Catolicismul liberal

Acest articol poate conține lucrări nepublicate sau declarații neverificate (ianuarie 2018).

Puteți ajuta adăugând referințe sau eliminând conținut nepublicat. Consultați pagina de discuții pentru mai multe detalii.

Liberal catolicismul este o mișcare religioasă catolică , care dezvoltă XIX - lea și XX - lea secole.

Definiție

Potrivit unui activist al dreptului radical catolic, liberalismul catolic este definit ca fiind: „în esență, o tendință, în rândul catolicilor sinceri, de a exalta libertatea ca valoare primară cu consecințele pe care aceasta le presupune pentru principiile care guvernează viața socială și politică. Și religios: ajungem să vrem să împăcăm ireconciliabile, principiile pe care s-au întemeiat Franța creștină și cele care decurg din Revoluție. "

Acest curent de gândire a introdus în Franța o modernitate de substanță catolică și revoluționară, întruchipată prin respectarea principiilor laicismului . Reprezentat pe scară largă în rândul clerului, modelează catolicismul francez și îl face sensibil la ideile moderne de toleranță , de reducere a Bisericii la dreptul comun, de exaltare a „libertății ca valoare primară”; de integraliști declară imediat că această rundă de spirit va:

împotriva adevărului care se impune, de fapt, asupra rațiunii tuturor;
spre o relativizare a dogmelor catolicismului ;
și în cele din urmă a tuturor fundamentelor sale: rit și liturghie, istorie sfântă , ierarhie eclesială și doctrină socială.

Poveste

Faza pregătitoare

Creatorul liberalismului catolic este Félicité de Lamennais ( 1782 - 1854 ) care, la început, apără ultramontanismul cu Louis de Bonald și Joseph de Maistre ; această teorie susține o Biserică romano-catolică puternică, centralizată și dominată de Papa , singurul garant al ordinii sociale. Lamennais îi datorăm această propoziție: „Fără Papa, fără Biserică; fără Biserică nu există creștinism; fără creștinism, fără religie și fără societate . „ El susține chiar o separare totală a bisericii de stat , fără a renunța la tezele sale ultramontane.

Apoi, convertit la liberalism , alături de abatele Henri Lacordaire și contele Charles de Montalembert , colaboratorii săi la cotidianul L'Avenir , el a afirmat: „umanitatea este adevărata Biserică (din care) toate prerogativele sale înalte, atributele sale divine, ca întreg formează ceea ce a fost numit suveranitatea poporului; pentru el, peste toate lucrurile, porunca supremă, decizia finală, judecata infailibilă " , principii condamnate de enciclica Mirari Vos a Papei Grigore al XVI-lea al15 august 1832. Dezamăgit și refuzând să se supună, Lamennais a părăsit Biserica Catolică.

Faza de dezvoltare

Opoziției dintre liberali și ultramontani din 1850 , adică pentru cei 20 de ani de la înființarea Regatului Belgiei și impactului considerabil al Congresului de la Malines din 1863 în timpul căruia Montalembert a definit complet liberalismul catolic, în principal în favoarea :

o constituție și un sistem parlamentar;
libertatea presei și libertatea de exprimare ;
a liberalismului în economie,

a răspuns opririi Papei Pius al IX-lea prin enciclica Quanta Cura din 1864, incluzând programa , colecție de propuneri eronate condamnate de Biserică, urmată de un callback de către Leon al XIII-lea în enciclica Libertas Præstantissimum din 1888 :

„Există un număr mare dintre ei care, ca și Lucifer ... înțeleg prin numele libertății ceea ce este doar o licență pură și absurdă. Aceștia sunt cei care aparțin acestei școli atât de răspândită și atât de puternică și care, împrumutându-și numele din cuvântul libertate, vor să fie numiți liberali ... O astfel de doctrină aduce cele mai mari daune atât individului, cât și societății ... de îndată ce cineva respinge puterea lui Dumnezeu asupra omului și asupra societății umane ... Mulțimea se va răsfăța cu ușurință în sediție și neliniște ... "

Pe lângă papi, părinții Louis-Gaston Adrien de Ségur și Félix Sardá și Salvany au criticat puternic liberalismul catolic.

Posteritate

În politică

Însă acest curent a prosperat și deputații catolico-liberali au deschis calea celei de-a treia republici , unul dintre liderii lor, Albert de Broglie , a declarat în special: „în loc să alegem între principiile 89 și dogmele religiei catolice , să ne purifică principiile prin dogme și lasă-ne să le facem să lucreze împreună ... ».

În confirmarea influenței acestui curent,

afacerea Ralliement din 1891 - 1892 cu papa Leon al XIII-lea , prin care îi cere catolicilor, cel mai adesea regaliști, să se implice în treburile Republicii , împotriva dezvoltării socialiștilor și a radicalilor.
legea separării bisericilor și a statului din 1905 ,
Le Sillon de Marc Sangnier , lansat în 1894 și condamnat de Pius X în 1910 , bazat pe enciclica Rerum Novarum 1891 , care întemeiază politica socială a Bisericii Catolice:

„Secolul trecut a distrus, fără a le înlocui, vechile corporații care erau pentru ei o protecție. Sentimentele religioase din trecut au dispărut din legile și instituțiile publice și, așadar, încetul cu încetul, muncitorii singuri și neajutorați au fost, de-a lungul timpului, predate milostivirii stăpânilor inumani și lăcomiei concurenței nestăvilită. O oboseală devoratoare a sporit și mai mult răul. Condamnată de mai multe ori de judecata Bisericii, ea nu a încetat să fie practicată într-o altă formă de oameni dornici de câștig și cupiditate nesăbuită. La toate acestea trebuie adăugată concentrarea în mâinile câtorva industrii și comerț, care au devenit partea unui număr mic de oameni opulenți și plutocrați care impun astfel un jug aproape servil multimii infinite a proletarilor . "

- Rerum Novarum, § 6

crearea democrației creștine și a MRP etc. ; până la uimitoarea convertire la liberalismul catolic a teologului tomist Jacques Maritain .

De partea filosofilor

Maurice Blondel ( 1861 - 1949 ) a cărui teză, Acțiune , ( 1893 ) dorește să reintegreze creștinismul în câmpul gândirii filosofice . Acest lucru îi va merita contracarări atât din partea universității, anticlericale, care va dura ceva timp pentru a-l numi într-un post, cât și din partea teologilor care îl vor acuza că păstrează catolicismului doar o viziune acceptabilă pentru contemporanii săi. Deși prins în criza modernistă , nu va face obiectul niciunei condamnări romane. Teza sa nu va fi reeditată pentru că a vrut să extindă subiectul și opera sa va fi condamnată de ierarhia catolică până la Vatican II
Lucien Laberthonnière ( 1860 - 1932 ) preot oratorian și filosof creștin. Eseurile sale despre filosofia religioasă (1903) și eseul său Realism creștin și idealism grec au fost introduse pe index în aprilie 1906 . Subiectul era cu siguranță prea apropiat de cel al conferinței Esența creștinismului, care a câștigat faima lui Adolph von Harnack în rândul burgheziei europene educate. Laberthonnière a fost interzisă publicării și predicării preventive . Astăzi este dificil să înțelegem, doar citind aceste lucrări, motivul acestei condamnări. La zece ani după moartea sa, a apărut Equisse de filozofie personalistă .
Henri de Lubac , sj, cardinal , prieten al lui Pierre Teilhard de Chardin, pe care îl apără într-o lucrare intitulată Gândirea religioasă a părintelui Teilhard de Chardin (publicată abia în 1962). Descoperă în lucrarea teologică a acestui alt tovarăș un gând de acțiune și face dreptate uneia dintre principalele acuzații formulate de Curia Romană , aceea de a nega păcatul originar descoperind, în cursul lucrării, un pesimism depășit în locul naturalismului optimism pe care i l-a atribuit. Henri de Lubac arată în lucrarea sa un gând despre misterul Bisericii care l-a făcut un precursor al Conciliului Vatican II unde era expert.

Note

Arnaud de Lassus, Cunoașterea elementară a liberalismului catolic , 1988.