Abraham Shalom Yahuda

Abraham Shalom Yahuda Descrierea acestei imagini, comentată și mai jos Abraham Shalom Yahuda în tinerețe Date esentiale
Naștere 18 iunie 1877
Ierusalim , Imperiul Otoman
Moarte 13 august 1951
New Haven , Connecticut
Zone Limbi semitice
Instituții Institutul de Studii Evreiești din Berlin , Universitatea din Madrid , Noua Școală de Cercetare Socială

Abraham Shalom Yahuda (în arabă  : إبراهيم شالوم يهودا , ebraică  : אברהם שלום יהודה ) (1877-1951) este un cărturar evreu palestinian specializat în Biblie și literatura iudeo-arabă medievală.

Biografie

Abraham Shalom Yahuda s-a născut la Ierusalim în 1877 într- o familie evreiască irakiană care vorbea arabă. El a fost ghidat în studiile sale de fratele său mai mare, Isaac Ezéquiel Yahuda (1843-1941), viitor autor al unei antologii de proverbe arabe. De la vârsta de 17 ani a scris o carte în ebraică despre antichitățile arabe. Și-a continuat studiile în Germania, la Universitățile din Heidelberg și Frankfurt, unde a studiat limbi semitice .

Munca și cariera

Relația dintre tradiția evreiască și tradiția arabo-musulmană a fost în centrul cercetărilor sale științifice. El a subliniat influența islamului asupra gândirii evreiești medievale, continuând în acest lucru cercetările întreprinse de comunitatea orientaliștilor din Germania, în special de Abraham Geiger (1810-1874), Moritz Steinschneider (1816-1907) sau specialistul în islam Ignaz Goldziher (1850-1921). Abraham Shalom Yahuda a avertizat împotriva tendinței studiilor evreiești contemporane de a nega partea arabă în moștenirea al-Andalus  : deși multe texte evreiești din al Andalus au fost scrise în arabă, unii cercetători nu au citit această limbă și s-au mulțumit să se apropie de evrei. textele Evului Mediu în traducerea lor în ebraică , când Yahuda, la rândul său, a insistat asupra importanței limbii originale a operelor sale. El i-a reproșat astfel colegilor săi evrei europeni că vor să occidentalizeze iudaismul și să-și ascundă rădăcinile orientale.

Ediția sa critică a filosofului evreu de carte a XI - lea  secol, Bahya Ibn Paquda , Al Hidayah ILA al-Faraid Qulub ( Îndatoririle Heart Ghid ) în 1912 ilustrează metoda lui: în primul rând, Yehuda se bazează pe textul original iudeo-arabă , care este de a spune în limba arabă scrisă cu caractere ebraice și nu despre traducerea lui Iuda ibn Tibbon în ebraică; pe de altă parte, el a transcris lucrarea în caractere arabe, pentru a o face accesibilă erudiților musulmani moderni. Se adaugă o introducere importantă la sursele musulmane care au influențat acest text canonic al literaturii evreiești. Acesta adoptă aceeași abordare în articolele despre exegetul și lingvistul din Saadia Gaon din secolul  al X- lea . În loc să modernizeze iudaismul prin asocierea acestuia cu Occidentul, Yahuda a dorit să se reconecteze cu Orientul și cu tradiția iudeo-musulmană. El spera că evreii europeni se vor deschide către literatura arabă și estică.

Cartea sa Acuratețea Bibliei: poveștile lui Iosif, Exodul și Geneza confirmate și ilustrate de monumentele și limbajul egiptean i- au conferit notorietate internațională.

Alte lucrări se concentrează asupra evreilor și arabilor („ Ever ve-'Arav , 1946), asupra evreilor din Spania, asupra poeziei ebraice.

Cariera sa a fost petrecută în Europa și Statele Unite . Din 1904 până în 1914 a fost lector la Institutul Superior de Studii Evreiești din Berlin ( Hochschule für die Wissenschaft des Judentums ), apoi din 1915 până în 1920 profesor de istorie și literatură evreiască și cultură arabă la Universitatea din Madrid. În 1920, s-a gândit să se întoarcă în țara natală, unde i s-a promis un post la Universitatea Ebraică din Ierusalim. Dar, fie pentru că a fost dezamăgit de conducerea sionistă și de strategiile acesteia față de arabi și și-a abandonat postul, fie pentru că liderii sionisti s-au opus numirii sale, a plecat în Europa. În 1921 și apoi a susținut prelegeri în Germania și Anglia timp de mulți ani. . În 1942, s-a mutat în Statele Unite cu ajutorul lui Albert Einstein , cu care a întreținut prietenii și corespondență. Este profesor la New School for Social Research din New York. A murit în Statele Unite în 1951.

Evoluția poziției sale față de sionism

După ce a participat la Primul Congres sionist în 1897, A. Yahuda s-a distanțat de sionismul politic.

În 1896, Abrahm Yahuda l-a întâlnit pentru prima dată pe fondatorul sionismului politic modern Theodor Herzl (1860-1904) la Londra și i-a cerut să intre în contact cu palestinienii , pentru a le asigura sprijinul pentru proiectul sionist. Th. Herzl a răspuns că se adresează direct marilor puteri și că nu are nevoie să se ocupe de palestinieni, Yahuda și-a reînnoit cererea cu ocazia celei de-a doua întâlniri a acestora la Primul Congres sionist din 1897. la Basel , dar cererea lui eșuează. Reuven Snir explică refuzul lui Th. Herzl, raportându-l la ideile de superioritate ale culturii europene cu care Th. Herzl a fost puternic impregnat. Yahuda evocă în memoriile sale dezamăgirea care a fost pentru el reacția lui Th. Herzl, pe care a interpretat-o ​​ca un alt exemplu al aroganței evreilor europeni față de arabi.

În 1920, Yahuda a ținut o conferință în limba arabă literală la Ierusalim , către o audiență de musulmani, creștini și evrei, despre epoca de aur a culturii evreiești din Spania , pe care dorea să o promoveze ca model de relații între comunitățile religioase ca parte a unui nouă entitate politică modernă. Raportând la această conferință, Yuval Evry citează diferitele reacții pe care le-a stârnit, pozitive și negative din partea intelectualilor musulmani (obiecțiile sunt motivate de declarația Balfour din 1917 ). „Departe de a nega sau minimiza locul arabilor palestinieni în noua structură politică, el le cere să preia un rol de lider” în conturarea relațiilor cu evreii. În cercurile sioniste, Yahuda a fost criticat pentru apelul său la asimilarea culturii evreiești în cultura arabă. Opțiunea politică promovată de Yahuda pentru o renaștere a culturii iudeo-arabe nu s-a concretizat niciodată.

În 1952 pare atât de postum textul său D Dr. Weizmann's Errors on Trial , text care îndeplinește opera lui Chaim Weizmann Primul președinte al statului Israel, Proces și eroare (1949).

Yahuda nu a fost în niciun caz singurul intelectual evreiesc Mizrahi care a simțit puternic daunele pe care i le făceau evreii sioniști europeni relațiilor iudeo-arabe. Moshe Behar și Zvi Ben Dor Benite îl apropie de alți evrei palestinieni precum rabinul Hayyim Ben Kiki (1887-1935) autor al unui text în 1921 în care critică comportamentul sioniștilor europeni, The Question of All Questions: Concerning the Settling of the Land (în ebraică) și Nissim Malul (1893-1957), un evreu sionist palestinian care dorea să facă predarea limbii arabe obligatorie pentru evreii europeni care locuiau în Palestina, pentru a încuraja relații mai bune cu non-evreii Palestinieni.

Colecție de manuscrise orientale

Yahuda a colectat manuscrise rare, în principal manuscrise arabe, dar și în limba ebraică și în diferite limbi europene. Le-a vândut bibliotecilor americane și engleze și Bibliotecii Naționale a Israelului. În colecția sa, el dobândise și manuscrise ale lui Isaac Newton despre Biblie, teologie și Moise Maimonide.

Monoteismul lui Moise și Freud

Yahuda a reacționat la această lucrare a lui Sigmund Freud imediat ce a apărut ca specialist în texte biblice și, ca atare, a criticat ipoteza lui Moise și a monoteismului conform căreia evreii l-ar fi ucis pe Moise (un egiptean monoteist neevreu) atunci, sub efectul unui sentiment intens de vinovăție, l-ar fi mărit și închinat, în Sigmund Freud despre Moise și Tora lui ( Zigmund Freud 'al Moshe ve Torato ).

Bibliografie

Articole similare

Evrei vorbitori de arabă

Note și referințe

  1. Mama sa este de origine evreiască germană. (ro) Moshe Behar, „  Posibilitatea gândirii evreiești moderne din Orientul Mijlociu  ” , British Journal of Middle Eastern Studies ,februarie 2014( citiți online , consultat la 12 august 2019 ).
  2. Yuval Evry, Traducerea tradiției arabo-evreiești de la al-Andalus la Palestina / Țara Israelului , Forum Transregionale Studien e. V. Berlin, 2016, p.  14 , disponibil online.
  3. Kadmoniyot ha- 'Arvim: Be-Yeme ha-Ba'arut Ashe li-Fene Muhamad , Ierusalim, 1894.
  4. Yuval Evry, Traducerea tradiției arabo-evreiești de la al-Andalus la Palestina / Țara Israelului , Forum Transregionale Studien e. V. Berlin, 2016, p.  16 .
  5. Yuval Evry, Traducerea tradiției arabo-evreiești de la al-Andalus la Palestina / Țara Israelului , Forum Transregionale Studien e. V. Berlin, 2016, p.  16-17 , disponibil online.
  6. Yuval Evry, Traducerea tradiției arabo-evreiești de la al-Andalus la Palestina / Țara Israelului , Forum Transregionale Studien e. V. Berlin, 2016, p.  20
  7. Saeko Yazaki, Relațiile musulmane-evreiești în îndatoririle inimii: Abraham Sahlom Yahuda și studiul său despre iudaism , în Relațiile evreiasco-musulmane în trecut și prezent: o vedere caleidoscopică , dir. Josef Meri, 2017, p.  137-161 , a se vedea în special p.  144-150 , citiți online: [1]
  8. Yuval Evry, Traducerea tradiției arabo-evreiești de la al-Andalus la Palestina / Țara Israelului , Forum Transregionale Studien e. V. Berlin, 2016, p.  21
  9. Abraham Shalom Yahuda, expert în Biblie , The New York Times , 14 august 1951, https://www.nytimes.com/1951/08/14/archives/abraham-yahuda-expert-on-bible74-orientalist-and - lector-care-a fost.html
  10. Yuval Evry, Traducerea tradiției arabo-evreiești de la al-Andalus la Palestina / Țara Israelului , Forum Transregionale Studien e. V. Berlin, 2016, p.4.
  11. Yuval Evry, Traducerea tradiției arabo-evreiești de la al-Andalus la Palestina / Țara Israelului , Forum Transregionale Studien e. V. Berlin, 2016, p.  15 și p.  22
  12. Saeko Yazaki, Relațiile musulman-evreiești în îndatoririle inimii: Abraham Sahlom Yahuda și studiul său despre iudaism , în Relațiile evreiască-musulmane în trecut și prezent: o vedere caleidoscopică , dir. Josef Meri, 2017, p.  141-142 , citiți online: [2]
  13. Yuval Evry, Traducerea tradiției arabo-evreiești de la al-Andalus la Palestina / Țara Israelului , Forum Transregionale Studien e. V. Berlin, 2016, p.  19
  14. Reuven Snir , Cine are nevoie de identitate arab-evreiască  ?, Brill, 2015, p.  125-126 , citit online [3] .
  15. (în) Moshe Behar, „  Posibilitatea gândirii evreiești moderne din Orientul Mijlociu  ” , British Journal of Middle Eastern Studies ,februarie 2014( citiți online , consultat la 12 august 2019 ).
  16. Yuval Evry, Traducerea tradiției arabo-evreiești de la al-Andalus la Palestina / Țara Israelului , Forum Transregionale Studien e. V. Berlin, 2016, p.  6
  17. Saeko Yazaki, Relațiile musulman-evreiești în îndatoririle inimii: Abraham Sahlom Yahuda și studiul său despre iudaism , în Relațiile evreiască-musulmane în trecut și prezent: o vedere caleidoscopică , dir. Josef Meri, 2017, p.  137-161 citit online: [4]
  18. Evyn Kropf, „The Yemeni manuscripts of the Yahuda Collection at the University of Michigan”, Chroniques du manuscript au Yemen [Online], 17 decembrie 2012, accesat la 25 octombrie 2017. URL: http://cmy.revues.org / 1974  ; DOI: 10.4000 / cm.1974
  19. Saeko Yazaki, „Relațiile musulman-evreiești în îndatoririle inimii: Abraham Sahlom Yahuda și studiul său asupra iudaismului”, în Relațiile evreiasco-musulmane în trecut și prezent: o vedere caleidoscopică , dir. Josef Meri, 2017, p.  142 , citiți online: [5]
  20. Roger Dadoun , Sigmund Freud , citit online [6]
  21. Vezi teza lui Ilan M. Benattar, Modernitatea tradiției: Abraham Shalom Yahuda despre Moise și monoteismul lui Freud (2016), http://academicworks.cuny.edu/gc_etds/1344/

linkuri externe