Naștere |
19 februarie 1908 Hyderabad |
---|---|
Moarte |
17 decembrie 2002(la 94 de ani) Jacksonville |
Naţionalitate | indian |
Instruire |
Universitatea din Paris North Eastern Hill University ( ro ) Universitatea Frédéric-Guillaume Rhine din Bonn Universitatea Osmania |
Activități | Muhaddith , faqîh , profesor universitar , diplomat , autor al sîrei |
Lucrat pentru | Universitatea din Bonn , Universitatea din Ankara , Universitatea din Istanbul , Universitatea Osmania |
---|---|
Religie | Sunnismul |
Site-ul web | hamidullah.info |
Distincţie | Hilal-i-Imtiaz ( în ) |
Muhammad Hamidullah (în urdu : محمد حمیداللہ ), născut la19 februarie 1908în Hyderābād , în statul Andhra Pradesh din sudul Indiei , și a murit la17 decembrie 2002în Jacksonville , Florida , este un savant musulman , teolog și cercetător, licențiat în drept internațional musulman , și doctor în filosofie și doctor în litere .
Hamidullah, cel mai mic dintre opt copii - trei băieți și cinci fete - a primit o primă pregătire familială în științele islamice tradiționale înainte de a se alătura Jamia Islamia Dar al-Ulum din Hyderābād, un centru de educație religioasă.
Studiază Islamul la Institutul Jamia Nizamia , unul dintre cele mai mari institute de studii islamice din India, care este comparabil cu Universitatea al-Azhar din Cairo sau cu Universitatea Quaraouiyine din Fez din Maroc., Prin calitatea învățăturilor care sunt produse acolo. A absolvit dreptul internațional musulman la Universitatea Osmania din India .
Muhammad Hamidullah este trimis în Germania de Universitatea din Osmania. Ajunge astfel la Bonn la Rheinische Friedrich-Wilhelms-Universität . Pentru cercetările sale, el călătorește la Sanaa , Mecca , Medina , Beirut , Iordania și Cairo și cercetează manuscrise în multe biblioteci. În 1932, a obținut un doctorat în filosofie la Universitatea din Bonn. Și, ca recunoaștere a stăpânirii sale a mai multor limbi orientale, este lector de arabă și urdu la Universitatea Rin Friedrich Wilhelm din Bonn.
În 1932, s-a dus la Istanbul unde i-a cunoscut pe Șerefettin Yaltkaya, İsmail Saib Sencer, Hellmut Ritter, Osman Rescher și alții. De asemenea, beneficiază de cunoștințele lui Paul Ernst Kahle și Salim Fritz Krenkow. Între 1933 și 1935, a urmat cursurile lui Henri Laoust și Louis Massignon - cu care a colaborat ulterior -, precum și pe cele ale lui William Marçais la Collège de France . A prezentat o teză despre diplomație în vremea profetului și a primilor calife la Sorbona și a obținut un doctorat în litere în 1935. Între 1936 și 1945 a predat dreptul musulman și dreptul internațional (musulman) la prima sa universitate.
După invazia Hyderābād de către armata indiană în 1948, Hamidullah a plecat în exil în Franța.
La începutul anilor 1950, el a adus contribuții decisive și substanțiale la dezvoltarea constituției pakistaneze . În aceeași perioadă, a fost invitat să predea în Turcia și a predat acolo timp de câțiva ani în două universități: Universitatea din Ankara și Universitatea Atatürk din Erzurum unde predă istoria Islamului (axat pe drept și diplomație), în secțiunea „Științe religioase”, (în turcă: Din Bilimleri Bölümü ).
S-a întors în Franța, unde a contribuit la crearea primului centru cultural islamic în 1952 și s-a dedicat supravegherii tinerilor intelectuali musulmani. A lucrat la CNRS din 1954 până în 1978 pentru a deveni lector acolo , în timp ce continua să predea la facultatea teologică a Universității din Istanbul .
Aproape de Frăția Musulmană Siriană, el a fondat în 1961 - în special cu Saïd Ramadan - Centrul Islamic din Geneva . În 1963, el a fondat în Franța „Asociația Islamică Studenților din Franța“ (AEIF), o asociație în care a exercitat - o magisterului morală și intelectuală într - o serie de tineri intelectuali musulmani care au particularitatea de a respinge naționalismului , de asemenea. Arab decât Socialismul arab , printre care găsim Hassan al-Tourabi sau Abolhassan Bani Sadr . La Paris, a participat la animația Grupului de prietenie islamo-creștină, iar în 1978 a participat la crearea moscheii Adda'wa .
În 1996, s-a mutat în Statele Unite din motive de sănătate și a locuit până la moartea sa în 2002.
Muhammad Hamidullah este autorul a aproximativ 40 de cărți axate în principal pe filosofia musulmană a dreptului și diplomației, precum și peste 2000 de articole traduse în aproximativ 20 de limbi, dintre care multe au fost publicate în timp ce lucra la CNRS și pe care le-a scris personal în cinci limbi: arabă, urdu, engleză, franceză și germană. Printre aceste publicații se numără descoperirea, traducerea și comentariul unei lucrări de haditi . Traducerea Coranului în franceză, publicată în 1959 de Clubul de carte francez , prima realizată de un musulman, a constituit o piatră de hotar și a fost asistat de Michel Léturmy . Această traducere, intitulată Le Saint Coran , a fost reeditată de douăsprezece ori, între 1959 și 1986. Această traducere, care este autoritară în lumea francofonă, este totuși puternic criticată de Jamel Eddine Bencheikh care pune la îndoială abilitățile lui Hamidullah atât în limba arabă, cât și în franceză oferă un „sottisier extras din acest text”. Traducerea internațională va fi revizuită de Liga Mondială Islamică înainte de a fi lansată, deși Hamidullah a refuzat să susțină schimbările. Académie Française ia acordat premiul pentru o lucrare scrisă în limba franceză de către un străin în 1959.
Deși a publicat în diferite limbi, autorul a rămas totuși puțin cunoscut publicului larg. În plus, trăind mult timp în afara lumii musulmane, el o marchează doar marginal.
În 1985 a primit Hilal-e-Imtiaz , cea mai înaltă onoare civilă din Pakistan . El refuză onoarea și cere ca suma de bani (23.000 de euro) asociată să fie donată Centrului de Cercetări Islamice din Islamabad .
În ceea ce privește masacrul Banu Qurayza , Muhammad Hamidullah se îndepărtează clar de relatările foarte explicite ale lui Ibn Ishaq și Tabari , preluate pe scară largă de istoricii moderni. El scrie astfel (el nu este istoric): „Dar, așa cum ne asigură ibn Hicham, au capitulat cu condiția ca Profetul să accepte arbitrajul lui Sa'd ibn Mu'âdh, un sit musulman, aliatul lor. Sa'd [...] s-a dus înaintea Profetului; el i-a întrebat mai întâi pe membrii tribului său dacă au acceptat orice a decis el. Au fost de acord cu asta. Apoi a adresat aceeași întrebare Profetului; acesta din urmă a răspuns și afirmativ. Arbitrul a decis ca legea evreiască a Pentateuhului însuși (Deuteronom, XX, 10-14, în acest caz) să fie aplicată acestor evrei. Potrivit Humaid ibn Hilal, el a decretat, de asemenea, ca casele acestor evrei să fie date musulmanilor de origine mecană, astfel încât aceștia să devină puțin mai independenți de Ansar ”. În acest paragraf, Hamidullah nu oferă nicio sursă afirmației asupra Deuteronomului și, mai mult, tace complet asupra faptului că textul lui Ibn Hichâm , pe care îl citează în susținerea tezelor sale, oricât ar contrazice formal, judecata fiind pronunțat, în acest text, în numele musulmanilor și în niciun caz conform legii evreiești . Într-una dintre edițiile cărții sale despre Câmpurile de luptă în timpul lui Mahomed , Hamidullah subliniază că Sa'd, șeful tribului Aws, nu ar trebui să ignore această lege legată de războiul tribului aliat printr-un pact de război. Este, așadar, evident o problemă a raționamentului propriu al lui Hamidullah, întrucât un filosof și teolog a scris pe larg despre dreptul musulman și diplomația vremii.
În ceea ce privește sclavia conform lui Muhammad Hamidullah, istoricul Maxime Rodinson scrie: „Sclavia a fost menținută în mod natural. Se recomandă tratarea sclavilor bine și promovarea eliberării acestora. Este naiv să ne dorim ca cineva să fi desființat secolul al VII- lea o instituție pentru că ne șochează acum. Este cu totul altceva să o vedem, cu Muhammad Hamidullah ca o casă de corecție umanitară și să-i exaltăm virtuțile ”. Iată un rezumat al textului despre abordarea lui Muhammad Hamidullah: „Din fericire, instituția sclaviei nu mai există nicăieri astăzi. […] Repet, mă bucur că nu mai există această instituție a sclaviei în lume, dar autorizarea acesteia prin legea islamică a îndeplinit o nevoie umanitară reală: în primul rând, a fost de neînțeles abolirea unilaterală a sclaviei față de vis un popor în război, care cu siguranță nu ar fi renunțat la această practică. În plus, sclavii au constituit în general un fel de categorie de persoane strămutate, care au pierdut totul: familiile lor, casele lor, mijloacele lor de existență; maestrul musulman le-a asigurat adăpost și protecție materială. În plus, sunt convins că există grupuri de popoare care refuză să se reformeze și care continuă să practice obiceiuri inumane; Nu ar trebui să fie constrânși oferindu-le un mediu și un mediu mai sănătos și mai dezvoltat, ceea ce îi va conduce treptat să-și vadă vina? Dacă practicăm canibalismul, dacă insistăm dogmatic pe intocmabilitatea anumitor bărbați din cauza nașterii lor, dacă linșăm sau dacă facem alte nedreptăți flagrante pentru singurul motiv al culorii pielii ... Există atât de multe alte încălcări ale drepturilor omului încât necesită un remediu sau altul. Chiar mă gândesc la sclavie sub un mandat internațional împotriva acestor monștri, dacă există vreunul ”.
Maxime Rodinson precizează, în ceea ce privește poligamia, probabil prin desemnarea lui Hamidullah ca apologet, că raționamentul apologetic, mai degrabă copilăresc, este „complet opus spiritului istoric” și adaugă: „Încă o dată, pentru a înțelege pe deplin un fenomen, trebuie să să fie înlocuit în situația sa istorică înainte de a-l condamna sau exalta în numele dogmelor morale, religioase sau politice presupuse a fi etern valabile. „ Hamidullah scrie, nu ca istoric, ci ca teolog și specialist în dreptul musulman: „ În ceea ce privește istoria, omul pare să fi practicat întotdeauna poligamia, cel puțin în anumite clase ale societății. [...] Aspectul social este cel mai decisiv. În lumea antică, războaiele întotdeauna și peste tot au cruțat mai multe femei decât bărbați. În plus, prada a inclus nu numai proprietăți, ci și prizonieri (dintre care femeile au constituit cel mai mare număr), ceea ce a dus, în mod firesc, la coabitare și poligamie. Cauzele eliminate, efectele vor dispărea și ele de la sine. […] Dar nevoia de poligamie în anumite cazuri va continua să existe până la ideal. "