Bisexualitatea în Grecia antică

Bisexualitatea (adică, atracția fizică, sexuală sau dragostea pentru oameni de diferite genuri, atât binare și non binare) este omniprezent în Grecia antică . În acel moment, bărbaților li se cerea să se căsătorească și să întemeieze o familie. În același timp, dragostea bărbaților puțin mai în vârstă față de adolescenți ( pederastie ) a fost încurajată, deși foarte reglementată, ca mijloc de educare a tinerilor masculini.

cuvânt înainte

Înțeles special al termenului „bisexualitate” în Antichitate

Unii intelectuali, precum Luc Brisson sau Eva Cantarella , susțin că, în contextul Antichității, termenul de bisexualitate poate lua, dincolo de sensul actual, acela al deținerii simultane a organelor sexuale masculine și feminine . În Grecia antică, dacă acest caz s-a produs la un nou- născut, bebelușul a fost considerat un „monstru” și a fost ucis imediat.

Considerente Generale

Pentru a înțelege bisexualitatea antic grecesc, trebuie să țină cont de faptul că practicile și normele culturale și sociale ale grecilor din acea vreme au fost semnificativ diferite de cele actuale: grecii nu a ridicat, cum ar fi cultura occidentală de la începutul XXI - lea  secolul de multe ori, separarea etanșă între comportamentul sexual heterosexual și homosexual . Contau doar relațiile de dominație: omul care pătrunde este văzut ca viril, în timp ce cel pătruns este întotdeauna considerat inferior. De fapt, pentru un om dominant, nu contează sexul persoanei în care intră.

În societatea greacă veche, puternic misogină , o relație heterosexuală nu este o problemă: confirmă doar că bărbatul (activ) este superior femeii (pasive). În mod similar, atunci când un bărbat pătrunde într-un adolescent, acesta reflectă doar superioritatea primului asupra celui din urmă, indiferent dacă este economic, social sau politic.

Mai general, este important să rețineți că, în Grecia antică, bărbații nu se defineau după o anumită orientare sexuală: conceptele de heterosexualitate , homosexualitate și chiar bisexualitate sunt noțiuni moderne., Care nu existau în antichitate; Remarcând practica sexualității bisexuale de facto, dar fără a pretinde că este, Élisabeth Badinter folosește expresia „bisexualitate fără implicații identitare. "

Prin urmare, nu există două tipuri de dorințe, una homosexuală și cealaltă heterosexuală; tot ce conta era atracția către o persoană „frumoasă” , indiferent de sex. Un bărbat se poate îndrăgosti atât de o femeie frumoasă, cât și de un adolescent. Astfel, Michel Foucault crede în Folosirea plăcerilor că, în cadrul grecesc antic, apetitul natural pentru oamenii „frumoși” este cel care duce la îndrăgostirea de cineva, fie că este vorba de un bărbat sau de o femeie. Acesta este motivul pentru care Foucault însuși folosește termenul „bisexualitate” în studiul său despre sexualitatea masculină greacă veche.

Vechii greci nu numai că nu știau separarea dintre comportamentul homosexual și heterosexual, dar probabil că niciodată nu l-ar fi înțeles.

De asemenea, trebuie remarcat faptul că homosexualitatea era foarte rară și nu era acceptată social; dragostea bărbaților nu s-a abătut și nici nu ar trebui să se abată de la iubirea femeilor. Societatea antică greacă, profund homofobă , nu a tolerat abaterea de la ciclul eromenos , erastes , soț și tată  : bărbații efeminați sau „băieții” târziu au fost batjocoriți, disprețuiți, denigrați.

Pederastie

Pederastia greacă este o relație între un cetățean și un tânăr chemat să devină ( de obicei , în vârstă de doisprezece-optsprezece). Cel mai în vârstă din această relație a fost „iubitul” ( εραστης ), în timp ce cel mai tânăr a fost numit „persoana iubită” (ερωμενος).

Un scop educațional, o practică supravegheată

În acest context, aceste relații au mai presus de toate un rol educativ: bărbatul mai în vârstă trebuie să-și dedice eforturile pregătirii tânărului, pentru a-l face un cetățean respectabil, în schimb, acesta din urmă trebuie să se ofere iubitului său. Pe lângă tinerețe, absența părului pe coapse, fese și obraji este considerată atracția exercitată de bărbați tineri.

Regulile care guvernează relațiile între persoane de același sex erau atunci stricte: deși este perfect normal ca un bărbat să-și declare public dragostea față de un tânăr frumos, pe de altă parte este considerat nepotrivit pentru un bărbat mai în vârstă să găsească un alt bărbat atractiv. Bărbatul matur a trebuit să ia un rol activ în timpul actului sexual; pe măsură ce îmbătrânește, tânărul nu mai trebuie să joace rolul pasiv într-o relație homosexuală.

Iubitul este ceva mai în vârstă decât iubitul; cel mai bătrân bărbat din relație are de obicei între 20 și 30 de ani. Un atenian „normal” nu s-ar angaja în pederastie după 40 de ani. Legăturile puternice dintre iubit și iubit ar putea dura o viață întreagă, chiar dacă relațiile sexuale ar fi fost respinse și chiar reprimate în acest caz. Prin urmare, această relație ar trebui să fie temporară și trebuie (teoretic) să se încheie și să cedeze loc prieteniei platonice imediat ce apar primele fire de păr ale bărbii iubitei. Cu toate acestea, există și un element de retorică în exprimarea relațiilor de tip pederastic în Grecia antică.

Acest model de educație sexuală și a trăit foarte mult timp: timpul Minoan (2700 BC. ) La căderea Imperiului Roman de Apus ( V - lea  secol d.Hr.. ).

Cazuri speciale

În Sparta și Creta , se spunea că iubitorii sunt mai interesați de aptitudinile fizice și morale ale tânărului decât de frumusețea sa. În Sparta, legătura dintre cei doi bărbați a fost atât de puternică încât cel mai în vârstă a fost tras la răspundere pentru comportamentul celui mai mic și a fost mustrat în caz de culpă, inclusiv lipsa de curaj a protejatului său.

Căsătoria, viața de familie și procreația

Practica pederastiei nu este în niciun caz exclusivă unei vieți sexuale heterosexuale: fiecare cetățean este de așteptat să se căsătorească și să aibă copii, indiferent dacă este sau nu deja într-o relație homosexuală. După obicei, cei care se angajează într-un rol activ într-o relație pederastică sunt bărbați căsătoriți, care, pe de altă parte, au iubire heterosexuală și vieți sexuale.

Relațiile sexuale heterosexuale, în cadrul căsătoriei, sunt considerate social ca fiind cea mai importantă experiență sexuală, deoarece conduc la procreație . Cu toate acestea, deoarece unele căsătorii sunt aranjate de familii, este posibil ca sexul conjugal să nu fie cel mai satisfăcător dintre toate.

În căsătorie, se observă în general o mare diferență de vârstă: în timp ce mireasa este o adolescentă (cel mai adesea între paisprezece și optsprezece ani), soțul are vreo treizeci de ani. Preferința pentru soțiile mai tinere provine probabil din disponibilitatea soților de a „educa” soțiile lor pentru a conduce afacerile gospodăriei după cum doresc. De asemenea, întărește atitudinea patriarhală a grecilor, în special părerea lor despre o inferioritate intelectuală feminină.

În Atena, numai soțiile legitime pot da naștere cetățenilor: garantarea castității lor și, mai ales, prevenirea oricărei relații extraconjugale pentru aceste femei, este, prin urmare, o preocupare esențială, nu numai pentru familia lor, ci pentru oraș în ansamblu. Astfel, seducerea soției altuia este o infracțiune foarte gravă, deoarece poate pune la îndoială strămoșii copiilor născuți de acea femeie. În ciuda acestei interdicții formale, este acceptabil din punct de vedere moral ca un bărbat să se angajeze în relații sexuale cu concubine, prostituate, străini sau sclavi; numai soția este obligată la fidelitate absolută.

Percepția soțiilor asupra bisexualității masculine

Sexualitatea heterosexuală și conjugală a fost profund influențată de locul relațiilor homosexuale în societatea și cultura antică greacă și de durata acestor practici de-a lungul istoriei grecești. Puține informații ne-au ajuns cu privire la percepția pe care o aveau femeile despre afacerile homosexuale extraconjugale ale soților lor. Am reușit să estimăm că situația femeilor căsătorite era foarte de neinvidiat, deoarece acestea trebuiau să se supună voinței soților lor și să le rămână credincioși, în timp ce soții erau ei înșiși liberi să se angajeze în relații laterale, în special cu bărbații tineri.

Cu toate acestea, este posibil ca adolescenții să fi fost nu doar o competiție pentru soții, distrăgând atenția soților lor către ei înșiși, ci și către soți. Într-adevăr, la o anumită vârstă, băieții au început să dorească să părăsească o relație strict homosexuală pentru a se interesa de femei și, eventual, de cele ale iubitelor lor.

Alte aspecte ale bisexualității grecești antice

Bisexualitatea feminină

Spre deosebire de pederastia educațională, relațiile homosexuale dintre femei nu erau relativ importante în buna funcționare a orașului: astfel, spre deosebire de bisexualitatea masculină, filosofii nu erau interesați de aceasta. De fapt, știm foarte puțin despre locul ocupat de relațiile amoroase lesbiene în viața femeilor grecești și despre cum a influențat relațiile lor cu bărbații.

În practică, informațiile care au ajuns la noi despre acest aspect al vieții femeilor grecești (cu excepția a ceea ce au spus bărbații despre el) provin de la Sappho . Dintr-o familie aristocratică, ea a fost căsătorită, iar din această unire s-a născut o fiică.

Miturile

Cele miturile grecești au particularitatea de a menționa trei cazuri diferite de bisexualitate, fiecare cu un alt sens: acela al Tiresias , care schimbă sexul printr -o decizie divină; cea a hermafroditei (bisexualitatea în sensul de a fi bisexual ) și cea care privește sentimentele iubirii, cea pe care Aristofan o evocă în lauda lui Eros în Banchetul lui Platon .

În miturile grecești, mulți zei sunt ei înșiși implicați în iubiri bisexuale. Zeus , soțul Herei , l-a sedus pe muritorul Ganimedes  ; Poseidon , soțul amfitritei , a intrat în relații homosexuale cu Pelops  ; Apollo a sedus multe femei, inclusiv Coronis (astfel s-a născut Asclepius ), dar s-a angajat și în relații cu bărbați tineri, în special Hyacinthe și Cyparisse .

La fel, în Banchetul lui Platon , Aristofan relatează un mit platonic: inițial existau trei tipuri de ființe umane, masculii, femelele și androginele . Fiecare ființă avea două sexe: masculul avea două penisuri , femela două vagine , în timp ce androginul avea ambele sexe. Dorind să se răzvrătească împotriva zeilor, aceste ființe se găsesc tăiate în două de Zeus ca pedeapsă; având milă de specia umană, însă, îi cere lui Apollo să le vindece, astfel încât să nu moară din această rană. În ciuda vindecării lor, ființele umane, acum separate, nu încetează niciodată să caute să se regăsească reciproc prin uniunea sexuală  : astfel povestea explică atracțiile bărbaților față de bărbați, atracțiile bărbaților față de femei și atracțiile femeilor față de femei. În același text, Phèdre consideră că iubirea supremă „îi face pe bărbați, ca și femeile, să moară pentru jumătatea lor” , citând ca exemplu Alceste , gata să se sacrifice pentru soțul ei Admète , iar Ahile , gata să moară pentru Patrocle .

În cele din urmă, mulți eroi greci sunt, de asemenea, bisexuali: Teocrit , în Idilele sale , relatează disperarea lui Hercule , după ce și-a pierdut iubitul Hylas , răpit de nimfe, sedus de frumusețea sa. În plus, acest mit este folosit de Teocrit pentru a-l consola pe Nicias pentru plecarea iubitului său, încercând să-l convingă că este firesc ca un tânăr să caute la un moment dat dragostea la femei; dacă Hercule s-ar fi resemnat să-și piardă Hylas-ul, Nicias ar putea face același lucru și cu iubitul său.

Cu toate acestea, potrivit lui Bernard Sergent , este cu miturile grecești ca și cu realitatea socială: miturile care evocă homosexualitatea indică întotdeauna o inițiere. Abia la sfârșitul perioadei clasice și în perioada elenistică, când s-au înmulțit relatările despre pederastie, au apărut mituri care au folosit-o în afara oricărui context inițiatic.

Sclavia și prostituția

Legile ateniene interziceau sclavilor să intre în gimnazii , unde s-au format multe relații pederastice. De asemenea, li s-a interzis să se angajeze în relații cu bărbați născuți liber; pe de altă parte, sclavii trebuiau să rămână în totalitate la dispoziția stăpânilor lor, în special la nivel sexual. Legi similare, în orașul Veria , interzic nu numai sclavilor, ci și liberilor, copiilor lor, prostituate, bețivi și nebuni să se apropie de o sală de gimnastică: obiectivul este protejarea tinerilor de influențe rele și prevenirea vulgarității și anti-educației. relații. Un discurs al lui Aeschine indică faptul că pedeapsa pentru un sclav care încearcă să seducă un tânăr este de cincizeci de gene.

Cu toate acestea, anumiți sclavi de încredere, care erau numiți „  pedagogi  ” , se aflau în unele familii însărcinați de proprietarii lor să-și „protejeze” copiii de avansurile nedorite.

Structuri militare

O homosexualitate trecătoare, care precede o căsătorie heterosexuală, se găsește în anumite armate ale timpului Greciei antice. Astfel, potrivit lui Xenophon , tinerii mercenari greci, plecați să lupte în Cipru, i-au luat pe băieți la trecere, pentru a-i servi ca parteneri sexuali.

Reprezentări ale bisexualității grecești antice

Percepția contemporanilor

Unii filozofi greci, contemporani ai acestor practici, au abordat această problemă. În Simpozionul lui Platon , scrise în IV - lea  secol  î.Hr.. D.Hr. , ceea ce l-ar putea face cel mai vechi tratat grecesc despre dragoste , în special între bărbați, Agathon aduce relații sexuale și ejacularea rezultată , mai aproape de transmiterea cunoștințelor, de cea mai experimentată față de cel mai tânăr, în maniera unui vas complet. (comandantul) care umple un vas gol (elevul).

Socrate se opune acestei viziuni foarte clasice a vremii cu o altă abordare, pe care o declară străină: educația „feminină” , bazată pe procreație. Socrate, de exemplu, este el însuși bisexual . Relațiile sale cu Alcibiade au rămas cunoscute până în prezent; în Alcibiade majore , Socrate spune că este primul erast al Alcibiadei  ; Aristodem este numit erastusul lui Socrate și asta înseamnă doar că este mai în vârstă decât Socrate . Socrate este deseori deranjat la vederea unor tineri frumoși, cum ar fi Charmide, de exemplu.

Platon , la rândul său, respinge categoric pederastia, în care vede „o astfel de conduită degradantă” și o practică care este, spune el, „sursa atâtor rele, nu numai private, ci publice” . El se întreabă în Legi , cu privire la remediul care trebuie găsit pentru „a se proteja de un astfel de pericol” ( τοιούτου κινδύνου ), atât de contrar obiectivului vizat de legiuitor în oraș, adică dobândirea virtuții . Mai clar, el consideră iubirea masculină ca fiind nefirească; caracterul atenianului se adresează lui Megillos din Lacedaemon și Clinias din Creta în acești termeni: „Dacă, în domeniul sexual, urmăm natura ( άκολουθῶν τῇ φύσει ), vom restabili forța legii la ceea ce s-a făcut înainte de Laios și aceasta va fi să li se interzică utilizarea, la fel ca femeile, bărbații și băieții tineri în aceste relații, chemând în mărturie natura animală pentru a arăta că, în relațiile sexuale, masculul nu atacă bărbatul, deoarece ar fi nenatural. " . Pentru el, iubitul ar trebui să se dedice mai mult sufletului tânărului decât trupului său. Cât despre Eschine , el se dezvoltă într-un discurs o opinie calificată, afirmând că, în tinerețe, a avut relații cu tineri, dar nu condamnă acest tip de dragoste în general, ci doar „iubirile mercenare”. "

Pentru Zeno de Cition , fondatorul școlii stoice , ar trebui să-și aleagă partenerii sexuali nu în funcție de sexul sau genul lor, ci în funcție de calitățile lor personale.

În plus față de banchetul lui Platon, menționat deja mai sus, există multe documente antice care menționează bisexualitatea greacă în vremurile antice, inclusiv Scrisoarea lui Epicur către Meneceu .

Tema comparării dragostei pentru femei și a iubirii pentru bărbați tineri, precum și a avantajelor lor, este un clasic al literaturii antice grecești și este frecvent dezbătută de bărbații înțelepți. De exemplu, Eratostene laudă relațiile cu femeile: durează mult mai mult decât cele cu băieți, deoarece frumusețea acestuia din urmă se estompează odată cu apariția unei bărbi. Plutarh favorizează și dragostea pentru femei, dar dintr-un motiv diferit: împărtășirea întregii sale vieți cu soția sa duce la virtute. Strabon , La rândul său, indică faptul că gusturile sale îl împing mai mult spre tineri.

Artă

Relațiile pederastice sunt prezente din abundență în reprezentările artistice ale vremii, în special pe ceramică  ; sunt prezentate ca parte a experiențelor obișnuite ale oamenilor din societatea bună. Trebuie remarcat faptul că sexul este rareori descris în mod explicit, deși a primit multă atenție academică.

Posteritate

Întrebarea posterității în Roma antică

Bisexualitatea romană a fost uneori atribuită elenizării sale  ; Paul Veyne nu este de acord cu această interpretare, judecând că „Roma nu a așteptat ca elenizarea să aibă indulgență față de o anumită formă de dragoste masculină. „El remarcă, totuși, că se poate compara foarte mult bisexualitatea greacă și cea romană, citând în special poezia lui Horace , în care„ repetă că adoră ambele sexe ”, piesele lui Plautus și, în general, literatura latină. întreg, menționând că „una dintre temele consacrate ale literaturii ușoare a fost aceea de a trasa o paralelă între cele două iubiri și de a compara comoditățile lor respective. "

Studii contemporane

Astăzi, bisexualitatea greacă veche rămâne unul dintre cele mai frecvent citate și cele mai cunoscute exemple de societate bisexuală (sau „non-heterosexuală” ) din istorie. Este prezent și în lucrările sau reflecțiile unor gânditori importanți ai bisexualității moderne: Freud folosește exemplul bisexualității grecești antice pentru a-și avansa teoriile bisexualității psihice în Trei eseuri despre teoria sexuală . La fel, un alt teoretician bisexual modern, Wilhem Stekel , susține în Bi-Sexual Love ( 1920 ) „că doar un popor a recunoscut formal natura bisexuală a omului: grecii. "

Recunoașterea și studiul practicilor homosexuale în Grecia antică au rămas limitate pentru o lungă perioadă de timp, în special în ceea ce privește „originile” lor . „ Academicienii și oamenii de știință studiază Grecia antică la începutul XX - lea  secol sunt un efect extrem de reticente la ideea de a recunoaște ceea ce au văzut la momentul respectiv ca un “ default " , într - un alt lăudat ca un model de raționalitate civilizației. În 1907 , germanul Erich Bethe s-a oferit să răspundă la întrebarea originilor: el afirmă într-un articol că aceste practici ar fi fost importate de la dorieni , oameni ai cuceritorilor din nord. Această abordare, deși denunțată ca fiind falsă încă din anii 1950 , s-a bucurat de aprobarea generală pentru o vreme; pretextul unei influențe străine care face posibilă „spălarea” poporului grec de invenția acestor practici homosexuale.

Note explicative

  1. Omul este atunci un cetățean cu drepturi depline, care poate lua parte la gestionarea orașului, în timp ce adolescentul va obține aceste drepturi doar la sfârșitul educației sale.
  2. Putem da exemplul legăturilor dintre Agathon și Pausanias , descris în Le Banquet .
  3. Epicur respinge o căutare frenetică și irațională a plăcerii; încercând să arate ce face posibilă obținerea unei adevărate plăceri, el scrie: „[...] Nu este nici succesiunea neîncetată a băuturilor și a petrecerilor de plăcere, nici plăcerile pe care le găsești printre tineri. băieți sau femei , nici cele furnizate de pește și toate celelalte feluri de mâncare oferite de o masă abundentă, care fac viața plăcută [...] (132) "

Referințe

  1. (în) Suzanne Frayser G. Thomas J. Whitby, Studies in Human Sexuality: A Selected Guide , Libraries Unlimited (1995), 737 pagini, p. 337
  2. (en) Sex and Society , vol. 1, Marshall Cavendish Corporation (2009), p.102
  3. (în) David Sacks, Oswyn Murray, Lisa R. Brody, Encyclopedia of the Ancient Greek World , Infobase Publishing (1 ianuarie 2009), p. 22
  4. Josette Liégeois, „Luc Brisson, sexul incert. Androginismul și hermafroditismul în antichitatea greco-romană ”, Revue Philosophique de Louvain , 1999, vol. 97, nr. 3, pp. 657-665 ( citiți online la Persée.fr )
  5. Eva Cantarella , „Hermafrodita și bisexualitatea puse la încercarea dreptului în antichitate”, Diogene 4/2004 (nr. 208), pp. 3-15 ( citiți online la Cairn.info )
  6. (în) Diogenes Laerticius , Lives and Opinions of Eminent Philosophers , trans CD Younge (Londra: George Bell and Sons, 1891), p. 72, Michel Foucault , History of Sexuality , vol 2: The Uses of pleasure , trans Robert Hurley (New York, Viking Press, 1985); preluat în Bisexualitate și erotismul vieții de zi cu zi , de Marjorie Garber , Routeledge, 2000
  7. Hermafrodit și bisexualitate puse la încercarea dreptului în antichitate , Eva Cantarella, (Universitatea din Milano), Cairn.info
  8. Brisson, 2007 , p. 55
  9. Brisson, 2007 , pp. 56-57
  10. Brisson, 2007 , p. 56
  11. Thierry Eloi, „  Sexualitatea omului roman antic  ”,
  12. Élisabeth Badinter , XY, De Identity Male (1992), p. 130
  13. (en) Jonathan Katz, The Invention of Heterosexuality , University of Chicago Press, (2007), 291 pagini, p. 35
  14. (ro) Keith Windschuttle  (ro) , „Miturile lui Eros” , în Revista Partizană , toamna, 4, 1997 ( citește online )
  15. Cantarella 2004 , p.  6
  16. Frédéric Martel, „Homosexualitate”, Encyclopædia Universalis ( citit online ), accesat la 2 februarie 2013
  17. Georges Devereux , „Pseudo homosexualitatea greacă și„ miracolul grecesc ””, Ethnopsychiatrica , II, 2, 1979, pp. 211-241 ( citiți online pe site-ul web Centre Georges Devereux )
  18. Brisson, 2007 , p. 57
  19. Brisson, 2007 , p. 58
  20. Élisabeth Badinter , XY, Despre identitatea masculină (1992), p. 128
  21. Élisabeth Badinter , XY, Despre identitatea masculină (1992), pp. 127-128
  22. Élisabeth Badinter , XY, De Identity Male (1992), p. 129
  23. „În Grecia vremii lui Socrate, iubirea masculină este o amintire și o supraviețuire a educației războinice arhaice, în care tânărul nobil a fost instruit printre altele în virtuți aristocratice, în cadrul unei prietenii virile, sub îndrumarea un bătrân. Relația maestru-discipol este concepută, în era sofisticată, după modelul acestei relații arhaice și este ușor exprimată în terminologia erotică. Partea retoricii și a ficțiunii literare în acest fel nu trebuie uitată niciodată. » Pierre Hadot , Figura lui Socrate , în Exerciții și filozofie antică .
  24. Brisson, 2007 , p. 60
  25. Brisson, 2007 , p. 62
  26. Cantarella 2002 , p.  51
  27. (în) David Sacks, Oswyn Murray, Lisa R. Brody, Encyclopedia of the Ancient Greek World , Infobase Publishing (1 ianuarie 2009), p. 156
  28. Blundell 1995 , p.  120
  29. Blundell 1995 , p.  125-126
  30. Blundell 1995 , p.  126
  31. Cantarella 2002 , p.  88
  32. Cantarella 2002 , p.  88-89
  33. Cantarella 2002 , p.  89
  34. Cantarella 2002 , p.  78
  35. (în) Marjorie Graber , Bisexualitatea și erotismul vieții de zi cu zi , Routledge ,2000, 624  p. ( ISBN  978-1-136-61283-1 , citit online ), p. 176
  36. (în) Joseph Pequigney "Mitologia clasică" glbtq.com: o enciclopedie a culturii gay, lesbiene, bisexuale, transgender și queer , Claude J. Summers (2002), p. 3 ( citește online )
  37. Brisson, 2007 , p. 44
  38. Brisson, 2007 , pp. 44-45
  39. (în) William N. Eskridge, Jr., A History of Same Sex Marriage , Yale Law School (1993), p.  1442 ( citește online )
  40. Cantarella 2002 , p.  89-90
  41. Cantarella 2002 , p.  90
  42. Colette Jourdain-Annequin, Bernard Sergent, Homosexualitatea în mitologia greacă, Prefață de Georges Dumézil, 1984. (Biblioteca istorică) (raport) , Revue des Études Anciennes , An 1987, 89-1-2, pp. 181-184
  43. (în) David F. Greenberg, The Construction of Homosexuality , p. 120.
  44. Cantarella 2002 , p.  28-29.
  45. Cantarella 2002 , p.  17.
  46. (în) James Davidson, Mad about the boy , The Guardian , 10 noiembrie 2007.
  47. (în) David F. Greenberg, The Construction of Homosexuality , p. 115
  48. Cantarella 2002 , p.  3.
  49. (în) William N. Eskridge, Jr., "A History of Same Sex Marriage" , Yale Law School (1993), p.  1441 ( citește online )
  50. Brisson, 2007 , p. 11.
  51. Brisson, 2007 , p. 11-12.
  52. (în) Fred Klein , The Bisexual Option , p. 136.
  53. Platon , Alcibiade maior , 103 ab.
  54. Note despre Le Banquet de Luc Brisson , ediția martie 2009, Flammarion (punctul 12), Platon , Le Banquet [ detaliu ediții ] [ citiți online ] , 173 î.e.n.]
  55. Platon, Charmides , 154 de.
  56. Auguste Diès , nota 1 pagina 77 din Legile (VII - X) ale lui Platon, ediția Belles Lettres, 1956.
  57. Platon , Legile [ detaliul edițiilor ] [ citit online ] , Cartea VIII, 836 b.
  58. Platon , Legile [ detaliile edițiilor ] [ citit online ] , Cartea VIII, 836 c.
  59. Brisson, 2007 , p. 63.
  60. Cantarella 2002 , p.  21.
  61. Cantarella 2002 , p.  73.
  62. (în) Andrew Lear, Eva Cantarella , Images of Ancient Greek pederasty: Boys Were Their Gods , Routledge, 14 aprilie 2008 (288 pagini) p .. 105
  63. (în) Andrew Lear, Eva Cantarella , Images of Ancient Greek pederasty: Boys Were Their Gods , Routledge, 14 aprilie 2008 (288 pagini) p .. 106
  64. Paul Veyne , Sex and power in Rome , Tallandier, 2005, p. 190.
  65. Paul Veyne , Sex and power in Rome , Tallandier, 2005, pp. 189-190.
  66. (în) Jonathan Katz, The Invention of Heterosexuality , University of Chicago Press, 15 iunie 2007 (291 pagini), p. 34
  67. (ro) De Patrick McAleenan, „Unde sunt toți bărbații bisexuali celebri? " , The Telegraph , 14 octombrie 2015 ( citește online ): " Ironia este că bisexualitatea a fost văzută istoric ca fiind complet naturală. Grecia antică este adesea citată ca exemplu de cultură care a acceptat și chiar aștepta bisexualitatea. "
  68. (în) Merl Storr , Bisexualitate: un cititor critic , Routledge ,1999, p. 24
  69. (în) Merl Storr , Bisexualitate: un cititor critic , Routledge ,1999, p. 30
  70. Cantarella 2002 , p.  4
  71. (din) Erich Bethe, „  Die dorische Knabenliebe, ihre Ethik, ihre Idee.  » , Rheinisches Museum für Philologie. ,1907, p.  438-475

Bibliografie

Document utilizat pentru scrierea articolului : document utilizat ca sursă pentru acest articol.

Vezi și tu

Articole similare