| Naștere | Abdera |
|---|---|
| Moarte | Alexandria |
| Timp | Perioada elenistică |
| Activități | Istoric , filosof , scriitor |
| Camp | Filozofie |
|---|
Hecataeus de Abdera este un filosof și istoric al grec IV E - III - lea lea î.Hr.. AD .
Hecataeus s-ar fi născut în Abdera sau poate Teos . Potrivit istoricului evreu Iosefus , este contemporan al lui Alexandru cel Mare și Ptolemeu I st . Sub acest rege, el ar fi vizitat Egiptul. Potrivit lui Diogenes Laërce , el este un discipol al filosofului sceptic Pyrrhon din Elis .
Cea mai faimoasă dintre lucrările sale este cartea sa despre Egipt, care prezintă istoria, cultura și religia Egiptului antic . Nu a fost păstrat, dar a servit ca sursă pentru Diodor din Sicilia în prima carte a Bibliotecii sale istorice , dedicată descrierii Egiptului. Majoritatea cărții lui Diodor se bazează pe Hecataeus, cu excepția descrierii geografice care folosește Agatharchides din Cnidus . Obiectivul Hecataeus este de a consolida prestigiul Ptolemeu I st la greci prin cunoașterea cultura remarcabila a Egiptului antic. Este vorba, de asemenea, de a arăta respectul regelui față de tradițiile egiptene, pentru a evita conflictele dintre cuceritorii greco-macedoneni și egiptenii nativi. Poziția sa la curtea lui Ptolemeu i-a permis, fără îndoială, să aibă surse scrise și orale. Această lucrare deschide o nouă pagină în istoria etnografiei . Spre deosebire de predecesorii săi, Hecataeus din Milet și Herodot , Hecataeus din Abdera nu se limitează la a spune povești despre oamenii pe care îi descrie. El sortează informațiile, le evaluează și aruncă ceea ce i se pare nesigur sau nesemnificativ. Pentru a-și cultiva popularitatea cu publicul său grec, îi place totuși să descrie obiceiuri care sunt deosebit de ciudate pentru greci. Metoda lui Hecateus constă în explicarea modului de viață și a tradițiilor egiptenilor prin plasarea lor în contextul lor istoric și geografic. Chiar dacă aceste explicații sunt adesea eronate, ele abordează o abordare științifică. Ele reflectă modul de gândire al lui Hecateu și al grecilor în general.
O descriere detaliată a evreilor bazată pe Hecateu a apărut în cea de-a patruzecea carte a Bibliotecii Istorice a Diodorului din Sicilia. Acest lucru este acum pierdut , dar elemente au fost păstrate într - o antologie bizantină , The Biblioteca de Fotie ( IX - lea secol ). Diodor expune originea evreilor acolo în introducerea relatării sale despre capturarea Ierusalimului de către Pompei . El spune în mod explicit să citeze pe Hecateu. Este primul text despre originea evreilor în literatura greacă , deși nu este neapărat prima mențiune a evreilor în literatura greacă.
Potrivit lui Hecateu, evreii sunt străini care au fost expulzați din Egipt în același timp cu grecii sub conducerea lui Danaos și Cadmos . Evreii s-au stabilit în Iudeea, o regiune nelocuită la acea vreme. Această colonie era condusă de un om prudent și curajos pe nume Moise. El a fondat orașul Ierusalim, a stabilit constituția și instituțiile care guvernează evreii și a împărțit poporul în douăsprezece triburi. Evreii cred că cerul este Dumnezeu. Sunt monoteiști și resping antropomorfismele. Sunt un popor condus doar de preoți și nu au avut niciodată un rege. Marele preot este mesagerul poruncilor zeului. Obiceiurile lor cu privire la sacrificiu, căsătorie și înmormântare sunt diferite de cele ale altor popoare.
Această descriere este ușor diferită de cea care apare în cartea I a lui Diodor, care a ajuns la noi în întregime. În ea, evreii sunt prezentați ca egipteni care au fondat colonii, în timp ce în cartea XL, citată de Photius, evreii sunt străini expulzați din Egipt. Aceste două texte par să provină din Aegyptica lui Hecataeus , deși au fost folosite de Diodorus în două cărți diferite. Ele par să facă parte dintr-o descriere a diferitelor popoare care, conform tradițiilor egiptene, provin din Egipt. Acesta este și cazul, de exemplu, cu babilonienii . Notificarea asupra evreilor încearcă să infirme această tradiție egipteană. Hecataeus insistă asupra specificului culturii evreiești în comparație cu cea din Egipt.
Hecateu pare să-l țină pe Moise în mare stimă. De fapt, el pare să încerce să aibă o prezentare neutră și echilibrată a evreilor. El caută să explice originea practicilor specifice evreilor. În descrierea sa, el este în mod evident influențat de propria sa cultură. El prezintă ieșirea din Egipt ca un proces de colonizare în maniera greacă. În ceea ce privește organizarea evreilor, condusă de preoți, aceasta reflectă situația care predomina în Iudeea la începutul perioadei celui de- al Doilea Templu . Hecateu nu pare să cunoască istoria evreilor înainte de perioada persană . El ignoră regii lui Israel și ai lui Iuda . Două practici emblematice ale iudaismului , circumcizia și Șabatul , sunt, de asemenea, ignorate. Pe de altă parte, el include în textul său o parafrază a unui verset din Biblie care pare preluat din Levitic 37,34 („Acestea sunt poruncile pe care Domnul le-a dat lui Moise pentru copiii lui Israel pe muntele Sinai”) :
„Și găsim, adăugate în scris la sfârșitul legilor lor, aceste cuvinte: asta a auzit Moise de la Dumnezeu și le-a vestit evreilor”
- Diodor din Sicilia (citând pe Hecateu din Abdera), Biblioteca Istorică, XL 3.6
Faptul că Hecataeus crede că cerul este considerat un zeu de către evrei vine, fără îndoială, dintr-o neînțelegere a expresiei „Dumnezeul cerului”, care este substituită Tetragrammatonului în perioada celui de-al Doilea Templu. Este, de asemenea, posibil ca el să fi fost influențat de viziunea religiei Persiei achemenide descrisă de Herodot . Acesta prezintă, de exemplu, obiceiul „de a urca pe cei mai înalți munți pentru a oferi sacrificii lui Zeus, despre care ei [persii] dau numele în toată întinderea cerului”, iar Herodot raportează că religia lor respinge și antropomorfismele .
Alte două lucrări prezentate ca fiind ale lui Hecateu au fost în întregime devotate evreilor. Un pasaj lung de pe evrei este citat de Flavius Josephus în Against Apion și este menționat de Origen în Against Celsus . A doua lucrare, despre Avraam , este menționată de Flavius Josephus și de Clement din Alexandria. În ambele cazuri, s-au exprimat îndoieli cu privire la autenticitatea cărților. Despre Avraam este în mod clar o producție evreiască. În ceea ce privește pasajele evreilor citate în Against Apion , aceștia sunt, de asemenea, suspectați. Tonul lor este extrem de laudativ și entuziast pentru evrei. Autorul aprobă distrugerea templelor și altarelor păgâne ridicate în țara evreilor, lucru greu de atribuit adevăratului Hecateu. Prezintă o descriere entuziastă a Ierusalimului. El ridiculizează natura superstițioasă a grecilor în fața înțelepciunii și raționalității evreilor.
Herennius Philo ( I st / II - lea lea), citat de Origen în Împotriva lui Celsus , îndoială că această carte este Hecataeus. El crede că, dacă este cu adevărat al său, atunci „a fost prins în a-i convinge pe evrei și a ajuns să meargă împreună cu tezele lor”. În calitate de contemporan al împăratului Hadrian , oricum era dificil pentru Philo să înțeleagă că Hecateu ar putea avea vreo simpatie pentru evrei. Potrivit lui Iosif, această lucrare era accesibilă, ceea ce sugerează că ar putea fi consultată într-o bibliotecă publică din Roma . Acest text pare să caute să legitimeze diaspora evreiască din Egipt. Acesta are ca scop legarea stabilirii evreilor în Egipt la inițiativa celei mai înalte autorități evreiești, marele preot al Templului Ierusalimului . Atribuirea textului lui Hecataeus îi permite să obțină o autoritate deoarece beneficiază de notorietatea lui Hecataeus din Abdera.