Genealogia lui Isus este ascendența Isus din Nazaret este descris în două pasaje din Noul Testament . Este dat în cele mai recente două Evanghelii sinoptice : Matei ( Mt 1,1-17 ) și Luca ( Lc 3,23-38 ). Aceste două pasaje, care aparțin Sondergutului celuilalt , sunt considerate de exegeza biblică ca adăugiri ulterioare care nu fac parte din formularea originală. Cea mai veche dintre cele patru evanghelii canonice , cea a lui Marcu , la rândul său, nu oferă nicio descendență legată de Isus.
Cele două texte prezintă un model invers: genealogia este descendentă în Matei (de la Avraam la Isus) și ascendentă în Luca (de la Isus la Adam și la Dumnezeu ). Ambele privilegiază legătura agnatică și sunt identice între Avraam și David, dar diferă radical după aceea.
În forma Arborele lui Iesei (numele tatălui regelui David) pentru a stabili sale mesianism , genealogia lui Isus este un motiv comun în arta creștină între XII - lea și al XIV - lea de secole .
În ebraică , toledot sunt descendențe, liste genealogice care constituie un gen literar comun în Biblia ebraică . Autorii biblici îl folosesc pentru a stabili legitimitatea unui personaj care va juca un rol specific, ceea ce este în special cazul lui Isus în Evanghelii.
Evangheliile sunt scrierile care vestesc „vestea cea bună” (εὐαγγέλιον, euangélion ), aducând mântuirea omenirii. „Cele patru canonice ” sunt scrise în greacă : în ordinea cronologică a scrisului, Marcu , Matei , Luca și Ioan . Se spune că primele trei sunt „ sinoptice” și, printre ele, doar Matei (circa 75-90 d.Hr.) și Luca (circa 80-95 d.Hr.) îi dau o genealogie lui Iisus, în Sondergutul Matthean din Mt 1: 1-17 și în Lucanian Sondergut în Lc 3: 23-38.
Exegeza istorico-critică vede cele două genealogii ale lui Isus de către Matei și Luca ca teologică de construcție , mai degrabă decât ca un cont de fapt. Într-adevăr, o astfel de enumerare a ascendenților a fost posibilă doar la vremea respectivă pentru familiile preoțești , iar contradicțiile dintre cele două versiuni par să indice că ele nu se bazează nici pe Evanghelia după Marcu care le precedă, nici pe arhive.
Mai mult, trimiterile la titluri precum „Fiul lui Dumnezeu” și „Fiul lui David” nu provin din tradițiile evanghelice originale. Raymond E. Brown adaugă că aceste genealogii „nu ne spun nimic sigur despre bunicii sau străbunicii săi”. ( fr ) Robert H. Gundry crede că mai multe nume necunoscute din textul Matthean au fost fabricate prin repetarea și modificarea numelor din Prima carte a Cronicilor .
Genealogia conform lui Matei își deschide Evanghelia și este structurată în trei serii de câte 14 generații, în care evanghelistul omite mai mulți regi și transformă alte nume pentru a ajunge aproximativ la acest număr care are o valoare simbolică; începe după tradiția moștenită din iudaismul antic de Avraam (1: 1).
Genealogia conform lui Luca este inserată între scena botezului lui Isus și cea a ispitei sale în deșert . Ea urcă linia de la Isus la Adam și chiar la Dumnezeu ; începe cu Isus (3:23).
Genealogia lui Luca este cea a patriarhilor din Geneza , preluată identic în Cartea I a Cronicilor , dar Luca adaugă un al doilea Kainam, între Arphaxad și Sala (sau Shelah), care corespunde bibliei Septuagintei .
| Geneza 1 Cronici |
Luke | Ortografie alternativă |
|---|---|---|
| Dumnezeu | ||
| Adam | ||
| Seth | ||
| Enosh | Enos | Enosh |
| Kenan | Kainan | |
| Mahalaleel | Maleleel | Mahalalel |
| Jered | Jared | Yared |
| Enoh | Enoh | Enoh |
| Metuschelah | Mathusala | Matusalem |
| Tipul | Lamech | |
| Noah | ||
| Săptămână | ||
| Arpacschad | Arphaxad | Arpakshad |
| Kaïnam (ro) | ||
| Schelach | Sala | Shelah |
| Eber | Eber | |
| Peleg | Phalek | |
| Rehu | Ragau | Réou |
| Serug | Seruch | Seroug |
| Nachor | Nahor | |
| Terach | Thara | Terah |
| Avraam | Abram | |
Între Avraam și regele David, genealogiile lui Matei și Luca diferă de doi descendenți ai lui Esrom : Aram pentru Matei, Arni și Admin pentru Luca.
Potrivit lui Matei Mt 1,1-6 :
Între David și Iosif, genealogiile lui Matei și Luca diferă dramatic de doi fii diferiți ai lui David : Regele Solomon sau Natan (en)
Potrivit lui Matei Mt 1,7-16 :
Genealogia conform lui Matei începe cu Solomon și continuă cu regii lui Iuda până la Ieconia, urmând genealogia primei cărți a Cronicilor 1Cr 3: 10-24 . Cu toate acestea, unii dintre regii lui Iuda sunt lăsați în afara. Astfel, Osias este dat ca fiul lui Ioram, omitând astfel patru generații 1Cr 3: 11-12 . Această ascendență îl face pe Iisus moștenitorul de drept al împărăției lui Israel . Linia regilor se încheie cu Ieconia și cucerirea Israelului de către babilonieni . Genealogia continuă cu fiul lui Ieconia și nepotul său Zorobabel, care este o figură notabilă în cartea Ezra . Numele lui Zorobabel pentru Iosif nu apar nicăieri în Vechiul Testament sau în alte texte (cu unele excepții).
Potrivit lui Luca Lc 3,23-31 :
Genealogia conform lui Luke trece prin Natan, un alt fiu al lui David, altfel puțin cunoscut ( 1Cr 3: 5 ). Cu toate acestea, se suprapune pe cel al lui Matei pe două nume: Salathiel și Zorobabel.
Genealogia lui Matei ar fi mai mult destinată evreilor pentru a-i convinge că Iisus este într-adevăr Mesia așteptat , „fiul lui David”, adică moștenitorul legitim al regilor lui Iuda . Genealogia lui Matei implică titlul de Hristos Isus, așa cum Domnului Uns Rege . Isus este identificat cu un nou rege numit Hristos.
Matei își plasează genealogia la începutul Evangheliei sale, plasând nașterile una după alta ca în înregistrările publice, stabilind astfel că Iisus este moștenitorul lui David.
Genealogia lui Luca ar fi mai mult destinată creștinilor de origine neevreiască .
Aceste două genealogii nu au un obiectiv istoric, ci teologic, care rămâne comun și rezidă în afirmarea credinței în Mesia lui Isus: fiind descendent al lui David, el poate deveni „rege al evreilor”. Divergența lor ar proveni din diferențele dintre comunitățile creștine în cadrul cărora au fost compuse cele două Evanghelii și pentru care au fost scrise.
Pe lângă Maria numită mai jos, Matei menționează patru femei: „Iuda a născut pe Thamar , Pharès și Zara”; „(...) Somonul a născut pe Boaz de Rahab ”; „Boaz a născut pe Obed din Rut” ; „David l-a născut pe Solomon din cel al lui Urie ”. Deși Matei a insistat în genealogia sa cu privire la înrădăcinarea lui Isus în poporul lui Israel , trei dintre aceste femei sunt în special străine: Rahab Canaanitul, Rut Moabitul și Bat-Șeba, soția lui Urie Hititul, menționate pentru a introduce lumea păgână ( convertit) și deschide mântuirea întregii omeniri prin răscumpărarea greșelilor .
În Biblia ebraică, o serie de femei, dintre care unele sunt neamuri, sunt menționate în genealogiile din Prima carte a Cronicilor . Dintre aceștia, Matei îl citează pe Thamar (Gen 38: 1-30) care s-a prostituat cu socrul său Iuda pentru a respecta legea leviratului și a-și concepe copiii; Rut (Rt 1: 5), văduva moabită care s-a convertit și s-a căsătorit cu Boaz din linia lui Iuda; Batseba (2S 11-12), desemnată prin expresia „cea a lui Urie”, hititul , care a adulterat cu David și l-a născut pe Solomon ca al doilea fiu. Matei adaugă pe Rahab (Js 2, 6), prostituata Ierihonului care s-a convertit la Dumnezeul lui Israel și și-a salvat familia.
Locul special ocupat de Maria este citit în formula „ (Iacov l-a născut pe Iosif, soțul Mariei) din care s-a născut Iisus ”, care rupe cu ceea ce a precedat. Potrivit lui Joseph Ratzinger (Benoit al XVI-lea), aceasta indică faptul că „Iosif nu are nimic de-a face cu concepția lui Isus, chiar dacă este tatăl său, conform legii” ; astfel, în mod legal, Isus intră sub tribul lui David prin adopție .
Potrivit lui Luca Lc 3.32-34 :
Luc nu numește nicio femeie. De la Pharès (Perets) la David, genealogia este preluată din ultimul capitol din Cartea Rut ( Rt 4,18-22 ).
Eroare de referință: <ref>există etichete pentru un grup numit „N”, dar nu a <references group="N"/>fost găsită nicio etichetă potrivită