Sfânta creștină Maria | |
Fecioara Buna Vestire , de Antonello de Messina , Palatul Abatellis , Palermo . | |
Maica Domnului , Doamna noastră | |
---|---|
Naștere |
I st lea î.Hr.. AD Ierusalimdupă oorientalătradiție. Betleem,NazaretsauSepphorisdupă trei tradiții occidentale |
Moarte |
I st secol muntele Sionului(Mănăstirea Adormirii Maicii Domnului, sauEfes(Biserica Fecioarei Maria)conformitate cu tradițiile locale |
Închinată de | Biserica Catolică , Biserica Ortodoxă |
Parte |
Maica lui Dumnezeu ( 1 st ianuarie ) Buna Vestire 25 martie Visitation ( 30 martie pentru Bisericile Ortodoxe , 31 mai pentru Biserica Catolică ) Mamă a Bisericii ( Rusalii luni ) ADORMIREA și Adormirea Maicii Domnului (15 august) , Sf . Maria Regina (22 august) Nașterea Domnului ( 8 septembrie ) Sfântul nume al Mariei (12 septembrie) Prezentare (21 noiembrie) Imaculată concepție ( 8 decembrie ) |
Sfânt protector | Franța ; mame |
Maria (în aramaică ܡܪܝܡ, Maryam ; în ebraică מרים , Myriam ; în greacă Μαρία , María sau Μαριάμ, Mariám ; în arabă مريم , Maryam ) , cunoscută și sub numele de Maria din Nazaret , Sfânta Fecioară , Fericita Maria , Fecioară Maria , „ Imaculata concepție ”, Doamna noastră , Mama lui Isus sau Maica Domnului , este o femeie evreiască din Iudeea și mama lui Iisus din Nazaret . Maria este o figură esențială în creștinism (în special pentru ortodocși și catolici ), precum și în islam .
În ceea ce-l privește pe fiul ei Isus, istoricitatea Mariei este dificil de accesat. O mare parte din tradiții pot fi găsite în literatura apocrifă , care dezvoltă adesea teme prezente în textele canonice ale Noului Testament .
În Bisericile Catolică și Ortodoxă , Maria este obiectul unui anumit cult, superior cultului simplu redat sfinților și îngerilor, numit cultul hyperduliei . Acesta este un punct important de divergență față de protestantism .
Maria ocupă un loc minor în Epistolele lui Pavel , scrise în jurul anului 50: Pavel pare să-și ignore identitatea și scrie despre Isus că s-a „născut dintr-o femeie” (Gal 4,4).
În Evanghelia după Marcu , scrisă în jurul anului 70, Maria este numită prin referire la fiul ei: „Nu este acesta tâmplarul, fiul Mariei?” » (Mc 6,3).
Matei și LucaEvangheliile după Matei și după Luca , scrise la aproximativ cincisprezece ani după cea a lui Marcu, adică în jurul anilor 80-85, sunt mai explicite despre Maria.
Întrucât nu a avut relații sexuale cu Iosif, acesta din urmă crede că ea a comis adulter, așa că el are în vedere divorțul pentru a nu-i face rău, deoarece conform legii evreiești riscă să fie lapidat . Dar un înger îi explică că este însărcinată în virtutea Duhului Sfânt și o descurajează.
Noul Testament nu spune nimic despre ultimii ani sau despre moartea Mariei.
Söll a rezumat următoarele puncte de vedere ale Părinților Apostolici și ai Părinților Bisericii timpurii despre Maria: Ignatie din Antiohia (martirizat la începutul secolului al II-lea) a vorbit în Scrisoarea către Efeseni (7, 2) despre marele mister al Mariei, care este fecioria Mariei, pe care o plasează alături de cele ale concepției și morții Domnului. Iustin din Nablus (martir în 165) a apărat în special virginitatea Mariei înainte de naștere și a introdus pentru prima dată un paralelism între Eva și Maria (Dialog, 100, 5) permițând specificarea contribuției Mariei la caracterul mântuitor al întrupării. . Ireneu din Lyon (murit la sfârșitul secolului al II-lea) aprofundează comparația dintre Eva și Maria, definind-o pe Maria drept avocatul Evei (Împotriva ereziilor II, 22, 4). Tertulian (murit după 220) a apărat virginitatea Mariei în timpul concepției lui Iisus (De monog, 82, De carne Christi, 24) în timp ce Clement din Alexandria (murit înainte de 215) și Origen (murit în 254) au susținut virginitatea perpetuă a Mariei (înainte de concepția lui Isus, după nașterea sa și până la sfârșitul vieții Mariei). În cele din urmă, Hipolitul Romei (mort în 235) a vorbit despre libertatea Mariei de păcat.
Maria face obiectul diferitelor tradiții regăsite în texte declarate apocrife din secolul al VI- lea . De aici provin majoritatea tradițiilor care o privesc.
Mențiunea apocrife , în special , numele părinților săi, Anne și Joachim , nașterii sale, adolescența, viața lui în Efes , sa Adormirii și a lui Assumption . Deși aceste texte nu aparțin canonului biblic , anumite sărbători liturgice din calendarele catolice și ortodoxe se referă direct la aceste tradiții. Bisericile sunt pline de opere care prezintă episoade din viața Mariei din Apocrife, inclusiv Protevangelium lui James , Nașterea Mariei și Adormirea Mariei .
Epoca Mariei la momentul concepției lui Isus face obiectul mențiunii în apocrifă: „Acum avea șaisprezece ani când aceste mistere s-au împlinit pentru ea” și „În al paisprezecelea an al vieții sale, am venit prin voință proprie, am rămas în ea, eu Iisuse, viața ta ”.
Dacă majoritatea apocrifelor sunt mai târzii decât Noul Testament, unele dintre ele, care o privesc pe Maria, par să fie anterioare relatărilor despre nașterea lui Iisus în Evanghelii după Matei și după Luca . Norelli consideră că, dacă studiul acestor relatări nu oferă nicio indicație istorică, nici despre nașterea lui Isus, nici despre viața Mariei, aceasta oferă informații despre locul Mariei în creștinismul antic și ne permite să înțelegem de ce tradițiile despre Maria nu au fost integrate în scrierile canonice, chiar dacă Maria a continuat să ocupe un loc important în predicarea și tradiția creștină.
Cei catolici și ortodocși Bisericile dau un loc esențial pentru Maria, pe care ei o numesc „Maria din Nazaret“, „Maicii Domnului“, „Fecioara Maria“, „Maica Domnului“ ( cel mai adesea între catolici) sau „ Mama lui Dumnezeu “.
Aceste Biserici dedică un cult special Mariei, cultul hyperduliei , superior cultului dat sfinților și îngerilor. Această închinare este diferită de închinare, datorată numai lui Dumnezeu. În secolul al IV-lea, Epifanie din Salamina protestează deja împotriva tendințelor de a-i oferi o asemenea închinare Mariei: „Deși Maria este plină de har, sfântă și demnă de venerație, nu merită, așadar, adorare”.
Această practică, care nu există în Biblie , provine din tradițiile culturale și din cărțile apocrife . Se găsește mai ales în Protoevanghelia lui Jacques , un text al secolului II E , numele părinților ei, Anne și Ioachim , și diverse scrise povestea nașterii sale, a adolescenței sale, a vieții sale din Efes , a lui Adormirea Maicii Domnului și Adormirea Lui . Deși nu fac parte din canonul biblic, aceste tradiții au fost adoptate atât de catolici, cât și de ortodocși. Astfel tradiția catolică plasează nașterea Mariei în casa în care se află astăzi cripta Bisericii Sf. Ana din Ierusalim , în timp ce ortodocșii o localizează în Mănăstirea Sf. Ana din Ierusalim .
Imaculata ConcepțieNeprihănita Zămislire a Mariei este un punct de credință a cărui devotament a apărut în special la X - lea și XI - lea secole și a fost apoi promovat de franciscani .
Dogma a fost clarificată de Biserica Catolică pe8 decembrie 1854de Pius al IX-lea în bula sa Ineffabilis Deus : înseamnă că Maria, mama lui Iisus Hristos, a fost concepută liberă de păcatul originar , cu alte cuvinte că părinții ei, Ioachim și Anne, ar fi conceput-o fără transmiterea păcatului originar, în virtutea „un har excepțional care vine deja din jertfa Fiului ei. Astfel, Maria este răscumpărată ca toți oamenii, dar în așteptare.
Această dogmă a Neprihănitei Concepții nu este acceptată de Biserica Ortodoxă , pentru care Maria este „fiica neamului lui Adam” și s-a născut în păcatul originar ca orice ființă umană. Numai că, prin fiatul său față de îngerul Gabriel, a avut privilegiul de a permite Cuvântul lui Dumnezeu să se întrupeze în ea. Pentru ortodocși, dacă Maria este într-adevăr „imaculată”, așa este și prin adeziunea sa la voința lui Dumnezeu, prin puritatea ei interioară și prin faptul că nu a păcătuit niciodată.
„Maria Născătoare de Dumnezeu”Sinodul de la Efes ( 431 ) și cele care urmează, în special Sinodul de la Calcedon Strigați Maria ca Theotokos ( „Maica Domnului“), cel care, în persoana lui Isus , și în virtutea dogmei ipostatice unirea dintre cele două naturi divine și umane din el, a dat naștere Cuvântului lui Dumnezeu: prin urmare, ea este „Maica Domnului”.
Dezbaterea despre „Mary Coredemptrix”Biserica Catolică a definit patru dogme mariane care stau la baza acesteia Mariologie . În prima jumătate a XX - lea secol, un curent format în cadrul tradiționalist catolic care solicită o a cincea dogmă, spunand ca Maria „co-răscumpărător“ alături de Isus Cristos , singurul Răscumpărător pentru creștini.
Acest titlu controversat face parte dintr-o tradiție populară care o numește pe Maria Redemptor din secolul al X- lea, acesta este un transfer alocat inițial titlurilor Bisericii și Duhului Sfânt . În secolul al XV- lea, teologii franciscani vorbesc despre „Maria corédemprice” și se confruntă cu opoziția dominicanilor . Ulterior, termenul este rar în textele magisteriului roman.
Conceptul reapare la sfârșitul XIX - lea secol, cu o mențiune de Leon al XIII - lea într - o enciclică din 1894 Rozariul , dar mai ales cu mai multe afirmații ale lui Pius X , care participă Maria în puterea răscumpărătoare a lui Hristos. Expresia „Mary co-redemptrix” este folosită de doi dintre succesorii ei. Pius al XI-lea s-a exprimat astfel în 1935: „O, mamă iubitoare și miloasă [...], ai stat lângă El, suferind împreună cu El drept Coredemptrix ...” La fel, Pius al XII-lea folosește acest cuvânt o dată.
Conciliul Vatican II abordează probleme mariologice în constituția Lumen Gentium . Cu toate acestea, Maria a rămas uneori în acest moment obiectul devoțiunilor moștenite din credințele Evului Mediu . Bernard Sesboüé precizează că, prin urmare, părinții Consiliului „au exprimat un refuz clar de a continua pe această cale, care nu corespunde nici naturii, nici obiectivului definițiilor dogmatice”. Sinodul încheie dezbaterea reamintind că Iisus Hristos este singurul Răscumpărător și că Maria nu poate fi „co-redemptoră”.
Cu toate acestea, la câțiva ani după consiliu, dezbaterea continuă sub forma unor cereri individuale și petiții online către Vatican . În 1996, acesta din urmă a reunit o comisie de cincisprezece teologi în acest scop. Această comisie decide în unanimitate să confirme poziția Vaticanului II. Pontificală Marian Academia Internațională apoi preia termenii comisiei. Cardinalul Joseph Ratzinger , pe atunci prefect al Congregației pentru Doctrina Credinței , a dezvoltat acest punct în 2001: „Conceptul de co - redemptorie se îndepărtează atât de la Scriptură, cât și de la scrierile patristice . [...] Totul vine [de la Hristos], așa cum subliniază Epistolele către Efeseni și Coloseni . Și Maria este tot ce este prin el. Termenul de co - redemptorie ar ascunde acest fapt original. „ La rândul său, Papa Francisc reamintește cu fermitate că Maria nu ar putea fi considerată„ co-răscumpărătoare ”și niciodată prezentată ca atare.
Adormire și AdormireÎn 374, Epifanie din Salamis a scris că nu se știe dacă Maria a murit sau dacă a fost înmormântată. Mai târziu, Théotecnè de Livias (a murit în jurul anului 600) și Modeste de Ierusalim (a murit în jurul anului 630) au căutat să studieze misterul înălțării Mariei la cer, raportându-l la dogmele mariane deja recunoscute. Au inaugurat formula sumpta quia immaculata (urcat la cer pentru că este imaculat). În plus, Germain de Constantinopol (decedat în 733), André de Creta (decedat în 740) și Jean Damascène (decedat în 749) au aprofundat credința în înălțarea trupească către cerul Mariei.
Pentru ortodocși și pentru catolici, Maria a rămas toată viața fără să păcătuiască vreodată, de la naștere până la „adormirea” ei în moarte. Ortodocșii vorbesc de Adormirii și nu de moarte, în timp ce catolicii vorbesc lui Assumption .
Adormirea Maicii Domnului este o dogmă catolică conform căreia, la sfârșitul vieții ei pământești, Maria a fost „ridicată trup și suflet” în ceruri. 1 st luna noiembrie anul 1950, acest punct de credință, de fapt foarte vechi în memoria Bisericii, este definit în cele din urmă sub formă de dogmă de constituția apostolică Munificentissimus Deus a Papei Pius al XII-lea , sub sigiliul infailibilității papale . Catolicii sărbătoresc Adormirea Maicii Domnului pe 15 august.
Ortodocșii folosesc termenul Adormire din secolul al V- lea . Această dogmă înseamnă că Fecioara, moartă fără suferință, este vie într-o stare de pace spirituală. Ei critică numele Adormirea Maicii Domnului, care menține ambiguitatea sugerând că Fecioara a fost dusă în Rai în timpul vieții sale. Sărbătoarea Adormirii,15 august, este prezentat ca o sărbătoare a vieții veșnice: „Ai trecut în Viață, tu care ești mama Vieții. "
Luther insistă asupra smereniei Mariei și a primirii harului ei. Calvin afirmă că are nevoie de iertare și refuză, spre deosebire de Luther, să celebreze sărbătorile mariane. El nu acceptă denumirea „Maica Domnului”.
Din dogma Neprihănitei Concepții din 1854, apoi din Adormirea Maicii Domnului din 1950 , decalajul cu catolicismul se lărgește din nou. Aceste dogme stabilite târziu nu pot constitui, de fapt, o realitate istorică sau spirituală conform membrilor Bisericilor Protestante, care denunță excesele cultului marian ( Mariolatrie ).
De asemenea, contestă titlul de „ Regina Cerului ” .
Pentru majoritatea protestanților, Maria a fost fecioară înainte ca Isus să se nască, dar a avut alți copii, frații și surorile lui Isus menționați în Evanghelii .
MetodismCei Metodiștii nu au scrieri oficiale sau învățături despre Maria, cu excepția ceea ce este menționat în Scriptură și învățăturile ecumenice. În esență, ei consideră că Hristos a fost conceput în pântecele ei de către Duhul Sfânt și că l-a născut pe Hristos ca fecioară. John Wesley , principalul fondator al mișcării metodiste din cadrul Bisericii Angliei, consideră că Maria „a rămas o fecioară pură și fără cusur” . Biserica metodistă o consideră pe Maria ca fiind fecioară înainte, în timpul și imediat după nașterea lui Hristos.
Din aceasta, Bisericile Metodiste Unite resping noțiunile despre Maria co-redemptor sau mediator . Ei resping, de asemenea, venerația sfinților, a Mariei și a moaștelor: ei cred că respectul și lauda sunt rezervate numai lui Dumnezeu. Cu toate acestea, ei aprobă studiul vieții Mariei și a biografiilor sfinților, deoarece acestea sunt văzute ca exemple pentru creștinii buni.
Primele mențiuni despre concepția fecioară (faptul că Iisus Hristos a fost conceput și s-a născut în timp ce Maria era fecioară) se regăsesc în prologurile Evangheliilor după Matei și După Luca, fiecare dintre acestea inspirându-se din două tradiții diferite. Aceste Prologurile sunt târzii adăugări, de obicei , datate la sfârșitul I st secol sau la începutul II e . Evangheliile potrivit lui Marcu și conform lui Ioan tac din această chestiune.
Proto-Evanghelia lui Jacques , textul apocrif al II - lea lea secol , spune Maria, fiica lui Anne și Joachim , a fost „dedicat Domnului“ (adică, să rămână virgină) , cu un jurământ mamei sale, atunci ar fi fost încredințată lui Iosif înainte de concepția lui Isus.
Bazându-se în special pe opera lui Raymond Edward Brown , Nașterea lui Mesia (1999), Enrico Norelli spune că „afirmațiile despre concepția lui Iisus de către o fecioară în Matei și Luca” au „doar o funcție hristologică, și nu mariologică ”: Ele servesc la susținerea ideii unei identități divine a lui Isus, care nu s-ar fi născut ca orice altă ființă umană, mult mai mult decât procedează dintr-o idealizare a figurii Mariei. Astfel, când au fost scrise Evangheliile, interesul pentru Maria a fost „regizat de persoana lui Isus”.
Concepția fecioară este acceptată de toți creștinii, deoarece este relatată de prologii adăugați Evangheliilor după Luca și după Matei.
Nu același lucru este valabil și pentru virginitatea perpetuă a Mariei , care este acceptată de teologiile catolice și ortodoxe, dar respinsă de majoritatea teologiilor protestante. Acestea se bazează pe pasaje din Noul Testament care menționează frații și surorile lui Isus, precum și pe Mt 1,25, care indică faptul că Iosif a așteptat ca nașterea lui Isus să aibă o relație intimă cu Maria.
Potrivit lui Enrico Norelli , „nu mai târziu de secolul al II- lea, dar probabil deja în primul (după unii cercetători, deja în viața lui Isus) a circulat acuzația unei concepții adulterice despre Isus” . Potrivit aceluiași autor, detaliile biografice referitoare la copilăria Mariei, încredințate preoților încă de la vârsta de trei ani și dedicate fecioriei perpetue, detalii produse în Protevangeliumul lui Iacov și care insistă asupra purității Mariei, au fost inițial destinate „ respinge acuzațiile de ilegitimitate lui Isus avansate de către necreștini evrei“ale I st și II - lea secole.
Conform tradiției ortodoxe, urmând în acest sens Protevangheliul lui Iacov , ar fi vorba despre frați vitregi , fiul unei prime căsătorii a lui Iosif, care, fiind văduv, s-ar fi căsătorit cu Maria ca o fecioară consacrată Domnului. Potrivit unei explicații avansate de tradițiile catolice și ortodoxe, poate fi vorba și de veri , cuvântul „frați” fiind luat în acest caz în sens larg; în societățile antice, unde toți locuiau împreună, verii erau asimilați fraților.
Protestanții se bazează pe versetul din Mt 1,25 indicând faptul că Iosif nu a avut relații sexuale până la nașterea lui Isus, ceea ce pentru ei înseamnă că el ar fi avut-o după aceea. Ei subliniază, de asemenea, că cuvântul „văr” ( anepsios în greacă) este folosit în mod specific Col 4.10 și confuzia ἀδελφός (fiul unei mame, frate) și ἀνεψιός (văr) este astfel o teorie avansată in posteriori pentru a aduce coerența dogmei catolice .
Augustin din Hipona citează Scripturile despre virginitatea perpetuă a Mariei : „El m-a adus înapoi la ușa exterioară a sanctuarului, în partea de răsărit. Dar a fost închis. 2 Și Domnul mi-a zis: Această poartă va fi închisă, nu se va deschide și nimeni nu va trece prin ea; căci Domnul, Dumnezeul lui Israel, a intrat de acolo. Va rămâne închis. ” ( Ezechiel 44,1-2 ).
Toma de Aquino analizează acest subiect în Summa Theologica , IIIa pars, Q. 28, art. 2 la 4: art. 2: virginitatea în timpul nașterii, art. 3: virginitatea după naștere, art. 4: întrebarea jurământului de virginitate (care este o întrebare diferită și independentă de cea anterioară). El încheie cu virginitate perpetuă și jurământul de virginitate.
În Adevăratul discurs al lui Celsus , cunoscut doar prin numeroasele extrase citate de Origen în cartea sa „ Împotriva lui Celsus ”, filosoful grec relatează cuvintele „unui evreu”, despre care Celsus spune că „acest evreu” l-a învățat totul. Acest „evreu” i-ar fi spus că Iisus era un copil adulter al Mariei, bietul filat, rod al unei aventuri cu un soldat roman numit Pantera . Celsus având această afirmație făcută de un rabin , s-a susținut că ar fi fost preluată din texte rabinice care erau cunoscute doar de mult timp în principal prin răspunsurile polemice ale Părinților Bisericii .
Aceste afirmații au fost respinse energic de Origen , cel puțin în aspectul lor polemic. Lui Împotriva lui Celsus , cu toate acestea, arată că , în a doua jumătate a II - lea secol , pe evreii au fost stricăm aceste controverse zvonuri.
„În secolul al IV- lea , Epifanie spune că Panarion 78, 7, Pantera a fost porecla lui Iacob tatăl lui Iosif , soțul Mariei. În siriacă Didascalia , scrisă liturgic-canonic la începutul III - lea secol , mama lui Isus este fiica lui Joachim , fiul PANTERA, fratele lui Melhi, familia lui Nathan și fiul lui David . „ Pentru Simon Claude Mimouni ” , această explicație pare destul de plauzibilă, mai ales că siriaca Didascalia raportează o serie de tradiții creștine de origine evreiască. "
Aceste pasaje cenzurate Talmudul sunt încă cunoscute deoarece s - au găsit versiunile vechi datând din secolul al XIV- lea și pentru că aceeași cenzură nu avea loc în țara musulmană sub control . Alte texte evreiești numite Toledoth Yeshu , un fel de evanghelii evreiești pamfletare evreiești, raportează informații echivalente. Mai exact, pentru cărturarii Talmudului , Maria și Maria din Magdala sunt una și aceeași persoană și întotdeauna astfel (Miriam Megaddela - din satul Magdala ) o numesc mama lui Isus. Istoricul Thierry Murcia consideră că „această tradiție, departe de a fi târzie și marginală, își are rădăcinile în chiar solul din care a germinat Biserica”. Această tradiție evreiască se găsește în Toledoth Yeshu, unde Maria este cu siguranță suspectată de adulter (în Toledoth , ea este chiar, în realitate, doar victima unui stratagem odios), dar nu este considerată niciodată ca o prostituată.
Maryam , Mariam sau Meryem (în arabă: مريم), este numele mamei lui Îssâ (numele lui Isus în Coran ). Ea este fiica lui Imran (Joachim) și este numită și „sora lui Aaron”.
Sura 19 se numește "Maria" (مريم).
Guillaume Dye subliniază faptul că Maria, menționată de 33 de ori în Coran, este menționată mai mult în această carte sacră decât în Noul Testament . Potrivit lui Claude Gilliot , „locul pe care Maria îl ocupă în apocrifa creștină este terenul de reproducere pentru Coran”; proto-Evanghelia lui Jacques exemplul (apocrifă II - lea lea), a făcut Maria un personaj central, și - au inspirat , în special , povestea Buna Vestire în Coran (Sura 19, versetele 17-21).
Mama lui Iisus este considerată fecioară în Coran , îndreptată spre Dumnezeu încă de la naștere, niciodată logodită sau căsătorită (ci doar protejată și îndrumată de Zakaria , „Zakaria” (în arabă: زكريا). Coranul preia o tradiție asemănătoare cea reținută de „Marea Biserică” asupra concepției miraculoase a lui Isus (sau Îsâ) prin acțiunea suflării lui Dumnezeu ( Rûh ).
Profetul Mahomed o descrie ca fiind una dintre femeile rare care au atins gradul de „desăvârșire”, prin devotamentul ei intens față de Dumnezeu și răbdarea ei în timpul calvarului nașterii miraculoase, pe care comunitatea ei o va întâmpina cu suspiciune și cu urmărirea penală. Corana o prezintă ca opusul femeilor blestemate ale lui Lot și Noe , ca una dintre cele două femei întâmpinate în paradis, ea și Assiya (soția faraonului întâlnită de Moise), în sura „Femeile” și în sura cunoscută sub numele de „masa servită” . Potrivit lui Michael Marx, respectul față de Maria întărește imaginea pozitivă a lui Isus în Coran.
Se pare că Maria nu a făcut obiectul unei devoțiuni speciale la începuturile creștinismului. Devoțiunea mariană se dezvoltă din secolul III E în est și secolul V în vest.
De-a lungul secolelor, multe miracole și „apariții” au fost atribuite Mariei, în special în Biserica Catolică , care însă a recunoscut doar 18 până în prezent. Mai multe locuri de apariții mariane au devenit locuri importante de pelerinaj ( Guadalupe , Medalia miraculoasă , Lourdes , La Salette , Fatima ). Unii au susținut vindecări după ce s-au rugat Maria (cum ar fi Thérèse de Lisieux în timpul bolii sale în 1883). Biserica Catolică arată că „prin mijlocirea ei repetată [Maria] continuă să obțină pentru noi darurile care ne asigură mântuirea eternă” .
Catolică și Ortodoxă Maria cinstesc și nu ezitați să ne rugăm pentru a mijloci cu fiul ei pentru a obține un miracol.
„În Orient și din Occident, din a doua jumătate a V - lea secol, adică timpul probabil a pus întrebarea de soarta finală a Mariei, cultul relicvelor a început să se dezvolte Marian“ . Având în vedere presupunerea sa , venerația nu se află pe relicvele corporale tradiționale, ci pe relicve de contact (îmbrăcăminte funerară, curea etc.).
Multe biserici și altaruri mariane susțin deținerea acestui tip de relicve bazate pe povești legendare din tradiții probabil originare din Ierusalim: îmbrăcămintea fecioarei păstrate în biserica Sainte-Marie-des-Blachernae , fusul Fecioarei în mănăstirea Hodege și centură în biserica Theotokos din Chalkoprateia , trimis de împărăteasa Pulchérie ; dormitor în Casa Fecioarei Maria . Odată cu comerțul medieval, aceste moaște și-au găsit drumul în mai multe biserici din Occident.
Teologii protestanți subliniază faptul că închinarea mariană și anumite aspecte ale teologiei mariane care o justifică nu sunt susținute de niciun text biblic . Pastorul Bisericii Reformate, Alain Houziaux, explică această divergență în acești termeni: „Este destul de evident că dezvoltarea teologiei mariane nu își are fundamentul în Sfânta Scriptură . Ce problemă poate pune asta? Niciuna pentru Biserica Catolică. Pentru aceștia din urmă, sursa adevărului promulgat și dezvăluit nu rezidă doar în Scriptură, ci și în Tradiție și Magisteriu ”.
Mai mult, protestantismul nu o recunoaște pe Maria ca mijlocitoare, intermediară între Hristos și oameni; Cultul marian își pierde astfel justificarea. Potrivit lui Alain Houziaux , în catolicism, „Maria este cea care a luat locul care a fost atribuit inițial lui Hristos . Practic, ea a devenit mediator, răscumpărător, avocat al judecătorului suprem. [...] Cu siguranță, teologia oficială [catolică] nu o substituie niciodată pe Maria pe Hristos, care rămâne singurul mijlocitor în conformitate cu ceea ce spune 1 Timotei 2,5. [...] Dar evlavia populară , poate pentru că nu a înțeles și nu a acceptat niciodată teologia vicarului și jertfa răscumpărătoare a lui Hristos, vede în Fecioara Maria imaginea iertării, mântuirii și a îndurării și adesea înlocuiește această imagine cu cea a lui Hristos prea complex și de neînțeles de vreme ce este și crucificat și Judecător, victimă și Atotputernic, om și Dumnezeu ”.
Unii creștini evanghelici o văd pe Maria ca pe un simplu slujitor al Domnului care, prin urmare, nu poate să posede puterea, să vindece oamenii sau să dezvăluie lucruri noi. Totuși, conform acestor teologi evanghelici, minunile atribuite Mariei nu aduc pe cineva mai aproape de Dumnezeul Bibliei și, prin urmare, nu pot fi considerate a fi de origine divină.
Jean Calvin , în Traite des reliques (1543), „enumeră numeroasele relicve ale căror biserici din Europa sunt sanctuare și a căror acumulare este suficientă pentru a le devaloriza, atunci când nu este ridicolul anumitor piese. Calvin scrie de exemplu despre „ moaștele Grotei de lapte ” și, prin urmare, despre laptele Mariei venerat în biserici, că „la fel de mult ca și cum sfânta fecioară ar fi fost o vacă și că ar fi fost asistentă toată viața. viață, cu greu ar fi putut să returneze o astfel de cantitate ” . Într-adevăr, nenumărate mănăstiri și orașe prezintă, spune Calvin, flacoane care conțin laptele Mariei.
Pentru Alain Houziaux , „există un conflict profund și fundamental între evlavia populară (pe care dogmatismul marian catolic încearcă să o asume) și învățătura pe care Sfântul Pavel, Sfântul Augustin, Luther și chiar Conciliul de la Trent au vrut să le dispenseze” . Cum să explic această închinare pe care mulți credincioși o dedică Mariei? „Ideea unei mame care a rămas virgină este o fantezie care ne stârnește profund inconștientul și imaginația. Freud insistă asupra fricii trezite în copil de ideea și imaginea că s-a născut dintr-un coitus al părinților săi ” , analizează Alain Houziaux. Mai mult, „faptul că creștinismul a fost construit, spre deosebire de iudaism, în jurul a trei figuri masculine (Tatăl, Fiul și Spiritul) nu a fost, fără îndoială, străin de dezvoltarea cultului Fecioarei. Marie și faptul că ea ar putea, foarte la început, să fie considerat o figură cerească. Lipsa Treimii Creștine în imaginile feminine poate explica, așadar, dezvoltarea Mariologiei ” .
Refuzul cultului marian este legat în protestantism cu o reabilitare a sexualității și cu o concepție a femeilor diferită de cea promovată de catolicism: prin revalorizarea „corpului și a iubirii trupești, Luther a rupt definitiv cu idealizarea. Femeii în închinarea mariană și cu ea demonizarea ca păcătos și seducător ” . „Maria Imaculată nu numai că se ciocnește cu credința protestanților, dar vine și într-o confruntare completă cu idealul lor feminin. De la Reformă , aceste căsătorii privilegiate cu celibatul, lucrează în contemplație și fac din femeie, o gospodină bună educată, un ajutor și un aliat al bărbatului. Astfel, sexualitatea este reabilitată treptat complet, deschizând calea pentru o schimbare mai generală a relațiilor de gen. „Nici Eva, nici Marie” devin astfel unul dintre sloganurile gândirii feministe creștine. Formula, utilizată ca titlu al unei lucrări publicate la sfârșitul anilor '90, exprimă refuzul de a suporta „greutatea culpei și condamnarea” lui Eva, arhetipul femeii sau de a fi judecat pe baza criteriului „modelul de supunere” care a putut fi Maria ” .
Pentru Maria a fost plătit I st practicile secolului , care de fapt corespuns tradițiile monahale în vigoare în Evul Mediu, într - o latină rescrierea Protoevangelium lui Jacques (Evanghelia apocrifă a II - lea secol), rescrierea datând din VII - lea secol ( în conformitate cu E. Norelli), cunoscută sub numele de Pseudo-Matei Evanghelia . În acest text târziu, Maria încredințată preoților din copilăria ei, așa cum o vrea Protevanghelia lui Iacov , nu mai este singură în Templu ", ea prezidează o adevărată comunitate monahală de tinere fete, o idee absurdă pentru iudaism, dar care a fost adecvat. perfect în spiritul erei merovingiene ”. De asemenea, ea pronunță acolo un jurământ de virginitate perpetuă, o altă regulă străină spiritului iudaismului.
Maria ar fi fost de două luni de sarcină ca apocrifă creștină timpurie II - lea secol, Înălțarea lui Isaia ; totuși, dacă ar fi existat o gestație, nu ar fi existat nasterea: Iosif și Maria fiind singuri acasă, „Maria s-a uitat brusc cu ochii și a văzut un copil mic și s-a speriat. Și după ce a fost înspăimântată, sânul ei a fost ca înainte, înainte de a fi conceput. Și când soțul ei Iosif i-a spus: „Ce te-a speriat? „ , Ochii Lui s-au deschis și l-a văzut pe copil, l-a proslăvit pe Domnul” (citat în Maria Apocrifelor de E. Norelli).
Maria ar da naștere lui Isus la sfârșitul sarcinii sale ca proto-Evanghelia lui Jacques (mijlociu al II - lea lea lea), dar fără naștere a afectat virginitatea: Iisus se naște într - o peșteră , când Iosif a plecat la o moasa; o prietenă a moașei, Salomé, care a ajuns la scurt timp după eveniment, refuză să creadă că o fecioară ar fi putut naște un copil. Vrea să se asigure de ea însăși; după ce a „atins-o” pe Maria, este pedepsită pentru necredința ei; ea a spus: „mâna mea, arsă de foc mistuitor, cade și se desparte de brațul meu”. În timp ce se pocăiește totuși, un înger îi apare și îi recomandă să-l poarte pe Isus în brațe. Imediat, are loc un miracol: Salomé este vindecată de paralizia ei.
Maria ar fi fost insarcinata de șapte luni, în conformitate cu o omilie atribuită Chiril al Ierusalimului, a făcut , probabil , la sfârșitul IV - lea secol, dar în textul citat E. Norelli, Maria nu este o femeie, ea este Arhanghelul Mihail . „Maria este doar înfățișarea umană luată de îngerul Mihail - reprezentat în tradiția evreiască ca înger protector al lui Israel - pentru a„ intra ”în lumea umană acest caracter ceresc care este Hristos”.
Maria ar fi avut o sarcină , după care s -ar fi dat naștere, dar ea nu ar fi devenit gravidă prin acțiunea Duhului Sfânt , în conformitate cu Epistola Apostolilor (apocrifa mijlocul II - lea lea). Îngerul Gavriil care, în Evangheliile canonice, îi anunță Mariei noua sa stare de mamă a Fiului lui Dumnezeu, nu a fost în realitate decât Iisus însuși, care a intrat apoi în Maria. Isus le-a spus ucenicilor săi: „În masca îngerului Gavriil, am apărut fecioarei Maria și i-am vorbit. [...] Am intrat în ea și am devenit carne ”(text citat de E. Norelli în Marie des apocryphes ). Livrarea ar fi avut loc apoi în mod normal.
O tradiție iacobită siriană , cei mai vechi martori literari sunt din secolul al IX- lea , spune că Maria a fost condusă aproape de Efes împreună cu Ioan Evanghelistul după răstignirea lui Iisus , pentru a scăpa de persecuția din Ierusalim. Se presupune că Maria și-a terminat viața (viața ei pământească) în acest loc, de unde și prezența Casei Fecioarei Maria . Potrivit lui Simon Claude Mimouni , această tradiție își propune probabil să legitimeze scaunul episcopal din Efes.
Apoi este adusă în mod miraculos înapoi la Ierusalim pentru a fi îngropată în Grădina Ghetsimani , care a dat naștere tradiției mormântului Mariei : biserica construită acolo sub împăratul Constantin este considerată și casa Fecioarei, ceea ce explică de ce această tradiție, care concurează cu cea a Casei Fecioarei Maria din Efes și a Abației Adormirii din Ierusalim , fixează și mormântul părinților săi Anne și Ioachim acolo . Cu toate acestea, nu se știe unde se afla această grădină a Ghetsimani. Mai multe texte creștine declarate ulterior apocrife indică faptul că această grădină era situată în apropierea locului unde a fost răstignit Isus. Acum există o distanță semnificativă între Golgota și locul numit Getsemani încă din secolul al IV- lea, care se află de cealaltă parte a văii Kidron .
Multe texte, inclusiv scrieri apocrife , afirmă că trupul Mariei „nu a rămas în mormânt și că este„ în ceruri ”. Dar textele diferă dacă a fost reunit cu sufletul și, dacă da, unde și când s-a întâmplat ”.
Multe catedrale și biserici sunt închinate Mariei. De exemplu, printre cele mai cunoscute din Roma, Sf. Maria Majoră și Franța, catedralele gotice precum Notre Dame de Paris , Notre Dame de Chartres , Notre Dame d'Amiens ,. Notre Dame de Reins , Notre Dame de Beauvais.
Încoronarea Fecioarei Maria a lui Fra Angelico ( sec . XV )
Anunțuri diverse ale lui Fra Angelico.
Nașterea Domnului și Fecioara și Pruncul Maestrului din Moulins (Renaștere)
Madonna sixtine of Rafael (Renaștere)
Madonna Benois de Leonardo da Vinci (Renaștere)
Madonna cu Pruncul de Giovanni Bellini (Renaștere)
Pieta lui Michelangelo (renascentistă)
Madonna din Bruges de Michelangelo
O Gloriosa Domina Venantius Fortunatus , imn al sărbătorii Fecioarei Maria ( sec . VI )
Alma Redemptoris Mater , Imnul Adventului ( sec . XI );
Ave Regina caelorum, imnul sezonului de Crăciun ( sec . XII );
Regina Caeli , laetare imn din timpul Paștelui ( sec . XIII )
Salve Regina , imn al timpului liturgic obișnuit.
Stabat Mater dolorosa, secvența de Vinerea Mare și sărbătoarea Fecioarei Durerilor din15 septembrie.
Ave Maris Stella , Imnuri de Vecernie ale anumitor sărbători ale Mariei ( sec . VIII )
Muzică sacrăImnul Fecioarei Maria De Claudio Monteverdi . ( XVI - lea - al XVII - lea secol)
Stabat Mater de Antonio Vivaldi , Pergolesi , Scarlatti , Boccherini ( sec . XVIII );
Stabat Mater de Antonin Dvorak ( sec . XIX )
Litania Black Madonna de Francis Poulenc ( XX - lea secol)