Argoul sau Choual (francez calul ) este un sociolect de franceză Quebec din cultura populară urbană a regiunii de la Montreal . De când joualul a obținut o anumită formă de recunoaștere datorită anumitor autori și artiști din Quebec, cum ar fi Michel Tremblay ( Les Belles-sœurs , 1968 ), termenul a luat o valoare identitară pentru a desemna franceza populară în Quebec, sau chiar franceza cebecoiană în general. . Strict vorbind, această ultimă utilizare a cuvântului este abuzivă, dar rămâne prezentă în cultura populară, în dezbaterile care au ca scop răspunderea la întrebarea: ce limbă ar trebui să vorbim în Quebec?
La originile Noii Franțe, vorbirea zilnică a navigatorilor și a populațiilor de diferite origini din Franța care vor călători în America, cum ar fi bretonii, galezii și normanzii, de exemplu, va influența direct o singură utilizare a a fi înțeles și a fi înțeles. în timpul numeroaselor călătorii lungi și periculoase. Cuvintele „joual verde” în sine, nu au sens și nu se referă la nimic de înțeles. Cu toate acestea, în timpul marilor călătorii în galere, populațiile care se aflau la bordul acestor nave s-au îmbolnăvit literalmente în timpul acestor călătorii pe mare care ar putea dura săptămâni interminabile lungi. Inevitabil, oamenii erau bolnavi la bord și înălțarea era frecventă. De asemenea, oamenii nu „călătoreau” ci „voalau”. Așa că luăm vela când mergem în America și când suntem bolnavi, „Eu văd verde”. Prin contracția cuvintelor, veți obține „joual verde”. De atunci, în Quebec, când te afli în „joual verde”, înseamnă că nu te descurci bine; dacă situația te îmbolnăvește sau te supără. Populațiile francofone din America folosesc foarte mult, fără să știe, o limbă marină care datează din perioada marilor navigatori. Când știm că populația francofonă a continentului american a fost izolată de Franța încă din anii 1760 și anii următori, anumiți termeni au rămas încă în uz în rândul populației, cum ar fi „îmbarcare în tanc”, de exemplu.
Ca peste tot în lume, unde franceza este limba maternă a populației, există două forme distincte de limbă în Quebec: 1 ° franceză scrisă , franceză internațională , care este franceza vorbită la Radio-Canada și 2 ° franceză orală, care este franceza propriu-zisă din Quebec , mai mult sau mai puțin marcată în funcție de apartenența culturală și socială a vorbitorilor. Joual este o varietate bazilectală a francezei din Quebec, adică o formă a francezei deosebit de departe de normă.
Joual prezintă particularisme fonologice, lexicale și morfosintactice a căror origine precisă este contestată, dar care sunt împărtășite de celelalte soiuri ale francezei din Quebec:
Lexicalismes ca fonologice / arturne / a „reveni“, fraze conjunctive ca la cauza la „deoarece“ (deși este un standard impus de la Paris, pentru XVII - lea secol, această frază a fost bine modul de folosire), sau expresii cum ar fi gratteux pentru „ avare ”aparțin francezilor din Quebec în general și nu joual în special.
Aceste particularități pot fi explicate prin motive istorice, cebecezii de astăzi fiind descendenții coloniștilor francezi care au ajuns în Lumea Nouă în timpul Regimului Antic , aducând cu ei koinè-ul urban al Parisului, care a fost lingua franca a călătorilor din secolul al XVII- lea . evoluând întrucât conform unei dinamici interne de bază. Cu toate acestea, cuvântul „joual”, ca atare, probabil nu se datorează unei transformări fonetice care a avut loc în Quebec. În dialectul normand, calul se spune, printre altele, \ ʒua \, dar și \ ʒva \. Prin urmare, nu este vorba de o utilizare rea, nici măcar de o utilizare patoasă, ci pur și simplu de o utilizare care diferă oarecum de cea a Parisului de la Revoluția Franceză . Este de la sine înțeles că cei din Quebec vorbesc o limbă mult mai apropiată de cea a lui Molière și a parizienilor, de cea a lui Victor Hugo.
Vocabularul Joual împrumută mult din engleză. Aceste împrumuturi și copii ale limbii engleze sunt explicate istoric prin apropierea și schimburile populațiilor de limbă engleză și franceză din Montreal. Această caracteristică este cea mai asociată cu joual atunci când desemnează franceza basilectală din Quebec vorbită în estul Montrealului. Într-adevăr, atunci când comparăm bazilectul din Montreal cu bazilectele din afara Montrealului (de exemplu: magoua din Trois-Rivières), vedem că multe anglicisme din Montreal sunt necunoscute în altă parte din Quebec sau că vorbitorii din alte părți din Quebec au o cunoaștere pasivă a acestuia că s-au asimilat televiziunii sau cinematografului. Ca peste tot în lume, există expresii în franceza din Quebec care diferă de la o regiune la alta, chiar și expresii în Joual care variază de la un cartier la altul.
Deși Joual este un dialect oral care nu are un standard oficial de scriere, rețelele sociale populare, în principal scrise, participă la standardizarea joualului scris într-un mod din ce în ce mai standardizat. Odată cu apariția Facebook, expresiile care odinioară erau doar orale sunt acum citite într-un mod standardizat.
De consacrărilor sunt jurând Quebec tipice , care sunt identificate puternic basilectal Quebec franceză sau argou. Majoritatea cuvintelor de jurământ sunt împrumutate din vocabularul liturgic romano-catolic, religia fiind foarte prezentă și jucând un rol central de pe vremea coloniei până în anii 1960. Quebecenii au extras cea mai mare parte a vocabularului pe care îl folosesc drept cuvinte de jurământ. .
Termenul „joual” se găsește în anii 1930 și uneori mai devreme în Canada francofonă și în alte părți. Cuvântul desemnează apoi cu derizoriu vorbitorii care ar folosi cuvântul „joual” în loc de „cal”, din lipsă de educație, tradiție sau gust. Aceasta este explicația prezentată de André Laurendeau , pe atunci redactor-șef al cotidianului Le Devoir , în numele de botez al limbii Quebec din anii șaizeci.
După decenii de depreciere de sine în care majoritatea populației a simțit că limba lor nu poate fi afișată în public, joual a devenit un simbol al afirmării naționale prin piese și romane ale autorului Michel Tremblay (în special piesa Les Belles-Sœurs în 1968), cântecele compozitorului Robert Charlebois (piesa Fu Man Chu și în 1972), monologurile umoristului Yvon Deschamps și dicționarele Léandre Bergeron în limba Quebec .
Multe filme din Quebec au contribuit și ele la această afirmare națională: Deux femmes en or (1970) de Claude Fournier , J'ai mon voyage! (1973) de Denis Héroux , Elvis Gratton (1985) și octombrie , (1994) de Pierre Falardeau . Anumite programe de televiziune și radio au jucat un rol și în anii 1950 (de exemplu telenovelele Les Belles Histoires des pays d'en haut și mai târziu La Petite Vie ).
De atunci, nivelurile de limbă ale populației s-au diversificat, în special după adoptarea proiectului de lege 101. Cu toate acestea, joual, precum și celelalte soiuri bazilectale de franceză din Quebec rămân foarte prezente în cultura din Quebec . Acest fenomen este observat prin muzică , povești și legende , la televizor , la radio , în filme și în conversații.
Unii continuă să-l asocieze pe Joual cu un nivel scăzut al limbajului popular, așa cum a făcut jurnalistul André Laurendeau . Indignarea față de acest sociolect este semnalată pe larg de autorul Jean-Paul Desbiens în eseul său Les Insolences du Frère Untel (1960), apoi de autorul Georges Dor în pamfletul său Anna braillé ène shot (1996, în franceză: „Ea a plâns mult ").
Deși perioada de afirmare națională din anii 1960 a avut efecte ameliorative în mentalități în fața oralității, joualul ca sociolect - precum ebonica în Statele Unite - a fost prea des clasificat ca un defect lingvistic, de către academicieni, scriitori și jurnaliști din Quebec precum și de restul francofoniei (mai ales în Franța). Cu toate acestea, diseminarea nouă și largă a acestei limbi a contribuit, de asemenea, la ideea greșită că Joual este singura limbă din Quebec.
Problema creolei și creolizarea francezei în Quebec, când a apărut, conform analizei lui Mathilde Dargnat, a fost întotdeauna despre joual, adică despre cea mai populară varietate socială devalorizată ( Lefebvre 1965, Wittmann 1973, Laroche 1975, Reutner 2008) și cel mai probabil să reprezinte atât contactul lingvistic, cât și o situație de dominație economică și culturală. Există două tendințe majore definitorii ale limbilor creole. În primul rând, socio-istoricul, definit ca limba creolă născută în timpul colonizării europene din secolele al XVII- lea și al XVIII- lea , din formele populare de franceză, utilizate în contextul contactelor populației în timpul definiției sclaviei exclude orice asimilare între situația din Quebec și situație sugerată pentru geneza unui creol. Al doilea, mai general, bazat pe „tipul” lingvistic, vede existența creolilor ca un fenomen universal al glotogenezei într-un context de contacte lingvistice, o definiție care ar face posibilă luarea în considerare a zonei de contact lingvistic dintre engleză și Franceza ca zonă de creolizare.
Henri Wittmann pune cel mai clar problema joualului ca fiind creol. Pe baza unei analize tipologice comparative care combină aspecte lexico-statistice și morfo-sintactice, el definește Joual mai degrabă ca o limbă hibridă decât ca fiind creolă, chiar dacă recunoaște un anumit număr de analogii ale unei tipologii și sociolingvistică ”(1973, p. . 83 ):
„Hibridizarea presupune o situație de diglosie în care limba strămoșilor este amenințată de un limbaj de prestigiu„ supraordonat ”dominant. Creolizarea presupune că limbajul strămoșesc „stigmatizat” nu ar putea rezista presiunilor limbii dominante și că, prin urmare, limbajul subordonat a cedat deja limbii superordonate. [...] Rezultatul hibridizării este o stare refăcută a limbii strămoșilor în care limbajul presiunii apare ca suport. Creolizarea are ca rezultat o stare refăcută a limbajului în care limba strămoșilor acționează ca substrat. [...] Distincția dintre limbile creole și limbile hibride ne conduce imediat să presupunem că joual are un fond genetic diferit de cel al creolizării. "
- (1973, p. 88-89).
Mai recent, Wittmann abordează subiectul joual ca creol în prejudecățile clasei literare din Quebec, în special cu Georges Dor .
În controversa de la joual, care s-a opus oamenilor care s-au regăsit în mișcarea din jurul revistei Parti pris ( Jacques Godbout , Michel Tremblay , Pierre Vallières ) la André Laurendeau și Jean-Paul Desbiens , Dor s-a alăturat acestuia din urmă. În 1996, el a adăugat mai multe, demonstrând existența unui decalaj structural semnificativ între liderul național al Quebecilor și școala internațională franceză, scrisă și vorbită, în special în ceea ce privește expresia echivalenților verbului a fi . Dor ridică, de asemenea, ipoteza că joualul este creol. În 1997, un grup de zece lingviști de la Universitatea Laval , susținut de alți zece colegi, l-au atacat pe Dor nu pe baza opiniilor sale socio-politice, ci prin derularea amatorismului analizei sale lingvistice. Wittmann apărase corectitudinea analizei lui Dor, în special arătând că, chiar dacă liderul bazilectal al Quebecenilor , joual , magoua , chaouin și alte soiuri, nu este creol, nu există, ca și creolul , verbul care trebuie conjugat. Wittmann , de asemenea , constată că Dor de lider nu este joual , ci mai degrabă chaouin și că Quebeckers din afara Montreal se află încă la fel de descurajante să se recunoască în joual glottonyma ca în 1973.
Din problema care înconjoară controversa joual și joual ca creol, reiese că termenii creole și creolizare sunt folosiți aici de către diferiți actori în diferite sensuri, științifice și populare.
Din punct de vedere științific, există practic două definiții pentru termenii creole și creolizare :
Astfel, papiamentoul este o limbă creolă considerată atât din unghiurile sale socio-istorice, cât și lingvistice. Joual nu provine dintr-o relație stăpân-sclav sau dintr-o a doua limbă non-nativă.
Utilizarea pe care unii scriitori din Quebec, cum ar fi Jean-Paul Desbiens și Georges Dor, o fac din termenul „creol” pentru a desemna franceza „prost vorbită” sau „nestructurată” nu este științifică și este văzută ca o insultă rasistă de către oamenii care vorbesc o limbă creolă în Quebec, haitienii care sunt reprezentați pe scară largă în populație astăzi. Acestea fiind spuse, nu există nimic care să împiedice această acceptare populară a termenului „creol” să fie tratată prin tratarea unor subiecte precum insultele și rasismul .
André Laurendeau a inventat termenul „joual” în 1959 pentru a descrie modul în care elevii se exprimă.
"Ar trebui să explicăm ce înseamnă să vorbești despre joual?" Părinții mă înțeleg. Nu scandalizați pe alții. Le ia imediat ce intră la școală. Sau îi pătrunde încetul cu încetul, prin osmoză, când bătrânii aduc cu bucurie vestea bună acasă. Băieții merg mai departe; lingvistic, își poartă jachetele de piele. Totul merge: silabele mâncate, vocabularul trunchiat sau lărgit întotdeauna în aceeași direcție, propozițiile care șchiopătează, vulgaritatea virilă, vocea care face tot posibilul să fie ticăloasă ... Dar fetele urmează exemplul și se grăbesc. O conversație cu tineri adolescenți sună ca lătratul gâtului. De aproape se armonizează, dar se îngroașă: limbajul lor este fără consoane, cu excepția celor privilegiate pe care le rup. "
- André Laurendeau, „Limba pe care o vorbim”, Le Devoir , 21 octombrie 1959
Lista operelor literare care utilizează joual ca principal mod de exprimare: