Cele Dioulas sunt un grup de itinerante Mandingo (malinke) comercianți . Acestea se găsesc în principal în Coasta de Fildeș , Burkina Faso și Mali , într-o zonă corespunzătoare fostei zone de influență din Mandé , de unde provin. Au jucat un rol important în răspândirea islamului în Africa de Vest.
Potrivit surselor, există multe alte variații ale numelui lor:
Uneori sunt confundați cu Diolele .
Limba lor, Dioula , este mandinka . Uneori este confundat cu diola care nu este Mandingo, ci bak . Există un jargon Dioula de comercianți numit tagboussikan , o variantă locală a Bambara , precum și alte câteva dialecte menționate ca Dioula: printre acestea, dialectele de tranziție din nord - vestul Coastei de Fildeș , deși asociată cu Dioula, au multe legături de rudenie cu și sunt uneori incluse în grupul estic Maninkakan .
Arabi - Berber musulmani comercianți , care au venit din Africa de Nord și Orientul Apropiat prin intermediul rutele trans-sahariene se găsesc în contact cu nobilimea mande , care sa convertit rapid la Islam , în scopul de a evita înrobire și să păstreze privilegiile sale: o elită de islamizează comercianți a fost astfel s- au format cei care au servit ca intermediari între populațiile care și-au păstrat religiile tradiționale africane și comercianții arab-berberi. Acești intermediari mandatați au fost desemnați de cuvântul Dioulas , care înseamnă „comercianți” în Mandinka .
Originali din regiunea Manden , au adoptat modul de viață nomad al bogatilor comercianți ambulanți de caravane și s-au răspândit, de la vest la est, din Senegal și de la nord la sud, de la Sahel la pădurile Coastei de Fildeș, stabilind comerciale solide. rețele din Africa de Vest și transformarea limbilor mandingo în lingua franca.
Fiind printre primii africani de a adopta Islamul, ei au fost , de asemenea, cu Toucouleurs ale regatului lui Tekrour , cele mai vechi propagatorii acestei religii în Africa, deoarece Coranul interzice să înrobească un co-religionist, și de a converti a fost , prin urmare , cel mai de sigur modalitate de a scăpa de comerțul cu sclavi .
Dioulas a trăit aproape exclusiv din comerț, în special în Imperiul Bégho , regatele Gondja și Gwirikô (cu capitala Sya, care a devenit Bobo-Dioulasso , unde a condus dinastia Dioula din Wattara, comandată de Famanga Wattara, fratele lui Seko Wattara , în scriere franceză Sékou Ouattara ).
În Africa de Vest, Dioulas deținea majoritatea piețelor, controlând vânzarea de produse precum aur , sare , cola , arme cu lame și arme de foc , pânză (în special pentru a face boubous).) Și diverse produse agricole.
Dioulas sunt situate în principal în Coasta de Fildeș și Burkina Faso . În Côte d'Ivoire, orice mandingo care practică comerțul se numește "Dioula".
În Africa de Vest, în afară de Dioulas, Wolofii și Hausa sunt principalele alte grupuri comerciale.
Complexul Kong-Bobo-Dioulasso poate fi considerat ca centrul construcției identității (sau etnogenezei) teritoriului Dioula din Africa de Vest. Kong , în nord - vestul actualului Coasta de Fildeș este un fost din Africa de Vest Regate situate în bazin hidrografic de Bandama - Comoe , promovarea modelelor de migrație ale acestei regiuni, de la XI a secolului dezvoltat comerțul cu aur , fier , sare , lemn , piei și sclavi cu Maghrebul .
În secolul al XVIII- lea, Kong a devenit capitala regatului Dioula fondat în 1710 de Sekou Ouattara , care, pentru a răspândi islamul în regatul său, a distrus efigii , locuri sacre, temple și altare ale religiilor tradiționale africane . În același timp, l-a pus pe Dioula să o adopte drept lingua franca. Dorind să-și extindă puterea, Sékou Ouattara râvnește orașul Bobo-Dioulasso situat la sud de actuala Bukina Faso , o răscruce privilegiată pentru comerț (comerț cu cola, sare de rocă, cai și aur), care reprezintă o „ieșire naturală pentru bogățiile din Sahara ".
Famagan Ouattara, fratele lui Sékou, integrează orașul Bobo-Dioulasso în imperiul Kong în 1737-38, care de atunci se extinde pe teritoriul Gwiriko (sau Gouyrikou), inclusiv pe malul drept al Voltei Negre, țara Bouaba și Siamou . „În mijlocul XVIII - lea secol, Watara controla toate rutele comerciale de la Djenne nord la sud Grumanya. "
Sékou a murit în 1745, lăsând tronul fiului său Samanogo (sau Samanogou) care a fost destituit de fratele său Koumbi trei ani mai târziu. În timpul domniei lui Koumbi, orașul Kong avea mai multe academii islamice și a văzut apariția noilor moschei și a altor lăcașuri de cult, precum și a bibliotecilor. Istoricul Joseph Ki-Zerbo îl consideră pe Gwiriko ca fiind Imperiul Dioula din Ouattara. După moartea lui Koumbi, în 1770, Imperiul Kong a cunoscut numeroase tumulturi, inclusiv epidemii provocând foamete, precum și înaintarea francezilor care a destabilizat regiunea. Dar în 1897 Kong a suferit cel mai mare eșec cu atacul distructiv al lui Samory Touré, care a distrus orașul și a ucis cea mai mare parte a populației sale.
Reamenajări teritorialeInvazia colonială și capturarea Kong - ului de către Samory Touré în 1896 fragmentat lumea Dioula care a fost împărtășită de noile frontiere care rezultă din delimitarea colonial francez de AOF stabilit prin decretul din 17 octombrie 1899 ( Senegal , Sudan franceză , Guineea , Fildeș Coasta și Volta Superioară ). Complexul Kong-Bobo-Dioulasso izbucnește: Kong va face parte din Coasta de Fildeș, în timp ce Bobo-Dioulasso va face mai întâi parte din Sudanul francez și apoi va fi situat în Volta Superioară, care a devenit Burkina-Faso.
Aceste diviziuni arbitrare ale administrației coloniale participă la una dintre problemele recurente din Africa post-colonială care constă în „dificultatea de a face ca noile frontiere să coincidă cu grupuri etnice care se încadrează în mai multe teritorii”. Prin urmare, Dioulas s-ar fi concentrat în Bobo-Dioulasso unde linia Ouattara și-a exercitat încă influența până când administrația franceză a slăbit-o în jurul anului 1915. „Această politică de substituție, care a tensionat relațiile dintre șefii Ouattara și administrația franceză, a fost în realitate răspunsul la pericolul pus de existența unei multitudini de prinți descendenți din Sékou Ouattara. „Pentru această perioadă, istoricii au la dispoziție în principal surse europene: așa cum subliniază aici istoricul Georges Niamkey-Kodjo,” aceste surse permit înțelegerea interesului comercial și strategic pe care orașul Kong l-a reprezentat pentru politica franceză în Africa de Vest în târziu XIX - lea politica secolului vizează în primul rând, legătura între Sudan în Golful Guineea și în al doilea rând, pentru a elimina Samori care a împiedicat Ture de proiectare franceză. "
Criza „ivoirité”Acest spațiu de identitate Dioula în care descendența Ouattara exercită o ascendență puternică constituie unul dintre fermentele crizei „ ivoirité ” declanșate de chestionarea legitimității ivoriene a aspirantului la putere Alassane Ouattara în 1995. Neologismul „ivoirité ” este folosit celălalt aspirant la președinție, Henri Konan Bédié , în discursul său de program; „Ceea ce urmărim este în mod evident afirmarea personalității noastre culturale, dezvoltarea omului ivorian în ceea ce face specificul său, ceea ce putem numi ivoiritatea lui. »Și care devine declanșatorul unei formidabile crize de identitate.
Indiferent dacă intenția lui Bédié a fost fondată sau nu în vederea furnizării unui mijloc de excludere a adversarului său politic Alassane Ouattara, rămâne faptul că instrumentalizarea politică a conceptului de ivoirité a alimentat o controversă dăunătoare care a divizat țara și a dus la război civil. Iată percepția acesteia de către șeful statului Burkina-Faso, Blaise Compaoré , înainte de izbucnirea războiului în 2002; „Este mai bine ca ivorienii să se îngrijoreze de cauzele reale care au cauzat instabilitate în ei, decât să caute un factor extern. Nu puteți proclama ivoirité, adică împărțiți oamenii în cetățeni de clasa întâi și a doua, dezvoltați xenofobie și adăugați alegeri defectuoase, fără a slăbi țara. Unii sunt de părere că aceste comunități culturale ancestrale reprezentate de Dioulas ar trebui să alimenteze mai degrabă o solidaritate transfrontalieră care să conducă la unificarea acestei regiuni a continentului.
DarsalamieOraș Darsalamy devine un refugiu pentru oamenii de știință Dioula spre a doua jumătate a XIX - lea secol. Fosta lor capitală, Bobo-Dioulasso, reunește populațiile Bobo de tradiție animistă și vechile Dioulas islamizate. Cu toate acestea, pentru aceștia din urmă, obiceiurile păgâne ale bobosilor sau ale celor care practică un islam neortodox (consumul de alcool) vor împinge unii dintre Dioulas din Bobo-Dioulasso către un spațiu în care pot împărtăși un Islam mai strict pe care îl stabilesc la Darsalamy.
Tradiție oralăIstoria Dioulas din Kong, așa cum este raportată în special în tradiția orală, face obiectul unor studii aprofundate, inclusiv cea a lui Jean Derive; Cuvântul și puterea printre Dioula din Kong , precum și cea mai recentă realizată în 2006 de Georges Niamkey Kodjo; Regatul Kong, Coasta de Fildeș: de la origini până la sfârșitul XIX - lea secol . Această cercetare care se desfășoară printr-o masă rotundă pentru a aduna o bogăție atât orală, cât și transcrisă de mai multe generații ale descendenței lui Traoré (sec. XVI și XVIII) Apoi acel Ouattara (din secolul al XIII- lea). Autorul acestui vast studiu consideră că cel mai determinant element al cercetării sale provine dintr-o scrisoare scrisă de Imam Marhaba aparținând lui Karamoko Ouattara, conducătorul Kongului în 1976 și care i-a permis să se întoarcă la primul Mahama Watara care a fost consilierul personal la Solo Mori, unul dintre ultimii regi din Kong.
Studiul lui Derive, la rândul său, măsoară echilibrul puterii care se construiește între susținătorii puterii vorbirii în rândul Dioulelor din Kong și care este declinat între bărbați (chiar și femei) de la cei mai în vârstă la cei mai tineri, între bărbați și femei și între cele două grupuri sociale principale din Kong, feluri de caste rezultate din cetățeni liberi, pe de o parte, horon și, pe de altă parte, woloso , foști captivi domestici. Familia Ouattara deține toată puterea obișnuită, în timp ce Baro și Saganogo dețin puterea religioasă, Islamul fiind religia oficială a întregii populații Dioula din Kong. Deși am putea considera că puterea vorbirii cade într-un mod destul de general asupra elitei, Dérive ne arată totuși că vârsta rămâne cel mai puternic ascendent; „Din acest punct de vedere, vârsta oferă o trăsătură discriminatorie convenabilă, deoarece, chiar dacă există egalitate în ceea ce privește toate celelalte trăsături (identitatea sexului, a castelor, a familiilor de prestigiu echivalent), există întotdeauna un vârstnic și mai tânăr, chiar dacă diferența este foarte mică ”. Dar anumite manifestări obișnuite rămân apanajul bărbaților de vârstă mijlocie cu rang social ridicat, precum povestea istorico-legendară, ko koro . Totuși, făcând din vârstă un criteriu de superioritate ierarhică, cultura Dioula dizolvă cumva inegalitățile sociale stabilite pentru mai multe generații și permite un echilibru de puteri conferit de vorbire în această societate tradițională.
În spațiul Manding , Islamul a jucat un rol major în construirea centrelor comerciale care structurează Imperiul și pentru care Dioulas au ocupat o poziție dominantă cu Wangara și Soninké. Istoricul Élikia M'Bokolo vede în el o legătură indisolubilă între această religie și comerț: „comunitatea credinței ar genera, prin procese foarte durabile, construirea identităților particulare și ireductibile, cea a Dyula în primul rând, apoi cea a Hausa, ambele identificate într-un mod indisolubil cu asocierea comerțului și islamului ”.
Pe de altă parte, Dioulas erau atașați pentru a păstra monopolul, în cadrul societăților animiste în care trăia, a statutului lor special, care le conferea privilegiul comerțului cu distanțe lungi și chiar al fabricării de amulete. În consecință, până la începutul XX - lea secol, Dioula , care au fost principalele comunitatea musulmană a țării în Coasta de Fildeș, și a căutat cu greu pentru a converti în jurul lor non-musulmani.
Această reticență explică de ce Dioula a îmbrățișat tradiția islamică a lui Al-Hadj Salim Souari, dominantă în era Mande din Africa de Vest, care recunoaște în mod specific pluralismul religios și legitimează acomodarea musulmanilor în societăți și state infidele.
În toată Africa de Vest, Dioulas au fost totuși, în cele din urmă, mari propagatori ai Islamului și ai unei Manda lingua franca care promovează comerțul, schimbând bazele identitare ale popoarelor structurate anterior prin propriile limbi și religii africane tradiționale . Astfel, în diferite regiuni, a fi musulman a fost fie a fi Dioula, fie a fi „Dioulaïsé” pentru convertiți. Din punct de vedere lingvistic, „Dioula” a devenit sinonim cu „musulman”.
Majoritatea Dioulelor din Kong sunt afiliate la două frății : Qadiriyya reprezentată de Saganogo și Tijaniyya reprezentată de Diané. Lung prezent mai ales în zonele urbane, Islamul răspândit din XX - lea secol , în populațiile agricole din mediul rural cele mai multe sate și rute comerciale ale teritoriului Dioula au stabilit moschei și orașul Bobo-Dioulasso a avut doar două moschei în 1913, de numerotare 36 în 1956.
Aceste nume de familie sunt cele purtate de Bambaras și Malinkes (cu variante cu același nume în engleză, franceză și conform înregistrărilor de stare civilă ):
B: Bamba Berthé
C: Camara Comara Coulibali Coulibaly Cissé
D: Dagnogo Daho Diabagaté Diaby Diané Diarra Diarrasoiba Diomandé Diabaté Doumbia Doumbouya Dosso
F: Fadiga Fakoly Fofana
G: Gbané
K: Kanaté Kanouté Kanté Kamagaté Kamara Kamaté Karamogo Karamoko Keita Koita Komara Konaté Koné Koma Koroma Koolibally Koulibali Kouyaté Kourouma Kulibali
M: Maïté Mayété Meité Méïté Meyeté
O: Ouattara
S: Samaké Sanogo Savané Sisse Souané Souaré Soumahoro Soumaré Sylla
T: Timité Traoré
W: Wattara
Termenul dioulaya, din care derivă „dioula”, desemnează activitatea comercială .