Hansel si Gretel

Hansel si Gretel
Imagine ilustrativă a articolului Hansel și Gretel
Ilustrație (1909) de Arthur Rackham .
Poveste populara
Titlu Hansel si Gretel
Titlul original Hansel und Gretel
Alte titluri Jeannot și Margot
Aarne-Thompson AT 327A și AT 1121
KHM KHM 15
Folclor
Drăguț Poveste minunată
Caracter (e) - tip (e) Mama vitregă (unele versiuni) și Witch
Țară Germania
Regiune Hesse
Timp Al XIX-  lea
Versiuni literare
postat în Frații Grimm , Kinder- und Hausmärchen , vol. 1 (1812)
Auguste Stoeber , Elsässisches Volksbüchlein (1842)
Ludwig Bechstein , Deutsches Märchenbuch (1845)
Ilustrator (i) Theodor Hosemann
Carl Offterdinger
Ludwig Richter
Arthur Rackham, ea
Povești înrudite Fratele și sora
Nennillo și Nennella
Le Petit Poucet

Hansel și Gretel (în germană  : Hänsel und Gretel ), uneori intitulat Jeannot et Margot , este o poveste populară dintre cele culese de frații Grimm în primul volum din Poveștile copilăriei și acasă .

Basmul , unul dintre cele mai faimoase dintre poveștile minunate , prezintă un frate și o soră pierdute în pădure de părinții lor și care apoi se trezesc luptându-se cu o vrăjitoare canibalistă .

El poate aduce, în ceea ce privește punctul său de pornire cel, la Nennillo și Nennella , poveste de italian Giambattista Basile , publicat în prima jumătate a XVII - lea  secol. Modelul copiilor abandonați în pădure este prezent și în povestea lui Perrault Tom Degețel (sfarsitul XVII - lea  secol), dar există un episod similar la începutul celei de a doua jumătate a XVI - lea  lea, la Martin Montanus  (a) .

Versiuni

Cu toate acestea, acolo unde sursele folosite de frații Grimm pentru această poveste rămân incerte, ei susțin că provine din „diferite versiuni ale Hesse  ”.

În comentariile lor referitoare la Hansel și Gretel , frații Grimm subliniază că în Swabia se găsesc versiuni ale poveștii unde casa de zahăr nu mai este locuită de o vrăjitoare, ci de un lup . De asemenea, observă relația strânsă dintre Hansel și Gretel și povestea lui Perrault Le Petit Poucet , publicată în 1697 în Histoires ou contes du temps passe , și paralelele cu Finette Cendron (1696 sau 1697), o poveste foarte literară de Madame d ' Aulnoy .

Mai mult, Grimm oferă de fapt două sau chiar trei versiuni ale acestei povești. Versiunea preluată în a doua ediție (1819) a Poveștilor conține într-adevăr anumite diferențe față de versiunea care apare în ediția originală din 1812, în special adăugarea unui epilog; mai mult, din a patra ediție (1840), nu mai este mama sau la instigarea ei că copiii sunt abandonați, ci din cauza mamei vitrege  - ceea ce, în realitate, era deja cazul în Nennillo și Nennella , o poveste scrisă în limba napoletană de Giambattista Basile și care apare în Pentamerone , publicat în jurul anului 1635. Începutul poveștii lui Basil este similar cu cel al lui Hansel și Gretel și Petit Poucet . Edițiile de după 1842 iau în considerare și versiunea alsaciană publicată de August Stöber și intitulată Das Eierkuchenhäuslein („Micuța casă de clătite”), împrumutând în special anumite expresii populare.

Din acest faimos episod, unde obiecte sunt împrăștiate pentru a-și găsi drumul înapoi, găsim deja o versiune foarte apropiată în Das Erdkuhlein („Vaca pământului”), o poveste publicată în 1559 de către alsacianul Martin Montanus  (de) (apr. . 1537-apr. 1566) și legat de Cenușăreasa . Începutul poveștii este următorul. O mamă vitregă și fiica cea mare a soțului ei vor să se asigure că sora mai mică, Marguerite, se pierde în pădure. De trei ori, îl trimit acolo să caute legături sau lemne. Marguerite a auzit planurile dușmanilor ei și, la sfatul nașei sale, a semănat rumeguș pe drumul ei prima dată, a doua oară nisip și, în sfârșit, în sfârșit, semințe de cânepă, pe care păsările le ciugulesc. Pierdută, se urcă într-un copac și, de acolo, vede o căsuță, unde merge și unde va găsi, mai norocoasă decât Hansel și Gretel, și decât Thumb, o mână de ajutor.

Istorie

Hansel, un băiețel, și sora lui mai mică Gretel sunt copiii unui biet forestier. Temându-se de foame, soția tăietorului de lemne - soacra copiilor - îl convinge să-i piardă în pădure. Hansel și Gretel îi aud planul și, colectând mici pietricele albe, marchează drumul spre casă; astfel încercarea de a le pierde eșuează. Cu toate acestea, soacra îl împinge pe tată să încerce din nou, iar de data aceasta cei doi copii au doar bucăți de pâine de aruncat în spatele lor. Odată părăsiți în mijlocul pădurii, își dau seama că pâinea a fost mâncată de păsări.

În timp ce rătăcesc prin pădure, Hansel și Gretel găsesc o casă de pâine (versiunile ulterioare vor vorbi despre turta dulce) cu ferestre de zahăr, pe care încep să le mănânce. Locuitorul casei, o bătrână, îi invită și le pregătește un ospăț. Cu toate acestea, bătrâna este o vrăjitoare care a construit casa pentru a atrage copii să le mănânce. O încuie pe Hansel într-o cușcă și o face pe Gretel slujnica ei.

Gretel trebuie să gătească pentru a-l îngrășa pe fratele ei Hansel și în fiecare zi vrăjitoarea verifică dacă este suficient de gras pentru a mânca. Întrucât este pe jumătate orbă, îi cere lui Hansel să-i dea degetul și el îi întinde un os în locul lui. Vrăjitoarea are impresia că Hansel nu se îngrașă, iar copiii economisesc timp în acest fel. Dar într-o zi, supărată de furie, nu mai are răbdarea să aștepte și decide să mănânce Hansel.

În timp ce se pregătește să-l gătească pe Hansel, vrăjitoarea îi cere lui Gretel să se uite în cuptor pentru a vedea dacă este gata. Dar Gretel îi spune că este prea mică și că vrăjitoarea trebuie să o verifice singură. În timp ce se apleacă în cuptor, Gretel o împinge deoparte și închide ușa în spatele ei. Vrăjitoarea moare astfel carbonizată.

Copiii iau bijuteriile care erau în casa vrăjitoarei și decid să plece acasă.

Dar, în timp ce copiii ajung în fața unui lac, își dau seama că este prea adânc pentru a înota. Gretel vede apoi două lebede albe; Hansel are ideea de a urca pe el pentru a traversa. Încalcă lebedele și se întorc acasă cu Bijuteriile Vrăjitoarei.

Epilogul versiunii din 1819

Vrăjitoarea moartă, copiii sar și dansează de bucurie. Ei iau perlele și pietrele vrăjitoarei, câte le pot lua, apoi ies din casă. Ajung la un râu, dar nu văd nici un pod, nici un vad să treacă. Gretel vede apoi o rață albă și îi cere să le poarte pe spate. Gretel observă că animalul nu le poate purta pe amândouă și, prin urmare, le face să traverseze râul unul după altul. Hansel și Gretel continuă apoi drumul lor și în cele din urmă ies din pădure și, imediat ce văd casa tatălui lor, încep să alerge în direcția ei. Își găsesc tatăl, pe care îl sărută. Acum este văduv. Cei doi copii i-au arătat comorile pe care le-au luat de la vrăjitoare și acesta este sfârșitul grijilor lor.

Povestea se încheie cu un fel de dezmembrare:

"Povestea mea s-a sfârșit, trotează șoricelul, oricine o ia poate face un capac mare, un capac mare de blană și apoi voilă!" "

Pasaje rimate

Pasajele rimate conținute în Hansel și Gretel sunt, în limba germană:

Care este tradus, printre altele, de Armel Guerne  : „Et j'te nibble and nibble, | Cine mă mănâncă casa? "; „E vântul, e vântul, | Este vântul ceresc ”; apoi: "Rață albă, rață albă | | Aici Margot și Petit-Jean. | Fără cale și fără pod, | Purtă-ne pe frumoasa ta spate rotundă. "Sau, de Marthe Robert  :" Grigno, grigno, grignoton, | Cine mă mănâncă casa? "; „E vântul, e vântul, | Vântul celest ”; apoi: "Rățușcă, rățușcă, | Sunt Jeannot și Margoton. | Fără pod sau pod, | Ia-ne pe aripile tale albe. "

În versiunea care apare în Deutsches Märchenbuch (1845) a lui Ludwig Bechstein , întrebarea vrăjitoarei variază ușor de cea din povestea fraților Grimm: „  Knusper, knusper, kneuschen! | Wer knuspert mir am Häuschen?  ".

O notă marginală scrisă de mână dintr-un exemplar aparținând lui Grimm din prima ediție a Poveștilor dezvăluie că răspunsul rimat al copiilor la vrăjitoare („  Der Wind, der Wind, Das himmlische Kind ...”) provine de la Henriette Dorothea - „Dortchen "- Wild, auzit în Cassel pe15 ianuarie 1813. Pe baza acestui fapt, unii ar fi putut presupune că frații Grimm au scris întreaga poveste cu Wilds (Wilhelm Grimm s-ar căsători cu „Dortchen” în 1825) și își vor pune la îndoială originile cu adevărat „populare”.

Pasajul referitor la rață provine din Das Eierkuchenhäuslein , versiune a poveștii care apare în Elsässisches Volksbüchlein - colecție publicată în 1842 de Auguste Stoeber  -, unde apar versurile: „  Endele. | Bändele. | Kenn Stai unn kenn Brucke | Nimm eß uff dynne wysse Rucke!  ".

Clasificare

Conform clasificării poveștilor tipice ale lui Aarne și Thompson , Hansel și Gretel sunt stocate în tipul AT 327A, căruia îi dă numele, „Hansel și Gretel”, și tipul AT 1121, „Arderea vrăjitoarei în propriul ei cuptor.» ( Povești de grup ale ogrului sau ale diavolului înșelat). Povestea tipică AT 327 „Copiii și ogrul” include și tipul AT 327B „Piticul și uriașul”, din care face parte povestea lui Perrault Le Petit Poucet .

În primul volum al Contei populare franceze , Paul Delarue notează în total, în Franța și francofonie de peste mări, optzeci și două de versiuni ale poveștilor de tip 327A sau 327B - versiunile lui Hansel și Gretel și ale lui Le Petit Poucet disting cu dificultate -, ale cărui titluri variază de la Furon-Furette și Fillon-Fillette (Berry) la Bonnet blanc, bonnet rouge (Guadelupa).

Comentarii

Mâncarea este o parte centrală a poveștii. La fel ca în Tom Thumb , versiunea dată de septupletele Perrault din secolul  al XVII- lea , povestea lui Hansel și Gretel începe într-un context social de foamete. Hansel, în cea de-a doua încercare a părinților săi de a-l pierde pe el și sora lui, în ciuda foametei lor, îi sfărâmă slaba bucată de pâine în spate, mai degrabă decât să o mănânce. Copiii sunt atrași într-o capcană formată dintr-o casă comestibilă. La fel ca un animal, băiețelul este apoi îngrășat de vrăjitoare, care intenționează să-l devoreze și care ea însăși ajunge să fie coaptă în cuptorul ei. [...]

Există o poveste populară rusească (vezi Vassilissa-cea-foarte-frumoasă ) în care soacra ticăloasă, care este și soția unui tăietor de lemne, îi cere soacrei ei să meargă în pădure să împrumute de la sora ei.ceva de aprins. Acesta din urmă se dezvăluie a fi Baba Yaga , o altă vrăjitoare canibală. Pe lângă faptul că subliniază pericolul copiilor - de altfel, de altfel, și trucul lor - această poveste are în comun cu Hansel și Gretel o preocupare pentru hrană: mama sau soacra vor să evite foamea, în timp ce vrăjitoarea , și acolo, îi atrage pe copii cu casa ei din dulciuri, astfel încât să îi poată captura și mânca. Mai multe alte povești (Ivachko și vrăjitoarea, prințul Daniel, cuvinte dragi ...) relatează viclenia eroului (băiețel, fetiță) căruia i se cere să se pună pe lopata cuptorului pentru a fi pus în cuptor și care , prefăcându-se că nu știe cum să o facă, îl face pe chinuit să se așeze acolo pentru a-i arăta, apoi să termine prăjirea.

Canibalismul , prezent în Hansel și Gretel ca o devoratoare de copii de vrăjitoare, apare frecvent în povești, în special cele în care intervine un căpcăun , caracter ca acest tip de comportament este adesea asociat (ca în Petit Poucet , „văr“ al Hansel și Gretel ), dar și în altele, de exemplu Povestea Ienupărului (Grimm), în care o mamă vitregă își hrănește fiul cu tatăl său. Ființa mâncată sau care, mai des, este amenințată de aceasta, este aproape întotdeauna un copil și un băiat.

Observăm, de fapt, că, în Hansel și Gretel , vrăjitoarea nu îi tratează pe cei doi copii în același mod: ea îl închide pe Hansel pentru a-l îngrășa și o folosește pe sora lui ca servitoare. Ceea ce sugerează că intenția sa nu este, inițial cel puțin, să le mănânce pe amândouă, ci doar pe băiețel. Există, de asemenea, câteva versiuni ale poveștii - în Serbia sau Suedia - unde doar băiatul este luat și trebuie să pregătească singur cuptorul acolo unde vrăjitoarea intenționează să-l prăjească. Unii s-au întrebat despre motivul acestei diferențe de tratament, în special despre Cosquin , potrivit căruia fata nu este sora băiețelului, ci propria fiică a ogresei. Și dacă ne comparăm cu Le Petit Poucet , unde copiii sunt „septuplați”, găsim acolo, pe de o parte, pe cei șapte băieți pe care vrea să-i mănânce ogrul și, pe de altă parte, pe cele șapte fete ale ogrului. De fapt, se pare că au existat unele ezitări în Hansel și Gretel cu privire la legăturile dintre cei trei protagoniști ai poveștii:

La început, este Hansel, băiețelul, care își oferă mântuirea pe sine și pe sora lui, permițându-le să-și găsească drumul înapoi, dar la sfârșitul poveștii, Gretel, fetița cea mică, îi salvează pe ea și pe ea. frate prin uciderea vrăjitoarei. O soră care își salvează fratele apare în alte povești, în Frérot et Sœursette , dar și în altele, precum Les Douze Frères .

Motivul semințelor mâncate de păsări apare și în povestea Casa din pădure (KHM 169).

Mitologie

Această secțiune poate conține lucrări nepublicate sau declarații neauditate  (noiembrie 2014) . Puteți ajuta adăugând referințe sau eliminând conținut nepublicat.

Interpretări

Jack Zipes vede în poveste povestea triumfului clasei muncitoare asupra claselor sociale superioare. La sfârșitul poveștii, familia a cucerit sărăcia, precum și vrăjitoarea care, la fel ca clasele înstărite, are hrană și comori mai mult decât suficiente și care, împărtășindu-le, ar putea atenua suferința claselor. Vrăjitoarea ucisă reprezintă „ura pe care țărănimea o simțea față de poporul aristocratic, văzându-i ca tezaur de bunuri și opresori”.

Potrivit lui Zipes, Hansel și Gretel sunt, de asemenea, „o poveste [care] întărește hegemonia masculină și exonerează bărbații de o crimă care implică copii sau raționalizează modul în care bărbații folosesc legături emoționale pentru a-și consolida controlul asupra copiilor”. „ Au observat că, în poveste, Hansel și Gretel, din punct de vedere psihologic, se găsesc amenințați de o figură feminină care a fost demonizată de două ori. Din momentul în care mama este ștearsă, tatăl devine pentru ei figura lor supremă de autoritate.

Adaptări

Literatură / Benzi desenate

Așa cum se întâmplă cu toate poveștile clasice, povestea a fost editată de mai multe ori, în special în benzi desenate, în versiuni mai mult sau mai puțin fidele cu cele ale fraților Grimm și destinate în principal copiilor.

Muzică

Cinema

Televiziune

Filatelie

Alte omagii și referiri la poveste

Note și referințe

  1. Titlu dat, printre altele, în Grimm (trad. A. Guerne, 1986), sau în Deulin , Les Contes de ma mère l'Oye, înainte de Perrault , 1878. Prenumele german „Hans” (diminutivul „Johannes” ), care apare în mai multe dintre poveștile lui Grimm, este adesea tradus ca „Jean” în franceză și, de cele mai multe ori, aceste povești își au într-adevăr corolarul în poveștile populare cunoscute în Franța și în Francofonia vecină și care prezintă unul sau altul Ioan; diminutivul Hansel , care poartă umlaut , este pronunțat Hensel . În ceea ce privește „Gretel”, scris „Grethel” din a doua ediție a Poveștilor , este diminutivul „Margarete”, sau „Marguerite” în franceză. Sora a fost redenumită uneori „Marie” (cf. Polain (1942), p.  66 sv). Aceste nume sunt în mod evident alese deoarece sunt extrem de frecvente în momentul culegerii poveștii.
  2. Kinder und Hausmärchen , 1812, n o  KHM 15.
  3. Delarue-Ténèze, t. 1 (1957), p.  326 .
  4. Ashliman.
  5. Frații Grimm (ed.), Kinder und Hausmärchen , ediția a 3- a (1856), „  Anmerkungen  ”.
  6. Nennillo Nennella și este citat în comentariile Grimm de la 1 st ediție a Tales . Cfr. Kinder- und Hausmärchen , t. 2, 1815, p. 352.
  7. Zipes (1997), p.  43 .
  8. Menționat de Natacha Rimasson-Fertin (vezi Bibliografie).
  9. Deja ...
  10. În Martin Montanus Schwankbücher (ed. Bolte), Tübingen 1890, p.  260 . Citat în Delarue-Ténèze, t. 1 (1957), p.  326-327 .
  11. Roper (2004), p.  248 .
  12. „Fontaines des Contes”.
  13. Sau: „un baston alb”, conform traducerilor.
  14. Natacha Rimasson-Fertin (a se vedea Bibliografia) subliniază „motivul păsării ca ghid pentru cealaltă lume [...]. Culoarea albă a păsării indică faptul că este o ființă din cealaltă lume. "
  15. Grimm (trad. A. Guerne, 1986), p. 103.
  16. Grimm (trad. A. Guerne, 1986), p. 99, 102.
  17. Grimm (tradus de M. Robert, 1999), p. 77, 81.
  18. Bechstein (1847), p. 57, - „Cine îmi ronțăie casa? În loc de „Cine ronțăiește casa mea?” "
  19. Bolte-Polivka, (1913), p. 115 .
  20. Stoeber (1842), p. 108 .; - După cum notează Zipes (Zipes, 1997, p. 44), ne confruntăm cu o problemă cu un șarpe care își mușcă coada, dat fiind că o primă versiune a lui Hansel și Gretel din Grimm este citată într-o notă a poveștii lui Stoeber și că cei de la Grimm, după aceea, vor împrumuta în mod evident de la Stoeber rimele raței pentru ao insera de la Hansel și Gretel într-o ediție ulterioară a Tales .
  21. Robinson (2010), p. 34 .
  22. Zipes, 1997, p. 44 .
  23. Delarue-Ténèze, t. 1 (1957).
  24. Foametea, în Hansel și Gretel , este un adaos la povestea care apare doar în ediția a cincea (1843) a Poveștilor și, conform Rolleke (1988) - cf. Heiner -, precizia ar fi fost adăugată pentru a justifica acțiunea părinților. Totuși, această adăugire, la fel ca transformarea mamei în soacră, poate fi explicată prin faptul că elementul modificat, sau în acest caz adăugat, apare într-o poveste mai veche similară. Foametea este foarte prezentă în Le Petit Poucet .
  25. Tatar, pp.  45, 57 .
  26. Afanassiev , Povești populare rusești , tI, trad. și pajiști. Lise Gruel-Apert, Imago, 2008 ( ISBN  978-2-84952-071-0 ) .
  27. Polain (1942), p.  232 .
  28. În povestea lui Vasile, tatăl le spune și copiilor să urmeze urmele cenușii și că astfel vor ieși din „labirint” (pădure).
  29. Polain (1942), p.  231 .
  30. Suprapunerea versiunilor creează adesea acest gen de ambiguități, a se vedea, mai sus, Cronos, în același timp soț și fratele lui Rhéa.
  31. În ceea ce privește simbolismul raței, cf. Chevalier-Gherbrant (1992), p.  127 , Mozzani (1998), p.  292 .
  32. Zipes (1997).
  33. Heiner.
  34. Zipes (1997), p.  58 .
  35. Ediții de teatru, col. „Théâtrales jeunesse”, 2014 și Editions Leméac (Quebec), 2013.

Vezi și tu

Surse și bibliografie

Textul Pe net Versiunile Bechstein și Stoeber Tipărit
  • (fr) Jacob și Wilhelm Grimm (ed.), Les Contes: Kinder- und Hausmärchen, 1 (traducere, pref. Armel Guerne ), Flammarion, col. „Grand Format”, Paris, 1986 ( ISBN  2-08-213003-7 ) , p.  94-103
  • (fr) Jacob și Wilhelm Grimm (ed.), Contes (trad., pref. Marthe Robert ), Gallimard, col. „Folio, 840”, Paris, 1999 ( ISBN  2-07-036840-8 ) , p.  71-82
  • (ro) Povești pentru copii și acasă , colectate de Frații Grimm, editat și tradus de Natacha Rimasson-Fertin ( 2 nd ed.), José Corti 2009, 2 voi. ( ISBN  978-2-7143-1000-2 )
Cărți de referință / Studii
  • (ro) DL Ashliman (ed.), „„ Hansel și Gretel ”și alte povești populare ale tipurilor Aarne-Thompson-Uther 327, 327A și 327B despre copiii abandonați„ pe site-ul pitt.edu
  • (de) Regina Böhm-Korff , Deutung und Bedeutung von "Hansel und Gretel": Eine Fallstudie , Frankfurt pe Main - New York, P. Lang, col.  „Artes Populares” ( nr .  21)1991, 256  p. ( ISBN  3-631-43703-X , OCLC  28022105 )Teză.
  • (de) Johannes Bolte, Georg Polivka, Anmerkungen zu den Kinder- und Hausmärchen der Gebrüder Grimm , vol. 1, Dieterisch'sche Verlagsbuchhandlung, Leipzig, 1913
  • Jean Chevalier, Alain Gheerbrant , Dicționar de simboluri: Mituri, vise, obiceiuri, gesturi, forme, figuri, culori, numere , ed. revue et augmentée, Robert Laffont, Paris, 1992 ( ISBN  2-221-01053-1 ) (notificare BnF n o  FRBNF37461967 )
  • Paul Delarue și Marie-Louise Ténèze , Le Conte populaire français: Catalog raisonné de versiuni din Franța și țările francofone de peste mări ... , t.  1, Paris, Maisonneuve și Laroze, col.  „Referințe”,2002( 1 st  ed. 1957), 392  p. ( ISBN  2-7068-1572-8 , OCLC  422170611 ) , „Povești tipice nr .   327 A și B: Le Petit Poucet sau Copiii abandonați în pădure”, p.  306-328
  • (ro) Heidi Anne Heiner, "The Annotated" Hansel and Gretel "" pe site-ul SurLaLune
  • Éloïse Mozzani , Cartea superstițiilor: mituri, credințe și legende , Paris, Robert Laffont , col.  „Cărți”,1995, 1822  p. ( ISBN  2-221-06830-0 , OCLC  34876101 )
  • Eugène Polain , Once Upon a Time: Popular Tales auzit în franceză la Liège și publicat cu note și indexuri , Liège - Paris, ULg Faculté de Philosophie et Lettres - E. Droz, col.  „Biblioteca Facultății de Filosofie și Litere a Universității din Liège” ( n o  XC),1942, 371  p. ( OCLC  459554705 ) , cap.  8 („Ioan și Maria”), p.  66-68 (poveste) și 230-233 (note)
  • (ro) Orrin W. Robinson, "" Hänsel și Gretel ": O glumă din interior? ” , În OW Robinson, Grimm Language: Grammar, Gender and Genuineness in the Fairy Tales , John Benjamins, col. „Abordări lingvistice ale literaturii, 10”, Amsterdam - Philadelphia, 2010 ( ISBN  978-90-272-3344-8 și 978-90-272-8822-6 ) , p.  32-36
  • (ro) Heinz Rölleke , „New Results of Research on Grimms 'Fairy Tales” , în James M. McGlathery (ed.), The Brothers Grimm and Folktale , Urbana-Champaign, University of Illinois Press,1988, 11  p. ( ISBN  0-252-06191-8 ) , p.  101-111
  • (ro) Lyndal Roper, Witch Craze: Terror and Fantasy in Baroque Germany , Yale University Press, New Haven, 2004 ( ISBN  0-300-11983-6 )
  • (ro) Maria Tatar , „Jacob și Wilhelm Grimm,„ Hansel și Gretel ”” , în Maria Tatar (ed.), The Annotated Classic Fairy Tales , New York, WW Norton,2002( ISBN  0393051633 , OCLC  49894271 ) , cap.  3
  • (ro) Maria Tatar , Off with Their Heads! : Fairy Tales and the Culture of Childhood , Princeton University Press, Princeton, 1993 ( ISBN  0-691-06943-3 și 0-691-00088-3 ) , în special cap. „Tabelul contează: canibalismul și lăcomia orală”, p.  190 sv.  ; online pe Google Cărți (text parțial)
  • (ro) Jack Zipes , „The Rationalization of Abandonment and Abuse in Fairy Tales: The Case of Hansel and Gretel” , în Jack Zipes, Happily Ever After: Fairy Tales, Children, and the Industry Industry , New York - Londra, Routledge,1997, 22  p. ( ISBN  0-415-91850-2 și 0-415-91851-0 , OCLC  638162302 , citit online ) , cap.  2, p.  39-60

Articol asociat

linkuri externe