Crucificarea (din latina clasică crucifixio ) se referă la răstignirea lui Iisus din Nazaret - considerat de creștini să fie Hristos - și așa cum este descris în Evangheliile canonice și menționate în Epistole și alte surse antice. Conform Noului Testament textele , Isus Hristos a fost condamnat la moarte de către prefectul roman Pilat din Pont , și executat de tortura a crucii cu inscripția INRI . Șapte cuvinte ale lui Isus pe cruce sunt descrise în Biblie .
La pericopele lui Isus " arestarea , procesul său , The Purtarea Crucii și răstignirea lui fac parte din povestea Patimilor . Trecerea de la răstignire la învierea lui Iisus stă la baza religiei creștine .
Identificarea cauzelor condamnării lui Isus rămâne un subiect de dezbatere: relatările evanghelice care atribuie evreilor inițiativa urmăririi penale și raportează o condamnare pripită și o execuție romană, au într-adevăr o semnificație teologică puternică , care vizează în special arată că procesul nu a fost regulat. În orice caz, execuția lui Isus a avut în esență motive religioase pentru autoritățile evreiești, iar din motive politice pentru autoritățile romane. Unii contemporani ai lui Isus l-au considerat un mincinos, un fals profet, chiar un idolatru, ceea ce îngrijorează cu siguranță autoritățile evreiești, temându-se că discipolii săi îl vor vedea ca pe o figură mesianică . În rândul romanilor , răstignirea a fost o tortură infamă rezervată infractorilor, ceea ce indică faptul că acuzațiile împotriva lui Iisus trebuie să fi fost foarte grave: „agitator periculos de arogant” , criminal politic, probabil că a fost acuzat că a creat grave tulburări în ordinea publică. , „care ar corespunde ideii unei revendicări mesianice regale, indiferent dacă a fost propria sa acțiune sau a ucenicilor săi” .
În Evanghelia după Ioan , Iisus este obligat, ca alții condamnați la răstignire (care în acest caz va deveni Răstignirea), să-și ducă propria cruce pe Muntele Golgota ( locul craniului ), locul de execuție. Potrivit Evangheliilor sinoptice , pe drumul spre Golgota , soldații obligă un trecător, Simon din Cirene , să poarte crucea lui Isus . Motivul nu este dat în Evanghelii , dar Evanghelia după Marcu consideră că este potrivit să îi cităm pe copiii lui Simon, Alexandru și Ruf, de parcă ar fi fost personaje cunoscute viitorilor cititori ai lui Marcu . Pavel citează, de asemenea, un „Rufus” în Scrisoarea către Romani (Rom 16:13). Luca adaugă că femeile ucenice l-au urmat pe Iisus și au plâns despre soarta lui, dar că el le-a răspuns cu citate (Os 10 8).
Relatarea literară a morții are loc într-un cadru marcat de un ritm de trei ore în Evanghelie după Marcu: Isus este răstignit la a treia oră (9 a.m.), întunericul începe la a șasea oră (la prânz) și moartea are loc la ora nouă (trei după-amiaza). Trebuie să fim atenți să nu confundăm această „oră a șasea” cu cea menționată în Mt 27:45, deoarece este „ziua” din acest ultim pasaj. Marcian pericopa are un scop teologic evident că aceste trei blocuri de trei ore corespund celor trei momente de rugăciuni zilnice în iudaism , la vremea lui Isus.
Când ajung la Golgota , Evangheliile sinoptice relatează că un soldat îi oferă lui Iisus vin amestecat cu smirnă pentru a atenua durerea, dar el o refuză. Iisus este apoi răstignit, conform Evangheliilor sinoptice , la „al treilea ceas” al zilei (9 dimineața). Conform relațiilor și tradițiilor, a fost răstignit cu trei sau patru cuie.
Cele patru Evanghelii canonice menționează un titulus , semn care poartă o inscripție laconică care declară, pe un ton batjocoritor, pe Iisus rege al evreilor (viitorul acronim INRI ). Evanghelia după Ioan spune că inscripția a fost scrisă de Pilat și a fost în „ ebraică “, latină și greacă . Afișarea condamnării pe cruci este puțin atestată istoric.
Evangheliile canonice relatează apoi că hainele lui Isus au fost luate de către soldați, pentru a fi împărțite între ele în mai multe loturi. Evanghelia după Ioan evocă această practică care corespundea obiceiul, ci, prin procesul de intertextualitatii , împlinirea unei profeții din Ps 22. 18 . În secolul al IV- lea , Evanghelia lui Nicodim menționează că poartă o coadă legată în jurul taliei. Este probabil ca călăii romani să fi îndepărtat michrasimul , chiloții de pânză ai lui Iisus, dar este mai puțin probabil să-l fi acoperit cu această coadă pentru a respecta modestia evreiască (umilință suplimentară din partea romanilor, denudarea este completă ca la biciuirea ), reprezentarea perizonium de artiști care apar doar din VIII - lea secol.
Istoricitatea răstignirii nu mai este pusă la îndoială pentru cercetători, care găsesc acolo principalele criterii de autenticitate , așa cum subliniază John Paul Meier : jenă ecleziastică , atestare multiplă și consecvență. Bart Ehrman crede că răstignirea lui Isus la cererea lui Ponțiu Pilat este cel mai sigur element al biografiei sale.
Cauzele și detaliile execuției lui Isus sunt mai îndoielnice, evangheliștii îmbogățind - se presupune - aceste episoade biblice cu simboluri teologice. Deci, este iluzoriu, potrivit lui Étienne Trocmé , să căutăm să reconstituim, pe baza relatărilor evanghelice despre patima lui Hristos , o relatare istorică precisă a acestui episod.
Niciunul dintre evangheliști nu a menționat la momentul crucificării cuie de picioare și mâini . Mai târziu, în timpul episodului necredinței lui Toma, Ioan menționează cuie de mână, iar Luca îl descrie pe Isus înviat arătându-și mâinile și picioarele. Dacă tradiția studeringului poate fi interpretată ca o înfrumusețare teologică a evangheliștilor Ioan și Luca, precum și a Evangheliei apocrife a lui Petru , pentru a răspunde profeției din Cartea Psalmilor , această tradiție (dezvoltată ulterior de Iustin Martir în jurul anului 160) se bazează pe o realitate istorică. Cercetările contemporane o confirmă bazându-se pe surse documentare care relatează crucificările din epoca romană, pe contextul istoric (crucificările în masă au favorizat corzile, dar nu era neobișnuit ca execuțiile singulare să folosească cuie.) Și pe descoperirile arheologice. Dar dacă tradiția cuie a mâinilor are o anumită autoritate, cea a picioarelor este mai puțin sigură, dar este verificată prin arheo-antropologie, Evanghelia după Ioan și Petru fără să o menționeze.
Dacă Evanghelia după Ioan este singura dintre cele patru evanghelii canonice care menționează aruncarea suliței, el nu citează niciun text din Vechiul Testament care ar fi putut inspira această mențiune a vărsării de sânge și apă, ceea ce sugerează autenticitate. Cu toate acestea, pasajul lui Johannine poate fi o aluzie la o profeție din Cartea lui Ezechiel .
Teologia crucii desemnează o teologie care, în loc să sublinieze puterea divină, insistă asupra suferinței și a slăbiciunii unui Hristos răstignit. Apare mai întâi în apostolul Pavel care a propovăduit un „Hristos răstignit, scandal pentru evrei, nebunie pentru păgâni” apoi în Luther pentru care „singura cruce este teologia noastră” .
Cele patru evanghelii canonice relatează că doi criminali sunt răstigniți împreună cu Isus. Răstignirea a fost o pedeapsă romană rezervată sclavilor și brigandilor majori, piraților, uneori prizonierilor de război și celor condamnați din motive politice, dar nu și pentru simplii hoți. Evangheliile după Marcu și după Matei le numesc „tâlhari” sau „bandiți” calificându-i în greacă ca λῃστ mot , un cuvânt care înseamnă „tâlhar, pirat”, cei din Luca și Ioan îi numesc în mod generic răufăcători, folosind greaca cuvântul κάκουργος. Aceste două cuvinte erau nume clasice ale romanilor împotriva sicariilor sau zeloților . Este posibil ca evangheliștii să fi dorit să se refere la seditori și să fi introdus aceste personaje într-un scop teologic și că tradiția creștină ulterioară ar fi dorit să atenueze această latură violentă și politică.
În timp ce Marcu și Matei spun că ambii l-au insultat pe Iisus, în Evanghelia după Luca unul dintre ei îl respectă și îl întreabă: „Adu-ți aminte de mine, când vei veni în domnia ta” . Datorită răspunsului lui Isus în această Evanghelie: „astăzi vei fi cu mine în paradis ” , este considerat un sfânt , numindu-l „ tâlharul cel bun ”.
Adesea numit „hoțul bun” Dismas (Dismele) și „hoțul rău” Gestas, urmând istoria Faptelor lui Pilat din secolul al IV- lea , care a avut o răspândire foarte largă în Occident. Textele mai vechi le numesc Joathas și Maggatras (Capnatas, Gamatras) sau Zoatham și Camma. În Evanghelia Arabă a Copilăriei sunt Tit și Dumachus. Biserica catolică comemorează pe 25 martie „sfântul tâlhar ( sanctus latro ), care l-a mărturisit pe Hristos pe cruce” , iar Biserica Ortodoxă sărbătorește pe 12 octombrie calendarul iulian (25 octombrie, gregorian) „Memoria bunului hoț” .
Roman răstignirea a fost considerată pedeapsa supremă, rezervată în principal pentru sclavi și rebeli. Cetățenii romani aveau dreptul la onorabila pedeapsă a decapitării ; chiar li s-a acordat dreptul de a se sinucide și, astfel, de a li se respecta dispozițiile testamentare. Liberii, pe de altă parte, și-au pierdut statutul ca urmare a crimei lor, au redevenit sclavi și, prin urmare, au suferit aceeași soartă ca și cei din urmă.
Potrivit Digestului , „infracțiunea comisă împotriva poporului roman sau împotriva securității acestora este o infracțiune de lese majesté ( maiestatis crimen )”, iar inscripția INRI , „Regele evreilor”, este plasată pe cruce. Iisus, un provincie evreu condamnat pentru sediție , cade astfel sub influența Lex Iulia maiestatis (aceasta) care stabilește pentru această crimă de rebeliune împotriva autorității imperiale, răstignirea.
Nu există nicio sursă scrisă din această perioadă care să detalieze instrucțiunile și tehnicile acestei torturi care au variat în funcție de vremuri și regiuni.
Cel mai adesea, condamnatul era cuie sau legat cu frânghii (efect de turnichet) cu brațele întinse pe o grindă ( patibulum ) la care era atașat motivul condamnării sale ( titulus ). Patibulum, cu un mortise , a fost fixat , fie la partea de sus ( crux commissa sub forma unui T) sau sub ( crux immissa ) a unui pachet ( stipes ) care a fost apoi blocat în sol. Condamnatul ar putea fi, de asemenea, atașat sau cuțit pe un stâlp simplu ( crux simplex ), o cruce comisă sau o cruce tau în care grinda verticală nu depășește grinda orizontală, o cruce X ( crux decussata ) sau un copac ( arbor infelix sau infelix lignum , „copac al pedepsei ”). Acești termeni latini pentru diferitele forme de cruce au fost creați în secolul al XVI- lea de umanistul Justus Lipsius în eseul său De cruce . Iconografia tradițională a crucii lui Isus este de crux immissa tip cu un low stipes ( crux humilis , spre deosebire de sublimis crux , cruce ridicată , astfel încât executat este vizibil de departe), artiștii care au tradus viziunea teologilor conform căreia titulusul trebuia să fie împânzit pe vârful stipei, dar acest semn ar putea fi suspendat și în jurul condamnaților. Acești teologi au favorizat, de asemenea, o cruce relativ joasă, astfel încât un soldat să-i dea de băut cu un burete impregnat cu oțet ( posca ) la capătul unei stuf sau o ramură mică de isop . Istoricii nu pot comenta forma crucii lui Isus, singura lor certitudine este că romanii au folosit de obicei crucis commissa și că tradiția târzie a crucii latine ( crux immissa cu ramuri inegale) nu are nicio autoritate.
Diferite bucăți de lemn ar putea prelungi tortura răstignirii, permițând condamnaților să respire mai bine: sedula pentru fese, suppedaneum pentru picioarele cuie sau legate. După cum explică istoricul Yosef Klausner , corpul gol al victimei era acoperit cu răni pe care erau lipite muștele și țânțarii. Odată cu relaxarea sfincterelor, urina și fecalele i-au curgut pe picioare, combinând astfel suferința cu umilința acestei expoziții publice. Câinii și vulturii puteau veni și rupeau carnea de la cei care erau încă în viață. Conform obiceiului roman, cadavrul trebuia să rămână la locul său pentru a deveni prada păsărilor, dar conform legii evreiești, trupul trebuia îndepărtat în aceeași seară pentru a fi pus în înmormântarea torturatului, a mormântului comun .
O descoperire arheologică din Israel din 1968 sugerează că picioarele au fost cuie pe nivelul calcaneului (cazul lui Iohanan (în) , crucificat în timpul lui Irod ). Cu toate acestea, Flavius Josephus indică faptul că în ultimele săptămâni ale asediului Ierusalimului , trupele romane au răstignit cinci sute de oameni pe zi și s-au amuzat crucificându-i în cele mai diverse poziții. Cuierea mâinilor ar putea fi făcută în moduri diferite în conformitate cu studiile de anatomie și paleopatologie : în partea superioară a mâinii pe partea radială a încheieturii mâinii (ipoteza lui Frederick Zugibe ), în spațiul carpian al Destot (ipoteza chirurgul Pierre Barbet ), dar nu în palmă, așa cum arată iconografia tradițională, deoarece mâinile nu puteau suporta greutatea unui corp (greutatea maximă susținută estimată la aproximativ treizeci de kg ), o răstignire făcută în acest fel, rezultând rapid o rupere a mâinilor , cu excepția cazului în care sunt și ele legate de patibulum . O altă descoperire arheologică din Israel sugerează că brațele torturaților ar putea fi legate și trecute în spatele patibulului , mâinile fiind împânzite nu în palmă, ci din spate.
Biserica va favoriza iconografia crux immissa va deveni crucea latină din secolul al V- lea , reprezentată cu un înalt vertical vertical ( sublimis crux ). Faptul că un soldat îi dă lui Iisus băutură cu un burete impregnat cu apă de oțet ( posca ) la capătul unei stuf sau o ramură de isop (arbust foarte mic) sugerează mai degrabă utilizarea unui crux humilis , cruce joasă folosită pentru execuțiile obișnuite , nucleul sublim fiind rezervat pentru personaje mai importante, astfel încât execuția lor să fie vizibilă de departe.
A început Crux .
Crux immissa .
Crux simplex .
Crux decussata .
Conform mai multor curenți gnostici ( Basilide , gnosticismul setian ), Isus nu a fost răstignit. Unul dintre discipolii săi, sau Simon din Cirena care, în sinoptici, poartă crucea, a murit pe cruce.
Coran , sura 4, versetul 157, vorbește despre o răstignire iluzorie: Isus nu a murit pe cruce, Dumnezeu la luat la cer. Cu toate acestea, Coranul nu specifică dacă ceea ce iudeii din anii 1930 au luat pentru crucificarea lui Isus a fost rezultatul unei înlocuiri a identității (un om care ia locul lui Isus) sau efectul unei halucinații colective. Coranul din acest pasaj se referă la docetism ? Specialiștii care se exprimă pe acest subiect în Isus și Islam ( Jacqueline Chabbi , Gabriel Said Reynolds, Claude Gilliot , în special) nu pot asigura acest lucru; Michael Marx este în favoarea negativului. Pentru scriitorii Coranului, tortura răstignirii este „nedemnă” de un profet al importanței lui Isus, explică M.-T. Urvoy.
Gabriel Said Reynolds evocă coperta temei aparentei răstigniri în Evanghelia lui Barnaba , o relatare a vieții lui Iisus compusă de autori anonimi probabil musulmani, poate din secolul al XVI- lea.
Sobrietatea și simbolismul poveștii Evangheliilor de pe răstignire lasă loc de multă interpretare pentru artiști: Hristos răstignit de la începutul iconografiei creștine este o ilustrare a docetismului cu reprezentarea lui Christus triumphans , apoi această iconografie evoluează.
Tradiția bizantină reprezintă Christus patiens (Hristos suferind sau resemnat) care arată deformările datorate abuzurilor provocate: capul înconjurat de nimbul crucifer și ușor înclinat spre dreapta, se caracterizează prin ochii închiși ai măștii de moarte, fața slăbită ; corpul lăsat este marcat de pectoralii pelerini conectați prin striuri sternale, coastele inframamare ale căror grătar începe foarte jos, mușchii prăbușiți ai abdomenului și rănile sângerante (mâini, picioare și flanc). Cu toate acestea, reprezentările care înfățișează tortura în realitatea sa dramatică sunt extrem de rare, precum Le Calvaire de Nikolaï Gay .
În Biserica Apuseană, reprezentarea Răstignirii începe din secolul al V- lea, cu un Hristos viu , lipsit de semnele durerii extreme, Hristos triumfător (Christus triumphans). Cea de la Santa Maria Antiqua realizată în secolul al VIII- lea este o premieră de acest gen în arta monumentală. Ochii larg deschiși ai lui Hristos dau o impresie de blândețe și este îmbrăcat într-o tunică.
Cateva exemple :
Hristos pe cruce este adesea reprezentat purtând perizoniul .
Diferitele posturi ale reprezentării lui Hristos pe cruce sunt:
Și reprezentarea Crucii doar cu Hristos ca crucifix .