guvernării, adică sentimentul comun care animă oamenii care trăiesc sub un astfel de regim. Republica (care este ea însăși subdivizată într-o republică democratică sau o republică aristocratică), fondată pe o organizație mai mult sau mai puțin egalitară, este animată de virtute , o pasiune pentru egalitate. Monarhia, fondată la rândul ei pe asimilarea inegalității și diferențierii, este condusă de pasiunea pentru onoare . Despotismul, în sfârșit, este un regim de egalitate, dar suferit (chiar și în cazul diferențierii sociale: inegalitatea este doar aparentă, există egalitatea tuturor în neputință): principiul său este frica.

Contrar a ceea ce apare la prima vedere, tipologia regimurilor politice conform lui Montesquieu este, în fond, dualist - despotism corespunzător unei posibile degenerări a oricărui regim. Prin urmare, fie ne confruntăm cu un guvern sănătos (fie el democratic, aristocratic sau monarhic), garant al păcii și al libertății; sau avem de-a face cu un regim degenerat, unde domnește opresiunea (despotismul).

Conceptul de libertate politică

În cartea a XI-a, el analizează ce este libertatea și concluzionează asupra separării necesare a puterilor legislative, executive și judiciare.

Astfel, el scrie în capitolul IV: „Este o experiență eternă că fiecare om care are putere este înclinat să abuzeze de ea (...) Pentru a nu putea abuza de putere, este necesar ca, prin aranjarea lucrurilor, puterea să oprească puterea” .

În cadrul puterii legislative, Montesquieu a teoretizat utilitatea de a avea mai multe adunări ( bicameralism ).

Bicameralismul este, după el, o condiție esențială pentru teoria echilibrului puterilor, adică atunci când „puterea oprește puterea”.

Teoria climelor

Din cartea XIV până în XVIII, Montesquieu își mărturisește teoria asupra climelor , care ar fi un factor în explicarea comportamentului popoarelor . Conform inteligenței lui Montesquieu, puterea și curajul sunt determinate de condițiile climatice. Pentru el, oamenii care trăiesc în climă caldă sunt mai predispuși la lene, sunt mai puțin antreprenoriale și mai puțin cinstiți decât oamenii din climă rece, mai deștepți, mai curajoși și mai întreprinzători.

Această parte a lucrării avea o posteritate mai limitată, teoria climei moștenită de la Herodot căzând din modă în a doua jumătate a secolului al XIX-lea.

Conceptul de „spirit general”

În Cartea XIX, el detaliază ce poate influența legile: moravurile, clima, căutarea libertății etc.

Lecturi ale lucrării

Mai mulți comentatori pun la îndoială lectura dominantă a L'Esprit des lois ca descriere și teoretizare a liberalismului politic .

Pentru Charles Eisenmann în 1933 și Louis Althusser în 1959, Montesquieu nu a fost niciodată un teoretician al separării puterilor. Scopul său ar fi practic convingerea nobilimii pe care trebuie să o piardă de un despot care ar putea provoca răscoale și convingerea monarhilor că trebuie să piardă neacordându-se pe nobilime. „Moderația” susținută de Montesquieu ar consta, în această perspectivă, în împărțirea puterii cu nobilimea.

În La solitude de Montesquieu: capodopera nerealizabilă a liberalismului (2011), Jean Goldzink contestă lectura dominantă a lui Montesquieu, care constă în a vedea în el un teoretician al liberalismului în descendența lui John Locke și gândirea sa juridică . El amintește că Montesquieu contestă ideea drepturilor atașate persoanei umane , care preexistă și depășesc anumite legi, și că întregul proiect al De esprit des lois este de a întemeia o știință politică concretă, luând notă de diversitatea situațiilor., deci la antipodele universalismului abstract implicat de jusnaturalism .

Pentru Guillaume Barrera, autorul cărții „Legile lumii: investigarea proiectului politic al lui Montesquieu (2009), cartea lui Montesquieu, departe de a fi pur și simplu descriptivă, are scopuri practice. Dezvăluind combinațiile care permit sau împiedică accesul comunităților umane organizate la prosperitate, De esprit des lois ar arăta statelor cum să „își dezvolte puterea”.

Primele ediții

Inventar stabilit de Louis Vian (ortografia este diferită în secolul  al XVIII- lea):

- „Despre Duhul Legilor sau despre relația pe care trebuie să o aibă legile cu constituția fiecărui guvern, maniere, climă, religie, comerț etc.” (sic); la care autorul a adăugat cercetări privind legile romane care afectează moștenirea, legile franceze și legile feudale ” , sd [1748], Geneva, Barrillot & Fils, 2 vol. în-4 °.

(Original Edition „mutilată“ , a cărui impresie a fost monitorizată de către pastorul elvețian Jacob Vernet A apărut la sfârșitul lunii octombrie, începutul lunii noiembrie 1748. paginare prefața care începe. 3 e  alunecare Sunt cutii:. În 1 st  . , Vol, paginile 23, 27, 29, 37, 45, 47, 85, 87, 185, 227, 261; în a 2 -a , paginile 268, 274, 428. Notă Bene  : există copii au două foi libere de „erori” plătite de M me Tencin ).

- [ Idem ], nd, La Geneva [Paris], Chez Barillot și Fils [Laurent Durand], 4 la., 2 vol. în-4 °, 522 p.  și 564 p.

(Reeditare pariziană neautorizată de la mijlocul lunii ianuarie 1749, asemănătoare cu cea de la Geneva, dar cu o eroare de ortografie în numele editorului - Barillot scris cu un "r"  ! - și o foaie de "errată" legată la sfârșitul primul volum pentru ambele volume. Au existat trei reediții ale acestei ediții pirat foarte defecte, care corectează unele defecte ale ediției originale, adăugând în același timp altele).

- 1749. Leyde [Lyon?], Chez les libraires associés, 2 t. într-un zbor. în-4 °.

(Această ediție conține două erori și modificările făcute de autor la ediția originală din 1748.).

- 1749. Londra, 2 vol. în-4 °.

- Ediție nouă, revizuită și corectată, cu modificări considerabile date de autor. 1749. Geneva, Barrillot et fils, 3 vol. în-8.

(Ediție corectată de Montesquieu, tipărită cu ajutorul lui M me de Tencin ).

- S. d. Geneva [Paris], Barillot et fils [Huart], 3 vol. în-12.

(Această ediție, realizată probabil la Paris sub ochii autorului, este îmbogățită cu un avertisment, corecții, un cuprins și o hartă geografică. Este, fără îndoială, ceea ce Montesquieu numește, într-o scrisoare către Grosley, „cea mai exactă ediție , tipărite în 3 volume. 12mo, în Huart, librar la Paris, rue Saint-Jacques.“ 1 st  ediție care conține o hartă).

- S. d. Geneva, Barrillot et fils, 3 vol. în-12.

- Ediție nouă, corectată de autor și completată cu un cuprins și o hartă geografică pentru a fi folosită pentru inteligența articolelor care privesc comerțul. 1749. Geneva, Barrillot, 2 vol. în-4 °.

- 1749. Amsterdam, Chatelain, 4 vol. în-12.

Omagii

Ca un tribut, o stradă din centrul istoric al Bordeaux se numește „rue Esprit-des-Lois” . Există, de asemenea, o "Rue Montesquieu" în apropiere.

Partea din față a bancnotei de 200 de franci Montesquieu din 1982 arată o figură alegorică care deține o stemă menționând spiritul legilor .

Note și referințe

  1. El se opune astfel abordării lui John Locke în Tratatul privind guvernarea civilă și ceea ce va fi cel al lui Jean-Jacques Rousseau în Du Contrat Social .
  2. Definiția legii ca comandă se găsește, în special și sub diferite forme, la Thomas Hobbes și Jean-Jacques Rousseau .
  3. Geneva: at Barrillot & Fils, sd [1748], 2 volume in-4 ° ([8], XXIV, 522 p.) ([4], XVI, 564 p.) (Cf. Tchemerzine-Scheler, IV, 929; PMM, 197; În franceză în text, 138 și C. Volpilhac-Auger, G. Sabbagh și F. Weil, Un autor în căutarea editorilor? Istoria editorială a operei lui Montesquieu , Paris, 2011, p.  24 -146 ).
  4. Jean Sareil , The Tencins , Droz, Geneva, 1969, p.  396 .
  5. Academia de Științe, Belles-Lettres et Arts de Bordeaux, „  Masă istorică și metodică (1712-1875). Documente istorice (1711-1713). Catalogul manuscriselor vechii Academii (1712-1793)  » , Imprimerie Gounouilhou,1879(accesat la 3 aprilie 2016 ) ,p.  16.
  6. Vezi aici o critică jansenistă în Nouvelles ecclésiastiques din 9 octombrie 1749.
  7. Din spiritul legilor , Cartea XI capitolul IV ( Wikisource ).

linkuri externe