Anabaptismul este o comună creștină , care pledează pentru botezul credinciosului , voluntară și conștientă. Cuvântul provine din greaca ecleziastică ἀνά βαπτίζειν / aná baptízein care înseamnă „a boteza din nou”. Acest gând este un punct esențial al radical Reformei , dar este , de asemenea , găsite printre Vaudois , The Bogomiles și Paulicienilor , precum și în adunarea apostolici creștinilor din Salonic , în al XVI E secol.. Anabaptiștii înșiși se consideră descendenți direct din Biserica primară , fără să se fi unit vreodată cu Biserica Catolică .
Termenul a fost, de asemenea, din punct de vedere istoric un sens politic, deoarece această mișcare s-a opus puterii politice și religioase existente în Renania ( revolta Münster ) și în cantonul Berna din secolul al XVI- lea. Dar majoritatea Anabaptistilor nu au urmat fratii lor violente, și astăzi ei sunt unul dintre grupurile numai religioase , în care nonviolenței a fost întotdeauna susținut , dar , de asemenea , non-rezistență în numele. A iubirii lui Dumnezeu și a faptului că sa regatul nu este al acestei lumi. Voltaire și Tolstoi îi cită adesea în lucrările lor. Tolstoi va merge atât de departe încât să adopte în mare măsură preceptele și cele ale Quakerilor , deși la sfârșitul unei călătorii personale.
Unele curente evanghelice revendică, de asemenea, moștenirea anabaptistă, mai ales datorită susținerii lor pentru botezul credinciosului .
În Marcu 16: 15-16, ultimele cuvinte ale lui Isus sunt: „Mergeți prin toată lumea și propovăduiește Evanghelia fiecărei creaturi. Cel ce crede și este botezat va fi mântuit; dar cine nu crede va fi osândit ” . În Faptele Apostolilor 2:38, Petru spune: „Pocăiți-vă și fiecare dintre voi să fie botezați în numele lui Isus Hristos, pentru iertarea păcatelor voastre; și veți primi darul Duhului Sfânt ” . Pentru anabaptiști, aceste pasaje demonstrează în mod clar că botezul se aplică credincioșilor și urmează pocăința și instrucțiunile.
Potrivit lui Matei 3 : 13-16, Isus s-a dus la Iordan la Ioan Botezătorul , pentru a fi botezat de el. De îndată ce a fost botezat, Iisus a ieșit din apă. Și conform Luca 3.23, avea treizeci de ani.
În cartea Faptele Apostolilor 8:10 și 12, se spune: „Întreaga populație, de la cea mai mică la cea mai mare (copii și adulți), i-a acordat, așadar, o mare atenție. Dar când au crezut pe Filip, care le-a vestit Vestea Bună despre Împărăția lui Dumnezeu și despre Iisus Hristos, au fost botezați, atât bărbați, cât și femei ” .
Unii reformatori ai XVI - lea secol, inspirat de aceste pasaje nu au nici o valoare dată în botez impus asupra copiilor mici. Ei cred că acest sacrament ar trebui primit doar cu deplină cunoaștere a faptelor. Așadar, cei care au fost botezați înainte de vârsta rațiunii erau reboteziți. Considerându-se descendenți ai Bisericii primare, anabaptiștii nu au practicat niciodată botezul copiilor și au redenumit toți catolicii și protestanții botezați anterior care li s-au alăturat (inclusiv Menno Simons ).
Spre deosebire de primii anabaptiști , paulicieni , bogomili , vaudoisi și albigeni , care sunt tratați separat în alte articole, acest articol se concentrează pe anabaptismul modern, adică mișcarea care a fost observată în special în Valea Rinului și de care avem mult mai multe informații decât grupurile anterioare din aceeași descendență religioasă, ale cărei scrieri au fost aproape în întregime distruse de timp și persecuții crude, dar care pot fi găsite în Oglinda Martirilor .
Mișcarea a luat naștere pe 21 ianuarie 1525, când Conrad Grebel a adunat un grup de credincioși care se opuneau botezurilor copiilor la casa lui Felix Manz din Zollikon , Elveția , și a efectuat primul botez al credinciosului . Această dată este considerată de unii ca fiind data înființării anabaptismului modern, în timp ce alți anabaptiști susțin că nu a fost niciodată refondată și că este doar o continuare a grupurilor anabaptiste primitive menționate mai sus.
Mărturisirea Schleitheim a fost publicată în 1527 de către frații elvețian, un grup de anabaptiști, inclusiv Michael Sattler în Schleitheim . Conform acestei mărturisiri, șapte trăsături ale teologiei ilustrează anabaptismul:
De fapt, comunități mici de credincioși se reunesc în conventicole , cel mai adesea clandestine, pentru a citi Biblia . Șefii comunităților sunt mireni care slujesc în haine civile. Disciplina este importantă pentru a menține puritatea etică și doctrinară.
Progresia anabaptismului în Europa Centrală este o problemă reală pentru autoritățile religioase catolice sau protestante, deoarece încurajează oamenii să nu-și boteze copilul înainte de a fi conștienți, ceea ce riscă să-i lipsească de mântuire. Conform doctrinei tradiționale catolice sau protestante . În plus, la nivel politico-religios, anabaptiștii refuză supunerea religiei către prinț. Nu intră în armată.
Societățile anabaptiste sunt în mare parte urbane și pacifiste. Confruntați cu opoziția inspirată de absența botezului printre alți creștini, anabaptiștii s-au mutat în mediul rural. Între 1525 și 1529, există 29 de societăți anabaptiste în Zurich și 10 în Schaffhausen . În jurul anului 1630 , au fost estimate la numărul 4.000 . Anabaptiștii au fost persecutați cu violență în orașele Zurich și Berna , unii emigrează în Statele Unite și vor crea mișcarea Amish numită după Jacob Amman, un predicator anabaptist. Alții se refugiază pe înălțimile Jura .
Termenul „anabaptist” provine inițial de la adversarii acestei școli de gândire. Într-adevăr, prozeliții au fost botezați după profesia lor de credință atunci când fuseseră deja botezați de alte Biserici, de unde și denumirea de „anabaptiști” sau „rebaptisti”, deoarece aceștia nu au recunoscut valoarea botezului administrat copiilor.
Termenul „anabaptist” reunește comunități diferite, care uneori nu au nicio legătură una cu cealaltă. Heinrich Bullinger , succesorul lui Zwingli la Zurich , a elaborat o tipologie a anabaptiștilor în care apar în jur de zece comunități:
Muntzerismul nu este reprezentativ pentru anabaptism, dar se bazează pe această idee pentru a dezvolta o abordare mai avansată a pregătirii domniei escatologice a lui Hristos .
În 1521 , Thomas Müntzer , pe atunci pastor luteran , s-a rupt de Luther în timp ce locuia la Praga . Cu Nicholas Storch , el a predicat idei anabaptiste în Boemia și Silezia , în timp ce susținea o reformă mai radicală a instituțiilor sociale. Ideile lui Müntzer și Storch au pus sub semnul întrebării proprietatea privată a terenului, întâlnindu-se cu mare succes în rândul țăranilor. Müntzer visează să întemeieze în Germania un fel de „ teocrație anarho - comunistă ” . A fost luat prizonier în timpul unei rătăciri a armatei sale și executat. Războiul țăranilor germani sau „războiul dintre cerșetorii“ a murit în 1525, s -au înecat în sânge.
Cu toate acestea, anabaptismul nu este mort. Visul prețuit de Müntzer rămâne în inima unora. Astfel, Jan Matthijs și Jean de Leyde preiau conducerea unei insurecții pentru a stabili o teocrație în orașul Münster . Armata aliată a prinților nu durează mult să asedieze orașul revoltat. Asediați, fanatizați de propria lor de rezistență, a dat frau liber imaginatiei lor religioase: Jean de Leyde, de exemplu, cum ar fi David Joris (un alt lider anabaptistă pacifistă), a mers atât de departe încât să se proclame lui David succesor. Și, ca acest rege, se unește cu mai multe femei.
Când, în 1535 , după un an de asediu și rezistență încăpățânată, orașul a fost luat prin asalt, Jean de Leyde și locotenenții săi au murit sub tortură. Așa-numiții „cuceritori” anabaptiști sunt urmăriți și urmăriți în toată Germania și până în Elveția . Cei dintre ei care evadează din ea se adună la așa-numiții „pașnici” anabaptiști, o comuniune strict religioasă, subliniind botezul adulților și inspirația personală în interpretarea Bibliei .
În romanul ei L'Œuvre au noir , Marguerite Yourcenar a consacrat unul dintre capitole („Moartea în Münster”) asediului orașului anabaptist de către armatele catolice și luterane unite.
Ca reacție la violența ucenicilor lui Thomas Müntzer și, în special, la atacul de câteva sute dintre aceștia asupra mănăstirii Oldeklooster, din Friesland, înAprilie 1535, preotul frisian Menno Simons , apropiat de anabaptiști, a scris o broșură împotriva conducătorilor Münsterite și a planurilor lor pentru teocrația violentă, intitulată Le Blasphème de Jan van Leyden . ÎnIanuarie 1536, și-a părăsit funcțiile ecleziastice pentru a se alătura credincioșilor anabaptiști care rămăseseră în favoarea non-violenței. El a oficializat și a predat mișcarea în Olanda în 1539, odată cu publicarea Fundației Doctrinei Creștine, o carte teologică despre credințele și practicile anabaptiste.
Botezul este un cult creștin evanghelic în urma unei alarme lansată de limba engleză cleric John Smyth în Olanda în 1609. Thomas Helwys a fondat prima biserică General baptist Angliei la Spitalfields , la est de Londra , în 1612 . Această mișcare se caracterizează prin importanța acordată Bibliei , noii nașteri , botezului credinciosului ca martor voluntar, spirit misionar , angajament moral al vieții, precum și autonomiei locale a bisericilor, separarea bisericii și statului și, în cele din urmă, autoritatea congregației ( congregaționalist ). În 2010, botezul ar avea 100 de milioane de credincioși. O parte din aceasta este unită în Alianța Mondială Baptistă .
Printre grupurile anabaptiste originale încă prezente, găsim în principal menoniții , amișii sau huteritii .
Anabaptismul este menit să fie o continuare a credinței apostolice și nu o nouă mișcare religioasă. Potrivit acestora, anabaptiștii ar fi, prin urmare, cei care au rămas fideli învățăturilor biblice și care au fost chemați cu anumite alte nume în Franța, cum ar fi Vaudois sau albigienii sau chiar Bogomiles în Balcani.
Întrebarea botezului sau pedobaptismului copiilor este o reflectare constantă a bisericilor protestante din Europa . Anii 1950 și apoi anii 1970 au văzut creșterea unei mișcări de amânare a botezului la o epocă a conștiinței depline.