Declinul budismului în India , unde a fost născut, a avut loc din diverse motive , cum ar fi conflictele sectare din cadrul budismului , pierderea de sprijin public și regal, schimbarea socio-politică situație, dezvoltarea de concurente religii indiene , cum ar fi Hinduismul și jainism și valuri de invazii ale popoarelor din Asia Centrală care ating Indiile.
Budismul s-a dezvoltat în India în secolele care au urmat morții lui Buddha . Dezvoltarea sa este accelerată de conversia și sprijinul regelui Ashoka , care stăpânește Imperiul Mauryan în secolul III î.Hr. Se extinde chiar dincolo de subcontinentul indian , în Asia Centrală și China . Ulterior, există un declin constant al budismului în India , în timpul 1 st mileniu, dar continuă să primească sprijin financiar și instituțional sub imperiul Gupta ( IV - lea - al VI - lea lea) și dinastia Pala ( VIII - lea - al XII - lea secol).
Călugări chinezi care trec prin regiunea între V - lea și VII - lea secol, ca Faxian , Xuanzang , Yijing și Song Yun , descrie declinul Sangha budiste, în nord - vestul subcontinentului indian; în special în urma invaziilor hunilor albi , care sunt urmate de raidurile turco-mongole . Budismul a dispărut din aproape întreg subcontinentul odată cu cucerirea musulmană a Indiei și a supraviețuit doar în regiunile Himalaya, sudul Indiei și pe insula Ceylon .
În afară de Himalaya și câteva locuri izolate, budismul a dispărut din India la sfârșitul XIX - lea secol. În ultimul timp budismul se confruntă cu o renaștere în subcontinentul indian datorită influenței personalităților și politicienilor, precum Anagarika Dharmapala , Kripasaran Mahasthavir , BR Ambedkar și Tenzin Gyatso , al 14- lea Dalai Lama .
Perioada în care trăiește Siddhartha Gautama, cunoscut sub numele de „Buddha”, vede nu numai începuturile urbanizării Indiei, ci și cele ale statelor centralizate. Succesul expansiunii budismului este legat de creșterea economică a vremii, precum și de organizarea politică a regatelor, care datorită începuturilor centralizării poate aduce schimbări în societatea civilă.
Budismul s-a răspândit în Indiile antice și s-a bucurat de sprijinul statului de la diferite regimuri regionale. Acest sprijin continuă pe tot parcursul 1 st mileniul. J.-C .. Consolidarea organizației monahale pune budismul în centrul vieții religioase și intelectuale din India. Pushyamitra, primul conducător al dinastiei Shunga , a construit o mare stupă budistă la Sânchî în 188 î.Hr. J.-C .. Dinastia Kanva , care succede Shunga, vede patru regi budiste urcând pe tron.
Dovezile istorice privind posibila persecuție a budismului în timpul antichității sunt fie absente, fie nefondate. Într-adevăr, scriitorii din epoca colonială au folosit povești populare / mitice pentru a reconstrui o parte din istoria antică a budiștilor.
Astfel Divyavadana , o antologie a miturilor budiste despre moralitate și etică, care intervin în mod regulat în poveștile sale despre păsări și animale vorbind, a fost scrisă în secolul al II- lea. Într-una dintre povești este menționată distrugerea stupelor și viharelor în timpul regelui Pushyamitra. Din punct de vedere istoric, acest Pushyamitra ar fi fondatorul imperiului Shunga și, prin urmare, ar fi trăit cu 400 de ani înainte de scrierea Divyavadana . Săpăturile au găsit rămășițele stupelor în Deorkothar, a căror stare sugerează distrugerea deliberată.
Dacă aceste descoperiri par să valideze relatarea Divyavadana despre Pushyamitra, este de fapt neclar dacă aceste stupe au fost într-adevăr distruse în timpul domniei acestui rege sau într-o perioadă ulterioară și este contestată chiar existența violenței religioase între hinduși și budiști în India antică. În cele din urmă, nu se știe când stupele din Deorkothar au fost distruse sau de cine; iar relatările Divyavadana sunt privite de unii cercetători ca surse istorice de valoare discutabilă. Astfel, istoricul Moriz Winternitz a afirmat că „legendele [Divyāvadāna] cu greu pot conține ceva de mare valoare istorică. La fel, istoricul Paul Williams consideră că teoriile persecuției, data presupusă a nirvanei din Siddhartha Gautama (400 î.Hr.) și domnia ulterioară a lui Pusyamitra, așa cum este descris în scrierile budismului Mahasanghika, sunt "" cele mai nebunești dintre toate argumentele și cu greu merită mai mult decât orice altă discuție. "Pe scurt, controversele cu privire la responsabilitatea sau neresponsabilitatea lui Pushyamitra în distrugerea stupelor și viharelor sunt departe de a fi închise și dezbaterea departe de a fi calmată.
Potrivit altor cercetători, regii din Shunga ar fi fost mai îngăduitori decât se crede față de budism și ar fi contribuit la construirea stupei din Bharhut . O inscripție prezentă la Bodhgaya , în Templul Mahabodhi, indică faptul că templul este un „ Dar al lui Nagadevi, soția regelui Brahmamitra . ". O altă inscripție citește: „Darul lui Kurangi, mama fiilor vii și soția regelui Indragnimitra, fiul lui Kosiki. Darul vine și de la Srima Palatului Regal ”.
Aceste diferite interpretări pot fi explicate și printr-o evoluție a atitudinii conducătorilor Shunga față de budism; dar și aici dezbaterea departe de a fi închisă și / sau calmată
Diversi factori au condus la declinul budismului. În India antică, indiferent de ascultarea religioasă a regilor lor, statele au tratat, în general, secte și religii majore relativ imparțial. Ei construiesc mănăstiri și monumente religioase, donează venituri de pământ sau sat pentru întreținerea călugărilor și sunt scutiți de impozite. Cel mai adesea donațiile sunt făcute de persoane private, negustori bogați sau rude ale familiei regale, dar în cazul budismului, înaltul patronaj al statului este deosebit de important datorită nivelului său ridicat de organizare.
Numeroase inscripții cu plăci de cupru în India , precum și textele tibetane și chineze , sugerează că în regatele hinduse, cu excepția războaielor și interregelor, patronajul mănăstirilor budiste și al budismului la nivel global continuă de la începutul erei noastre până la începutul II - lea mileniu. Cercetare și budiste texte în tibetană și sanscrită , sugerează că pentru o mare parte din 1 st mileniu în India medievale călugări budiști își păstrează proprietățile după aderarea la o mănăstire și să rămână implicat activ în comerțul și toate celelalte forme de activitate economică.
La începutul expansiunii sale, budismul este împărțit în numeroase secte, fiecare cu propria versiune a textelor canonice și toate pretinzând a fi singurele care respectă cu adevărat învățăturile lui Buddha. Potrivit lui Lars Fogelin, textele cu același titlu reflectă întregul spectru al diferențelor dintre aceste secte, unele fiind minime, iar altele suficient de mari încât să putem considera că sunt scrieri care nu au nimic de văzut între ei mari minori și unele atât de lungi deoarece sunt diferiți de muncă.
Al doilea Sinod budist , care are loc în jurul anului 380 î.Hr. J.-C , se încheie cu prima schismă a Sangha , comunitatea monahală budistă. După ce a încercat în zadar să modifice Vinaya , un mic grup de „bătrâni”, adică Sthavira , a rupt cu majoritatea Mahāsāṃghika în timpul consiliului menționat și a fondat secta Sthaviravāda . Astfel, la câteva secole după moartea lui Buddha, dezacordurile referitoare la textele Vinaya , codul disciplinar al călugărilor, au devenit atât de importante, încât sangha budistă a cunoscut mai multe scindări, fiecare crescând competiția pentru recrutarea călugării și sprijinul financiar., în timp ce înmulțesc diferitele versiuni ale budismului. Inițial, aceste schisme sunt cauzate de dispute asupra codurilor disciplinare monahale ale diferitelor fraternități. Dar, în jurul anului 100, dacă nu mai devreme, schismele sangha sunt cauzate și de dezacorduri doctrinare prea importante. Aceste conflicte interne din budism sunt evidențiate în texte prin utilizarea termenilor „ Hinayana ” (vehicul mic sau vehicul inferior) și „ Mahayana ” (vehicul mare sau vehicul superior). În timpul 1 st mileniu, budismul se îndreaptă spre o separare în două școli majore de gândire: a Theravada și Mahayana .
Potrivit lui Akira Hirakawa și Paul Groner, școlile religioase majore ale budismului sunt Theravada , a Sarvastivadins Sammatiya și Mahasanghika sunt încă înfloritoare în VII - lea secol, după cum reiese din textele chinezești lăsate de pelerin Yi Jing . Dar textele indiene ale acestor școli nu au supraviețuit până în timpul nostru și se știe puțin despre sectele budiste din mijlocul și sfârșitul perioadei medievale. Astfel, chiar dacă consideră că budismul indian înflorește, Jing vorbește despre un declin al disciplinei și al îngăduinței față de plăcerile pământești practicate de călugării budisti chiar și în cadrul mănăstirilor. El observă, de asemenea, că membrii sectei budiste Mahayana încep să se întrebe de ce numai călugării budisti pot realiza nirvana și nu toată lumea, inclusiv budiștii laici.
In timpul dinastiei Gupta ( IV - lea - al VI - lea lea), Mahayana se confruntă cu o dezvoltare semnificativă , iar unele dintre ideile pe care le promovează sunt adoptate de diferite școli de hindus crezut. Acest schimb de idei are ca efect estomparea diferențelor dintre budism și hinduism. În același timp, Vishnuism , Șivaismul și alte tradiții hinduse sunt din ce în ce mai multe și mai popular , iar brahmanilor sunt crearea unei noi relații între hinduism și stat. Și pe măsură ce această relație crește și se dezvoltă, mănăstirile budiste își pierd treptat controlul asupra veniturilor funciare. Cu toate acestea, această nouă relație nu a distrus încă legăturile dintre stat și budism. De fapt, în același timp, regii dinastiei Gupta au construit temple budiste precum cea din Kushinagara și universități monahale precum cele din Nalanda , dovadă fiind documentele lăsate de trei vizitatori chinezi în India.
Potrivit lui Humberto, declinul budismului se datorează parțial creșterii puterii brahmanilor și influenței acestora în procesele socio-politice. În schimb, Randall Collins, Richard Gombrich și alți cercetători cred că expansiunea și declinul budismului nu sunt legate de brahmini sau de sistemul de castă; dat fiind că budismul nu este o „reacție la sistemul de castă”, ci o căutare a mântuirii celor care se alătură diferitelor sale ordine monahale. Pentru unii savanți precum Lars Fogelin, declinul budismului ar fi putut fi legat de motive economice. Potrivit lui Fogelin, mănăstirile budiste trebuie să gestioneze mari exploatații funciare cu o ideologie axată pe respingerea bunurilor materiale și izolarea voluntară. Potrivit acestuia, această contradicție are ca rezultat pierderea disciplinei interne a sangha, ceea ce duce la incapacitatea de a exploata eficient terenurile deținute de mănăstiri.
În ciuda teoriilor lui Lars Fogelin, este greu de negat faptul că creșterea hinduismului și a jainismului a făcut parte din motivele declinului budismului, în special în ceea ce privește sprijinul financiar acordat mănăstirilor budiste de către laici și regalitate. Acești bani sunt capturați din ce în ce mai mult de acești „concurenți” ai budismului și încetul cu încetul, hindușii și jainii ocupă locurile abandonate de sangha budistă.
Unul dintre factorii care au contribuit la dispariția budismului este ștergerea distinctivității sale față de hinduism. Chiar dacă scriitorii afiliați la budismul Mahayana sunt foarte critici față de hinduism, cultele practicate de budiștii Mahayana și cele practicate de hinduși trebuie să pară aproape identice cu laicii. În plus, dezvoltarea tantrismului în cadrul celor două religii întărește și asemănările dintre cele două culte.
Savanți precum Adi Shankara revigorează hinduismul împrumutând idei budiste, scriu recenzii ale textelor existente și textelor originale, creează rețele de mănăstiri și explică diferențele principale dintre hinduism și budism. Shankara afirmă că diferența dintre cele două religii este că hinduismul afirmă că „Atman (Suflet, Sinele) există”, în timp ce budismul afirmă că nu există „nici Suflet, nici Sinele”.
„(...) Lokayatikas și Bauddhas care afirmă că sufletul nu există. Există patru secte printre discipolii lui Buddha: 1. Madhyamicas care susțin că totul nu este nimic. 2. Yogacharas, care afirmă că, în afară de senzații și inteligență, orice altceva nu este nimic. 3. Sautranticas, care afirmă că obiectele externe au o existență proprie, la fel de reală ca cea a senzațiilor interne. 4. Vaibhashikas, care sunt de acord cu cele de mai sus, cu excepția faptului că susțin că reținerea imediată a obiectelor externe se face prin imagini sau forme create de intelect. "
- Adi Shankara , Brihadranayaka Upanishad Bhasya
Declinul budismului se datorează în parte apariției și dezvoltării unor filozofii hinduse concurente, cum ar fi Advaita Vedanta din Shankara, sau creșterea numărului de temple și inovații ale mișcării Bhakti . Acestea au îndepărtat budismul de patronajele sale tradiționale și de sprijinul popular. În perioada 400 și 1000, școala hindusă Vedanta a câștigat teren în detrimentul budismului.
Savanți chinezi care trec prin regiunea între V - lea și VII - lea secol, ca Faxian , Xuanzang , Yijing și Song Yun , începe să vorbească despre un declin Sangha budist în nord - vestul subcontinentului indian, inclusiv în urma invaziei hunilor albe din Asia Centrală. Xuanzang scrie că multe mănăstiri situate în nord-vestul Indiei au fost reduse în cenușă de huni.
Mihirakula , un conducător hun care a domnit între 502 și 542 în regiunea nord-vestică, suprimă budismul în regatul său prin distrugerea mănăstirilor dintr-o zonă care se extinde până la actualul oraș Allahabad .
Incursiunile turcilor musulmaniDe Cuceririle musulmani din India este prima invazie majoră iconoclast cunoscută în Asia de Sud . Memoriile călătorului persan Al Biruni sugerează că budismul a dispărut din Ghazni (Afganistan) și regiunea Punjab medievala timpurie a XI - lea secol. La sfârșitul XII - lea secol, budismul a scăzut și mai mult, cu distrugerea mănăstirilor și stupa nord - vest medievale și vestul Indiei.
Chach Nama înregistrează multe cazuri de transformare a stupelor în moschei, ca în Nerun.
În câmpiile Gange , în Orissa , regiunile de nord-est și sud ale Indiei, budismul supraviețuiește până în primele secole ale mileniului al II- lea . Potrivit lui William Johnston, The XII - lea și al XIII - lea secole, sute de mănăstiri budiste și temple au fost distruse, textele budiste au fost arse , iar călugării și călugărițele au fost uciși de armatele musulmane din Gangetic regiunea de câmpie. Invazia musulmană provoacă jefuirea bogăției și distrugerea efigiilor budiste:
„Începând cu anul 986, turcii musulmani au început să asalteze nord-vestul Indiei din Afganistan, jefuind India de Vest la începutul secolului al XI-lea. Conversiile forțate la Islam au loc și imaginile budiste sunt distruse, din cauza aversiunii Islamului față de idolatrie. Într-adevăr, în India, termenul islamic pentru „idol” a devenit „prieten”. "
- Peter Harvey, Introducere în budism
Nord-vestul subcontinentului indian se află sub controlul musulmanilor și confiscarea ulterioară a proprietăților funciare de la mănăstirile budiste elimină o sursă necesară de venit pentru budiști. În același timp, răsturnările economice și noile impozite asupra mirenilor subminează sprijinul financiar pe care acesta din urmă l-a acordat călugărilor budiști.
Potrivit lui Lars Fogelin, în nord-vestul Indiei medievale, regiunea Himalaya și multe regiuni de graniță din Asia Centrală , budismul facilitase relațiile comerciale. Odată cu invazia musulmană și conversia la Islam a Asiei Centrale, sursele de sprijin financiar derivate din ruta comercială și bazele economice ale mănăstirilor budiste au scăzut, pe care s-a bazat supraviețuirea și creșterea budismului. Sosirea islamului pune capăt legăturilor dintre regi și budism, ceea ce duce la încetarea donațiilor făcute mănăstirilor. Și înlocuirea treptată a budiștilor în comerțul la distanță de către musulmani reduce, de asemenea, sursele de venit aferente acestui comerț.
Invaziile musulmane și regatele musulmaneForțele musulmane atacă în mod repetat regiunile nord-vestice ale subcontinentului indian . Multe locuri sunt distruse și redenumite. De exemplu, mănăstirile din Udantpur au fost distruse în 1197 de Muhammad Khilji și orașul a fost redenumit. În istoria sa a budismului din India (dpal dus kyi 'khor Giovanni chos bskor gyi byung khungs nyer mkho) scrisă în 1608, Taranatha descrie ultimele secole ale budismului, în principal în nord-estul Indiei. Mahayana a atins apogeul sub dinastia Pala , care sa încheiat cu invazia musulmană din câmpiile Gangelui.
Universitatea Vikramaśīla a fost distrusă de forțele lui Muhammad Khilji în jurul anului 1200. Mulți călugări budiști au fugit în Nepal , Tibet și India de Sud pentru a evita consecințele războiului. Pelerinul tibetan Chöjepal trebuie să fugă de mai multe ori din cauza înaintării trupelor musulmane, care pradă locuri budiste.
Dinastia Pala , care este un susținător major al budismului, se încadrează XII - lea invadatorii musulmani din secolul manastiri si monumente distruse. Potrivit lui Randall Collins, budismul indian a scăzut deja în secolul al XII- lea, dar odată cu distrugerea de către musulmani, acesta a dispărut aproape din subcontinent în anii 1200 Craig Lockard spune că călugării budiști indieni din secolul al XIII- lea scapă din Tibet pentru a scăpa de musulmani persecuţie. Și, potrivit lui Peter Harvey, călugării din India de Vest scapă de persecuție mutându-se spre sud, pentru a găsi refugiu în regatele hinduse indiene care au reușit să reziste puterii musulmane.
Scurte relatări musulmane și o relatare a martorilor oculari despre Dharmasmavim indică faptul că, în anii 1230, în urma cuceririi musulmane, viharele abandonate au fost folosite ca tabere de către turcukeni . În aceste texte, dispariția budismului este legată de distrugerea Viharelor.
Potrivit lui Eric Paul Meyer , „budismul reprezintă astăzi mai puțin de 1% din populația indiană, inclusiv o majoritate covârșitoare a noilor convertiți, concentrați în principal în interiorul Bombay . În plus, există budiști tibetani din văile Kashmir și refugiații Chakma - budiștii Theravada care au fugit de persecuțiile pe care le-au suferit în Bangladesh ” . Budismul a înflorit în estul Indiei până la invazia musulmană. El supraviețuiește printre Barua, o comunitate de origine bengaleză Magadh care a migrat în regiunea Chittagong . Trebuie remarcat faptul că închinarea lor budistă conține elemente împrumutate din vishnuism . Budismul indian supraviețuiește și în rândul poporului Newar din Nepal, deși doar 15% dintre ei îl practică.
Lama Taranatha , ( 1575 - 1634 ), maestru al școlii Jonang a budismului tibetan , indică în scrierile sale că budismul a supraviețuit în unele zone îndepărtate din India, dar a scăzut considerabil și chiar a dispărut în multe regiuni.
În Bodhgaya , care este locul în care Siddhartha Gautama a atins iluminarea și, prin urmare , starea lui Buddha , inscripțiile menționează vizitele pelerinilor budiste pe parcursul perioadei sale de declin:
În Bengal, baulii practică încă o formă sincretică a hinduismului puternic influențată de budism . Micile comunități de indieni budisti Theravada există în Bengal în Tractele dealului Chittagong . Aceste comunități au existat de pe vremea când budismul înflorea în India și au traversat secolele trăind în rândul poporului Chakma , până astăzi.
În anii 1950, Bhimrao Ramji Ambedkar a lansat mișcarea budistă dalit în India pentru emanciparea daliților , sau neatinse. La 14 octombrie 1956, Dr. Ambedkar s-a convertit la budism în Nagpur , împreună cu cei 365.000 de adepți ai săi. Multe alte ceremonii de conversie în masă au loc după aceea. Mulți dintre acești convertiți folosesc termenul „budism Ambedkar (ite)” pentru a se referi la mișcarea budistă dalit, care a început cu convertirea lui Ambedkar.
În 1959, Tenzin Gyatso , al 14- lea Dalai Lama, evadează din Tibet către indian și pune în aplicare guvernul tibetan în exil în Dharamsala , India. Acest oraș este deseori poreclit „Micul Lhasa”, după numele capitalei tibetane. Câteva mii de exilați tibetani s-au stabilit de atunci în oraș. Majoritatea acestor exilați trăiesc în partea din Dharamsala cunoscută sub numele de „orașul de sus” sau McLeod Ganj . Au înființat mănăstiri, temple și școli acolo. De la sosirea celui de-al 14- lea Dalai Lama, orașul a devenit unul dintre centrele budismului din lume.
„Fluxul dintre credințe a fost de așa natură încât, de sute de ani, aproape toate templele budiste, inclusiv cele de la Ajanta, au fost construite sub conducerea și patronajul regilor hindusi. "
.