Kitarō Nishida

Naștere	19 mai 1870 Kahoku
Moarte	7 iunie 1945 Kamakura
Înmormântare	Tokei-ji
Naţionalitate	japonez
Instruire	Universitatea Imperial Tokyo ( d ) Liceul IV ( d ) Școala normală Ishikawa ( d )
Influențat	Hajime Tanabe , Keiji Nishitani
Renumit pentru	fondator al Școlii de la Kyoto
Rudenie	Takezō Kaneko ( d ) (ginerele) Fumi Takahashi ( d ) (nepoată)
Distincţie	Ordinul Culturii (1940)

Kitaro Nishida (西田幾多郎, Nishida Kitaro , Anul 1870 - anul 1945 , ) este un filosof japonez, fondatorul Școlii de la Kyoto , un japonez școală de filozofie , care a căutat să se căsătorească cu filozofia occidentală cu spiritualitatea derivate din tradițiile din Orientul Îndepărtat atare budismul . El a introdus fenomenologia lui Husserl în Japonia . Discipolii săi direcți sunt Hajime Tanabe și Keiji Nishitani .

În urma importării pe solul japonez a filosofiei occidentale în timpul erei Meiji , proiectul lui Nishida a constat în aprofundarea intuițiilor gândirii orientale prin cadrul și vocabularul filosofiei occidentale (Hegel, Husserl etc.). Este vorba despre depășirea gândirii occidentale prin gândirea orientală pentru a crea un gând cu adevărat universal. Cu toate acestea, evaluarea succesului sau a eșecului proiectului este un subiect de controversă în literatura contemporană.

Zen , el a practicat intens, a avut o influență considerabilă asupra gândirii sale. Daisetz Teitaro Suzuki era prieten cu Nishida. S-au întâlnit în tinerețe, înainte ca Daisetz Teitaro Suzuki să devină unul dintre cei mai respectați cărturari ai timpului său despre gândirea Zen, mai ales după ce s-a stabilit în Statele Unite .

Discipolul său și alt gânditor influent al Școlii Kyoto , Nishitani Keiji , a scris o biografie intelectuală a profesorului său, intitulată în mod sobru Kitarō Nishida .

Biografie

Provenind dintr-o familie veche a aristocrației războinice, Nishida a petrecut o copilărie privilegiată. Mama sa, Tosa, i-a dat o educație budistă. El i-a cerut în repetate rânduri tatălui său Yasunori să urmeze un liceu în Kanazawa, dar tatăl i-a refuzat cererea, temându-se că acest lucru îl va îndepărta de la biroul primăriei, unde spera că fiul său îl va succeda. Când în cele din urmă acceptă cererile tânărului Nishida pentru liceu, constituția sa fragilă îl obligă în cele din urmă să ia lecții private.

Din 1886 până în 1890, Nishida a urmat apoi o altă școală, Ishikawa Semmongakkō. Ca reacție la conținutul politic al învățăturii pe care o dezaprobă, Nishida practică o formă de rezistență pasivă care este pedepsită prin repetarea unei note pentru „comportament rău” și îl determină să părăsească școala din nou.

În 1891, a început să studieze filosofia la Universitatea Imperială din Tokyo. Este obligat să urmeze un curs de perfecționare din cauza lipsei unei diplome de liceu, pe care o vede ca o umilință și îl determină să se retragă din ce în ce mai mult în sine. Cu toate acestea, sosirea lui Raphael von Koeber în 1893 la universitate l-a determinat să se familiarizeze cu filosofia greacă și europeană medievală, precum și cu operele lui Schopenhauer. La ora de literatură germană a lui Karl Florenz, colegul său de clasă a fost scriitorul Natsume Sōseki . Și-a terminat studiile cu puțin timp înainte de izbucnirea primului război sino-japonez cu o lucrare despre David Hume .

În Mai 1895, Nishida se căsătorește cu vărul său Tokuda Kotomi, cu care are opt copii, dintre care unii mor însă în copilărie. În 1896, a devenit profesor la vechea sa școală din Kanazawa. În anul următor, a început să învețe meditația Zen, probabil inspirat de colegul său de clasă și prietenul DT Suzuki . ÎnAugust 1897, în timpul șederii sale în templul Taizo-in din Kyoto, pe care l-a vizitat în timpul unui refugiu de meditație zen, profesorul său Hôjô Tokiyoshi i-a oferit un loc de muncă la liceul Yamaguchi, pe care l-a acceptat fără ezitare.

Remarcat pentru eseul său Un studiu al fântânii (în) , i s-a propus în 1910 un post la Universitatea Imperială din Kyoto. Nishida își dezvoltă acolo filosofia care contribuie la dezvoltarea Școlii de la Kyoto . Deși s-a retras în 1928, a continuat să lucreze la dezvoltarea logicii sale locale sau a logicii basho.

Deși contribuția sa este în primul rând metafizică, Nishida scrie într-un climat politic tensionat: Japonia ia Manchuria în 1931, iar din 1932 este înființat un guvern militar naționalist. În 1936, Nishida a fost asociat cu Comitetul pentru Reforma Educațională; în 1937, la cererea guvernului militar, a scris un eseu pentru Conferința Asiei de Est; în 1940, a primit Ordinul Cultural Japonez. Nishida deține o poziție ambiguă în care se întâmplă să critice regimul, dar îi împărtășește trăsături, în special în echivocitatea conceptului său de "kokutai" sau "corp național" pe care îl folosește pentru a sublinia importanța conștiinței etnice de sine. a societății japoneze și importanța împăratului „Tennô”, ca loc de contradicție între individ și societate, susținând în continuare imperialismul japonez în Asia de Sud-Est.

Nishida a murit pe 7 iunie 1945în Kamakura din cauza bolilor renale. Mormântul său se află acolo în cimitirul templului Zen Tokei-ji.

Filozofie

Studiu asupra binelui

A Study of Good ( Zen no kenkyū (善の研究, ) Este prima lucrare a lui Nishida, publicată în 1911, la sfârșitul erei Meiji . Eseul prezintă un sistem filosofic complet centrat pe noțiunea de experiență pură (純粋経験, Junsui Keiken ) . Nishida reia de fapt conceptul de experiență pură psihologilor occidentali din secolul al XIX- lea, cum ar fi Wilhelm Wundt sau William James . Dar dacă împrumută acest termen psihologiei, este pentru a-l reinterpreta în cadrul . gândit zentoate acestea,cazulcare estemod clar influențată de practica sa de această formă de meditație , niciodată nu se vorbește despre eamod explicit în activitatea sa: aceasta nu citează nicitermen tehnic Zen,nici gânditorla această școală japoneză a Buddhism.In acest prima lucrare, proiectul său pare a fi, așadar, să reformuleze totul în vocabularul filosofiei occidentale.

Experiența pură este atât începutul textului său, cât și punctul în care se întorc toate reflecțiile filosofului japonez. Este o experiență care se află înainte de orice diferențiere între subiect și obiect, înainte de orice gândire reflexivă: este o atenție imediată la real așa cum este.

Nishida scrie despre experiență, realitate, bine și religie. Filosoful japonez susține că cea mai profundă formă de experiență este experiența pură. Nishida a analizat gândul, voința, intuiția intelectuală și experiența pură. Conform viziunii sale, precum și conform esenței înțelepciunii răsăritene, se tânjește după armonie în experiență, se tânjește după unitate.

Această lucrare ar fi fost suficientă pentru a-l poziționa pe Nishida ca un gânditor major al timpului său. Cu toate acestea, munca sa a continuat mulți ani și sistemul său a fost orientat spre noțiuni despre logica locului (場所, basho ) .

Omagiu

În Kyoto , este posibil să parcurgeți „calea filozofiei”, o cale pe care Kitarō Nishida a luat-o în fiecare zi, pentru a reflecta.

Lucrări

Lucrări originale

(1911) Un studiu al binelui (enの研究, Zen no kenkyū )
(1915) Gândire și experiență (思索と体験, Shisaku to taiken )
(1913–17) Intuiție și reflecție în conștiința de sine (自覚に於ける直観と反省, Jikaku-ni okeru chokkan to hansei )
(1918–9) Problema conștiinței (意識の問題, Ishiki no Mondai )
(1920–23) Artă și moralitate (芸術と道徳, Geijutsu to dōtoku )
(1923–27) De la acțiune la văzut (働くものから見るものへ, Hatarakumono-kara mirumono-e )
(1928–29) Sistemul universalelor în autoconștientizare (一般者の自覚的体系, Ippansha-no jikakuteki taikei )
(1930–32) Determinarea conștientă de sine a neantului (無の自覚的限定, Mu-no jikakuteki gentei )

Lucrări traduse în franceză

Experiență pură, realitate: Eseu asupra binelui, capitolul I și II ( traducere de Hitoshi Oshima), Bordeaux, Osiris,1995, 95 p. ( ISBN 978-2-905-46033-2 ),
- „ Un studiu asupra binelui (prefață și primul capitol) ” ( traducere de Bernard Stevens, Michiko Maeno, Joël Bouderlique, Hisao Matsumaru), Revue Philosophique de Louvain , vol. 97, nr . 1,1999, p. 19–29 ( citiți online )
Logica locului și viziunea religioasă a lumii ( tradus de Yasuhiko Sugimura și Sylvain Cardonnel), Bordeaux, Osiris,2000, 92 p. ( ISBN 978-2-905-46036-3 )
L'Éveil à soi ( traducere de introducere și note de Jacynthe Tremblay), Paris, CNRS Éditions,2003, 298 p.
De la ceea ce acționează la ceea ce vede ( traducere de introducere și note de Jacynthe Tremblay), Montreal, Presses de l'Université de Montréal,2015, 364 p. ( ISBN 978-2-760-63458-9 )
Trezirea de sine. The System of Universals ( traducere introducere și note de Jacynthe Tremblay), Nagoya, Chisokudō Publications,2017, 542 p. ( ISBN 978-1-544-78817-3 )

Bibliografie

Literatura secundară în franceză

James W. Heisig , The Philosophers of Nothingness - An Essay on the Kyoto School , Cerf, Paris, 2008.
Bernard Stevens , Invitație la filozofia japoneză în jurul lui Nishida , 233 p., CNRS Éditions , Paris, 2005, ( ISBN 2-271-06336-1 )
Bernard Stevens, Topologia neantului. O abordare a Școlii de la Kyoto , Peeters, 2000, ( ISBN 978-90-429-0811-6 ) ( Vezi fișierul editorului )
Bernard Stevens, „Nishida”, în Revue philosophique de Louvain , vol. 97, nr . 4,Noiembrie 1999, pp.
Sylvain Isaac, „Basho și individ la Nishida”, în Philosophie , nr . 79, 2003
Thorsten Botz-Bornstein, „Experiență pură și conștientizare a jocului: Nishida Kitarô și William James” în The Art of Understanding 16, Paris, Vrin, 2007.
Jacynthe Tremblay, Nishida Kitarō. Jocul individului și universalului , Paris, CNRS Éditions, 2000, 334 p.
Jacynthe Tremblay, Introducere în filosofia lui Nishida , Paris, L'Harmattan, 2007, 141 p.
Jacynthe Tremblay, Trezirea de sine și temporalitatea. Provocările puse de filosofia lui Nishida , Paris, L'Harmattan, 2007, 229 p.
Jacynthe Tremblay, Ființa de sine și a fi-împreună. Trezirea de sine ca metodă filosofică cu Nishida , Paris, L'Harmattan, 2007, 194 p.
Jacynthe Tremblay, Je suis un lieu , Montreal, Les Presses de l'Université de Montréal, 2016, 316 p.
Jacynthe Tremblay (eds.), Japoneză Filosofia XX - lea secol în Laval teologice și filosofice de zbor. 64, nr. 2,iunie 2008, p. 233-573 [ citiți online (pagina consultată la 28 ianuarie 2021)]
Jacynthe Tremblay (ed.), Contemporary Japanese Philosophers , Montreal, University of Montreal Press, 2010, 492 p.
Jacynthe Tremblay (ed.), The Philosophers of the Kyoto School and Theology in Theologics vol. 20, nr. 1-2, 2012, p. 3-383. [ citiți online (pagina consultată la 28 ianuarie 2021)]
Jacynthe Tremblay (dir.), Modern Milieu et Reflets Japonaise. Căi filosofice , Quebec, Presses de l'Université Laval, 2015, 286 p. (cu Marie-Hélène Parizeau).

Literatura secundară în limba engleză

Michiko Yusa , Zen & Philosophy: An Intellectual Biography of Nishida Kitaro , Honolulu, University of Hawai'i Press, 2002 ( ISBN 0-8248-2459-8 ) 520 p.
Nishitani Keiji Nishida Kitaro: The Man and his Thought, Berkeley, University of California Press, 1991 ( ISBN 0-520-07364-9- ) XXX + 238 p.
Robert JJ Wargo , The Logic Of Nothingness: A Study Of Nishida Kitaro, Honolulu, University of Hawai'i Press, 2005 ( ISBN 0-8248-2969-7 ) 241 p.
Robert E. Carter, Neantul dincolo de Dumnezeu: o introducere în filosofia lui Nishida Kitaro , New York, Paragon House Publishers, 1989 ( ISBN 1-55778-761-1 ) XXVII + 191 p.

Note și referințe

A Dictionary of Buddhism de Damien Keown publicat de Oxford University Press, ( ISBN 9780192800626 ) , pagina 197.
Kitarô Nishida. , Bernard Stevens , Michiko Maeno și Joël Bouderlique , „ Un studiu asupra binelui ”, Revue Philosophique de Louvain , vol. 97, nr . 1,1999, p. 19–29 ( citit online , consultat la 27 iunie 2020 )
Acest punct face obiectul controversei în rândul diferiților comentatori din Nishida, în Japonia și nu numai. Vezi de exemplu Pierre Lavelle, Nishida Kitarô, școala și ultra-naționalismul de la Kyoto , Michel Dalissier, Anfractuozitate și unificare: filosofia lui Nishida Kitarô pp. 24-25
(jp) Kitarō Nishida, Zen no kenkyū „Studies on Good”, Iwanami Shoten, Tokyo, 1980.
(ro) Mircea Itu, Nishida Kitarō. O cercetare asupra binelui „Studies on the Good”, Orientul latin, Brașov, 2005, pagina 240 ( ISBN 973-9338-77-1 ) .

Vezi și tu

Articole similare

Adevăr