Lugdunum | ||
Teatrul antic din Lyon , pe dealul Fourvière | ||
Locație | ||
---|---|---|
Țară | Imperiul Roman | |
Provincia Romană |
Imperiul de Sus : Lyonnaise Gaul Imperiul de Jos : Primul Lyonnaise |
|
Regiune | Auvergne-Rhône-Alpes | |
Departament | Rhône | |
Comuna | Lyon | |
Tip |
Colonie romană Capitala Galiei din Lyon |
|
Informații de contact | 45 ° 45 ′ 35 ″ nord, 4 ° 50 ′ 32 ″ est | |
Altitudine | de la 162 la 305 m | |
Zonă | 200 ha | |
Geolocalizare pe hartă: Imperiul Roman
| ||
Istorie | ||
Timp | Antichitate ( Imperiul Roman ) | |
Lugdunum (sau Lugudunum ), astăzi Lyon , este numele sitului galic unde a fost fondatăo colonie de drept roman în -43 de Lucius Munatius Plancus , pe atunci guvernator al Galiei, sub titlul inițial de Colonia Copia Felix Munatia Lugudunum . Această colonie, fondată în timpul tulburărilor care au urmat asasinării lui Iulius Cezar în -44, a devenit capitala galilor din -27.
Totuși, situl a fost ocupat continuu încă din secolul al VI- lea î.Hr., cu mult înainte de sosirea romanilor . Și-au stabilit colonia în vârful dealului Fourvière . Ulterior, orașul a debordat în mare parte situl inițial, ocupând versanții dealului Croix-Rousse și al peninsulei actuale. Unii istorici au speculat că ar fi fost o insulă, insula Canabæ .
Termenul Lugdunum se găsește pe alte situri și, în Lyon, a fost folosit la fel de mult ca și termenul vecin Lugudunum . Etimologia sa este dezbătută, dacă se acceptă că termenul dunum provine din cetatea galului , cel de Lug / lugus nu este decis de specialiști, care ezită între zeul Lug și cuvântul galic leucos , „luminos”.
Primul nume este atestat Lugudunum , din I st sec î.Hr., mormântul Plancus , fondator al coloniei. Această ortografie este confirmată de Dio Cassius, care scrie în secolul al III- lea Lugudunum este fostul nume de Lugdunum . De fapt, în textele antice, cele două forme Lugudunum și Lugdunum sunt utilizate atât de mult și nu este deloc sigur că numele comun sau oficial este Lugdunum .
Multe situri, adesea asociate cu sanctuare înalte, purtau numele de Lugdunum , printre altele Laon în Aisne , Saint-Bertrand-de-Comminges ( Lugdunum Convenarum ) în Haute-Garonne . Numele Leyden ( Leithon în 860 Legihan pentru * Legthan IX - lea lea) , în Țările de Jos este probabil o veche Lugdunum
Toponimul Lugdunum , sau Lugudunum , provine din celtic Lugu-dunon . Termenul -duno înseamnă „cetate”, „deal”
În ceea ce privește termenul Lugus , o ipoteză ar fi că provine de la zeul Lug ( Lleu în galeză ), o zeitate majoră în mitologia celtică . Din această ipoteză, istoricii au presupus existența unui sanctuar dedicat acestui zeu pe Fourvière, un sanctuar din care nu s-a găsit nicio urmă.
Cealaltă ipoteză discutată ar fi că termenul provine din cuvântul galic leucos care înseamnă „luminos” sau „clar”. Sénèque , în Apocoloquintose de divinul Claude , prezintă Lyon ca un "vârf care domină două râuri, pe care Phoebus la înălțarea sa vede întotdeauna opus". În acest caz, numele zeului ar fi legat de rădăcina indo-europeană * leuk- „a străluci” pe care o găsești de exemplu în grecescul leukos „strălucitor, alb”, latinul lux „lumină” sau galic leucos , „Bright, clear”; Lugus fiind o zeitate solară și ușoară.
O teorie finală acum abandonată afirmă că Lugus ar trebui comparat cu lugos sau lougos galici , ceea ce ar fi însemnat „ corb ”. Se bazează în întregime pe textul grecesc Peri potamôn , cunoscut și sub numele latin De fluviis și scris în greacă de un pseudo-plutarh și a fost mult timp respins de către cercetători, ultimul care a acordat credit fiind Amable Audin în anii 1960. termenul lugos „corb” nu este atestat în nicio limbă celtică. Tema principală folosită pentru denumirea „corbului” este tărâțele (n) o- .
Născut pe vremea când se termină republica romană, orașul urmărește o parte din evenimentele imperiului. Primele secole au fost de bun augur, mai ales când împărații au folosit Lugdunum ca bază pentru cuceririle lor germanice. Ultimele secole ale imperiului, marcate de ascensiunea creștinismului, au fost cele de stagnare pentru oraș.
Un fundament mitic este raportat de textul grecesc Peri potamôn , cunoscut și în latină sub numele de De fluviis , scris de un pseudo-plutarh . Acest text după întemeierea orașului inventează o serie întreagă de fundații mitice pentru multe orașe, folosind legături între numele râurilor și munților, precum și relatări mitice anterioare. Niciun autor modern nu își permite să folosească pseudo-Plutarhul pentru a extrage informații istorice de la el. La fel ca Roma fondată de Romulus și Remus , Lugdunum își datorează nașterea a două personaje celtice, druidul Momoros și regele Atepomaros :
„Arar este un pârâu al Galiei celtice, așa numit până când s-a reunit cu Rhône (...) Lângă acest râu se ridică un munte numit Lougdouno [-u?] N; și-a schimbat numele din următorul motiv: Mômoros și Atépomaros, alungați de la putere de Sésèroneus, au venit pe acest deal, ascultând un oracol, pentru a întemeia un oraș acolo. În timp ce fundațiile erau săpate, brusc, au apărut corbi, care fluturau în toate direcțiile, care umpleau copacii din jur. Așa că Mômoros, expert în auguri, a numit acest oraș Lougdounon. Într-adevăr, în dialectul lor, se numește Raven Lougos și o eminență dounon, după cum a raportat Clitophon, în cartea 13 a fundamentelor sale urbane. "
Multă vreme, istoricii au urmărit nașterea orașului până la fundația romană, unii ca Amable Audin presupunând doar, din cauza toponimiei, o prezență temporară din motive religioase. În ultimii treizeci de ani, descoperirile arheologice au schimbat complet cronologia prezenței umane în Lyon. Acum se atestă faptul că popoarele locuiau în districtele Vaise și Fourvière în epoca preistorică și că s-au stabilit locuri de schimb permanente pe malurile Saône. La fel, influența culturii romane a fost găsită pe situri care datează din secolul al II-lea î.Hr. Cu puțin timp înainte de întemeierea roman în I st sec î. AD , s-a stabilit și o fortificație de tip „ murus gallicus ” unde romanii și-au creat zidul înconjurător câteva decenii mai târziu.
Singurul text cunoscut referitor la locul viitorului oraș și scris de un martor direct este Războiul galic al lui Iulius Cezar . Scurt pasaj care evocă acest loc nu ne permite să afirmăm sau să negăm prezența unei anumite urbanizări:
„Există un râu, Saône, care va curge în Rhône traversând teritoriul Aedui și Sequanes, cu o încetinire atât de incredibilă încât nu se poate judeca vizual direcția curentului său. Helvetii îl traversau folosind plute și bărci asamblate. "
Decizia Senatului Roman de a înființa o colonie romană la Lugdunum s-a datorat circumstanțelor fortuite; ține departe de Roma un guvernator care a devenit suspect în contextul războiului dintre Roma și Marc Antoine și dă un nou oraș coloniștilor militari, alungați anterior de la Viena de către locuitorii săi, Alobrogii .
O creație decisă în circumstanțe tulburiÎntemeierea în -43 a coloniei Lugdunum de către Lucius Munatius Plancus , pe atunci guvernator al Galiei, a avut loc în perioada tulbure de după asasinarea lui Iulius Cezar la 15 martie a anului precedent. Avem doar un singur text cu motivele și circumstanțele fundamentul Lugdunum, scrise de Cassius Dio în lucrarea sa istorie romană la începutul III - lea secol .
Roma se afla atunci în plin război civil, opunându-l pe Marc Antoine Senatului și puterilor regulate. Plancus este un credincios al lui Cezar, la fel ca și Lepidus , guvernatorul Galiei Narbonne . Senatul le cere mai întâi să meargă în Italia cu legiunile lor pentru a da o mână trupelor regulate opuse lui Marc Antoine. Dar un locotenent al lui Lepidus, Silanus , lăsat în cercetaș, s-a alăturat forțelor lui Marc Antoine. Îngrijorat de acest miting, Senatul s-a răzgândit și i-a cerut lui Lepidus și Plancus să rămână în Galia.
„Când senatorii au auzit că Silanus a îmbrățișat cauza lui Antony, s-au temut că Lepidus și Lucius Plancus se vor uni și cu el și le-au trimis un mesaj, spunându-le că nu mai au nevoie de ei. Și pentru a-i împiedica să conceapă orice suspiciune și, prin urmare, nefiind dovediți a fi neloiali, le-au poruncit să întemeieze o colonie prin adunarea oamenilor care fuseseră conduși apoi de la Vienne la Narbonnaise de către Alobrogi și care erau instalați între Rhône și Arar, la confluența lor. Ei s-au supus și au fondat astfel orașul care se numea atunci Lugudunum și care acum se numește Lugdunum ".
Este singura sursă cunoscută a circumstanțelor care au dus la fondarea coloniei romane Lugdunum . Este vag, deoarece Dion Cassius este interesat în principal de războiul civil pentru putere din Roma și a făcut obiectul diferitelor interpretări. Arată că fondarea Lugdunum nu corespunde unui plan premeditat, ci unei decizii de circumstanță, adică de a controla guvernanți importanți și de a rezolva o problemă locală. Este dificil să știi exact cine sunt coloniștii, deoarece există foarte puține dovezi istorice sau arheologice.
Cu toate acestea, Lepidus a devenit un inamic public la 30 iunie -43 pentru că s-a alăturat lui Marc-Antoine. Prin urmare, el nu participă la fondarea Lugdunum, care trebuie să fi avut loc după această trădare. Epitaful din mormântul lui Munatius Plancus indică astfel că el este într-adevăr singurul fondator al orașului. Știm data întoarcerii lui Plancus la Roma, după înființare, în noiembrie -43. Prin urmare, fundația ar fi avut loc în acest interval, fără a avea nici cel mai mic indiciu pentru a decide o dată. „Pe de altă parte, nu se poate urmări pe Amable Audin, care stabilise„ data nașterii ”Lyonului pentru 9 octombrie pe baza unui raționament eronat” . O sursă ulterioară, Eusebiu din Cezareea , atribuie și fundația lui Munatius Plancus, dar în anul 728 al Romei, adică în -25, ceea ce reprezintă o eroare vădită.
Plancus fondând singur Lugdunum, primul titlu al orașului îl onorează fiind: Colonia Copia Felix Munatia .
Originea și natura coloniștilorNu există niciun indiciu direct care să permită cunoașterea naturii și originii coloniștilor. Dion Cassius spune puțin despre ele și niciun alt autor antic nu oferă informații despre eveniment.
Conform unei prime ipoteze expuse de Camille Jullian , acceptată de mult în special de Montauzon, Wuilleumier sau Audin, dar abandonată astăzi, romanii alungați din Viena ar fi fost alungați în timpul revoltei Catugnatos din -62. Aceștia ar fi negociatori care s-ar fi stabilit apoi pe locul Lyonului, oferind un nucleu roman disponibil pentru întemeierea unei colonii romane. Această ipoteză suferă, totuși, de două improbabilități importante: Senatul nu ar fi așteptat niciodată 18 ani, mai mult în plin război civil, să se îngrijoreze de soarta cetățenilor romani, negustori sau nu, refugiați în Galia, atunci independenți. În plus, el nu ar fi acordat niciodată privilegiul dreptului roman (cel mai înalt statut pentru o fundație, rareori acordat) care va fi acordat coloniei Lugdunum , pentru simplii negustori din Viena. Această ipoteză nu mai este acceptată în prezent.
A doua ipoteză postulează că primii coloniști au fost veterani stabiliți la Viena și expulzați în -44. Această ipoteză a fost propusă în 1847 de Montfalcon și ulterior susținută de Allmer și Dissard, Jullien, Rambaud sau Pelletier. Interpretând corespondența lui Plancus și Cicero , Christian Goudineau preia și îmbunătățește scenariul originii militare a coloniei Lugdunum : profitând de tulburările de după asasinarea lui Iulius Cezar în -44, alobrogii expulzați din capitala lor Viena ( Viena ) coloniștii romani care ar fi fost instalați din ordinul lui Tiberius Nero în conformitate cu statutul dreptului latin. Potrivit lui Rambaud, acești soldați ar putea rezulta din legiunea a 5-a creată de César în -58 cu cohorte de alarii crescute în Narbonnaise. Această legiune ar fi luptat în Africa sub ordinele lui Plancus. Aceasta ar explica legăturile dintre acești coloniști și Plancus și faptul că acesta din urmă a intervenit puternic pentru a le obține privilegiul dreptului roman.
Aceștia fug la locul viitorului Lugdunum, unde există deja un emporium condus de compatrioți. Refugiații protestează la senat, susținuți de guvernatorul local, Plancus. Senatul, în această perioadă de neliniște, reacționează lent. Reinstalarea coloniștilor din Viena poate relua procesul de revoltă. Plancus a trimis mai multe scrisori pentru a obține de la Senat nu numai o fundație de pe locul Lugdunum în sine, ci și privilegiul unei fundații de drept roman. El obține în cele din urmă satisfacție.
„Plancus, general-șef, consul desemnat, către Cicero. La tabăra din Galia. Cum să nu vă trimit mulțumirile mele pentru serviciile pe care mi le-ați oferit în toate domeniile. (...) Te-ai ocupat de interesele soldaților. Pentru mine, nu pentru a-mi întări influența (pentru că știu că nu am planuri împotriva interesului public), am vrut ca aceștia să primească onoarea Senatului. Este în primul rând pentru că am simțit că au meritat-o; în al doilea rând, pentru că am vrut, cu toate ocaziile, să le atașez mai mult Republicii; în sfârșit, astfel încât să-i poți ține departe de orice ispită, așa cum au fost mereu până acum (...) "
- Ultimul răspuns al lui Plancus la Cicero. (în -43).
Această origine militară a primilor coloniști ai coloniei este susținută și de alți doi indici, desigur, mai slabi. Chiar dacă este dificil de interpretat, descoperirea unor piese de echipament militar la Lyon întărește această idee. În cele din urmă, Tacitus menționează câteva decenii mai târziu că Lyonnaisii se recunosc ca descendenți ai armatei folosind termenul: colonia Romana et pars exercitus .
Fundamentul ritualOrașul este fondat sub titlul de Colonia Copia Felix Munatia Lugudunum , cu epitetele Copia „Abondance”, Felix „Fortunée” și Munatia de la numele fondatorului său. Alegerea locației se face probabil în mod implicit, deoarece siturile din apropierea cursurilor de apă sunt prea instabile. Prin urmare, Plancus ar fi ales o înălțime, platoul Sarra. Axa decumanusului este situată la nivelul actualei strade Roger-Radisson , așa cum arată săpăturile efectuate pe platoul Sarra. S-a considerat mult timp că se află în axa străzii Cléber , urmând o teorie a lui Audin.
Nu există un text care să descrie ritualul și modalitățile sale pentru site-ul Lugdunum. Ceremonia de înființare a oricărei așezări romane este totuși bine informată: preludiul întemeierii orașului este ca topografii (topografii) să elaboreze planurile și să determine perimetrul orașului, iar metatorii (topografii) să continue cu divizarea a terenului în loturi. Imperium posedat de guvernator Lucius Munatius Plancus îi dă toate puterile, religioase, civile și militare:
Săpăturile efectuate începând cu anii 1970, în special pe diferitele situri ale platoului Sarra, au făcut posibilă găsirea nivelurilor inițiale ale coloniei. Era un stabiliment modest, arhitectura caselor fiind din pământ și lemn; unele reședințe, cu toate acestea, au elemente decorative precum tencuiala vopsită în al doilea stil pompeian . Este străbătut de străzi foarte obișnuite, împărțite în mod egal între trotuare largi rezervate pietonilor și un pavaj central din pietre îngrijite. Șoseaua este curbată pentru a permite curgerea apei de scurgere către șanțuri înlocuite treptat de canalizare, din epoca augustană. Trotuarele sunt depășite de porticuri din lemn plantate sau lipite pe o zidărie. Trotuarele au în mod sistematic o declinare mai ușoară decât carosabilul, ceea ce duce în mod regulat la diferențe semnificative de nivel.
Insuletele inițiale sunt pătrate de 120 de picioare romane pe 120 sau aproximativ treizeci și șase de metri pe o parte; adunate uneori într-un dreptunghi de 120 pe 240 de picioare. Întregul formează o rețea de piste care se adaptează la neregulile terenului. Aceste dimensiuni trebuie comparate cu cele ale coloniilor contemporane Nyon ( Noviodunum în Elveția ) și Augusta Raurica , toate trei destinate primirii legiunilor de veterani. Desbat și-a estimat suprafața inițială la aproximativ cincisprezece hectare în 2005, estimare evaluată ulterior între douăzeci și douăzeci și cinci de hectare.
Forumul nu a fost găsit. Situat de mult la nivelul Fourvière, ultimele ipoteze îl plasează mai degrabă la intersecția cardo - decumanus , spre parcul Vizitației sau Carmelul Fourvière . Este posibil ca murus gallicus descoperit în Place Abbé-Larue să fi servit ca sistem de apărare pentru colonia originală, la fel ca orașele Autun , Nîmes sau Arles , cu excepția cazului în care avea o singură funcție. Această ipoteză non-consensuală mai recentă, datată 2019, trebuie comparată cu cea propusă în 2007 despre absența unui sistem defensiv în momentul întemeierii sau cel mult un dig de pământ cu șanțuri și palisade precum taberele romane .
Ager , teritoriul rural al coloniei a fost delimitată prin confiscarea terenurilor la Segusiavi , dar dacă pare modestă în comparație cu alte orașe din apropiere , cum Viena , limitează nici un consens în rândul specialiștilor. Dacă spre vest, este probabil să se extindă până la Monts du Lyonnais , limita sa estică este dezbătută. Matthieu Poux , observând urmele centurierilor găsite, poarta din estul câmpiei Velin și până în Nord-Isère. Alții susțin că acest sector este în mod tradițional atașat teritoriului alobrog și sub autoritatea Vienei. Astfel, Jean-Claude Béal prevede mai degrabă limita care se oprește la nord de Rhône, până la confluența Ain. Această dezbatere este complexă, deoarece limitele orașului nu sunt fixate și se schimbă în timp.
În timpul I st - lea î.Hr. , iar eu st secol, orașul este supus atenției multiple de împărați succesive. Într-adevăr, în această perioadă, strategiile imperiale plasează Galia, nordul arcului alpin și Germania ca zone de cucerire și pacificare. În acest cadru larg, poziția Lugdunum este strategică, iar orașul beneficiază foarte mult de aceasta. Rețeaua rutieră romană radiază din ea și devine capitala unei provincii, Gaule Lyonnaise .
Se desfășoară programe vaste de monumente de prestigiu, inclusiv în special un teatru, un palat în vârful Fourvière, sanctuarul celor trei gali sau un amfiteatru. Dezvoltarea orașului include, de asemenea, rețele de apă și canalizare.
Importanță strategicăAuguste întreprinde operațiuni militare majore la nordul arcului alpin și la Germania . Prin situația sa de confluență și poziția sa la limita dintre aceste seturi de cucerit și provincia Narbonnaise , colonia oferă o legătură ideală între Marea Mediterană și nordul Europei. Nu departe de teatrele de operațiune, însă, nu este prea aproape pentru a nu fi expus direct; este astfel locul ideal pentru comanda romană și mișcarea trupelor și a proviziilor.
În timpul împărțirii Galiei în trei provincii imperiale, a căror dată este incertă, Lugdunum preia în mod natural capul Galiei Lyon . Dacă nu are autoritate efectivă asupra celorlalte provincii galice, importanța sa instituțională, militară, religioasă și economică îi conferă o dimensiune specială în acest spațiu geografic și uman.
Astfel, administrarea impozitului celui de -al patruzecea din Galii , birourile însărcinate cu minele de fier, administrarea celui de -al douăzecelea al moștenirilor , Cursus publicus des Trois Gaules , s-au stabilit la Lyon . În cele din urmă, a fost fondată o cohortă urbană , singura garnizoană permanentă din Galia. Rolul privilegiat al Lyonului a fost întărit de instalarea în -15 a celui de-al doilea atelier monetar imperial , destinat furnizării de monedă operațiunilor militare din Germania.
Rețeaua rutierăÎn anii -20-18, Agrippa creează o rețea de drumuri pentru a permite mișcările legiunilor romane, care se întâlnesc la Lyon. Strabon în Geografia sa le indică: „Agrippa l-a ales pentru a-l face punctul de plecare al marilor drumuri ale Galiei, care sunt patru la număr și se termină, primul, printre Santoni și în Aquitania, al doilea la Rin., al treilea în Ocean și al patrulea în Narbonnaise și coasta Massaliotic ” .
Adăugăm la aceste patru rute, a cincea în direcția Alpilor Grée :
În primele decenii ale Imperiului Roman, orașul Rhône a construit un număr mare de facilități de prestigiu. Aceste clădiri, printre cele mai vechi și mai mari din Galia, arată locul și importanța Lyonului în antichitate. Marea majoritate a materialelor sunt extrase pe loc sau nu departe, sunt importate doar marmuri de prestigiu.
În câteva decenii, au fost construite monumente puternice, simboluri ale bogăției și importanței noului oraș, teatru, clădire palatială, sanctuarul celor trei gali, primele apeducte etc.
Creștere și îmbunătățireDe la -20, orașul crește și devine mai frumos; insulele sunt reconstruite, străzile sunt lărgite, este construit un sistem de drenaj și unele străzi sunt pavate cu granit. În primii patruzeci de ani, pe anumite insule primitive, există nu mai puțin de trei faze de construcție. Primul cadru, cel al coloniei originale, este extins la nord și unele insule sunt reconstruite, în special o clădire foarte mare de prestigiu pe care Desbat o identifică drept pretoriu . Un al doilea cadru se dezvoltă pe panta de sub primul, teatrul se află între cele două și nu respectă direcția acestuia din urmă. O a treia grilă a fost stabilită la sfârșitul secolului I î.Hr. mai mult la sud de celelalte două, în sectorul Minimes și strada des Farges. Au fost construite terase pentru a găzdui case și la sfârșitul acestui sector, la nivelul actualului Place Abbé-Larue, a fost descoperită o porțiune din zidul înconjurător. Confluența, apoi mult mai schimbătoare și nordică se stabilizează, chiar dacă nu există o locuință permanentă în acest moment.
Pentru a construi acest nou oraș, au fost deschise cariere în granitul Croix-Rousse și gneisurile de pe malul drept al Saône. De la mijlocul I st secol, utilizarea choin a venit Ain și Isère se dezvoltă. Pentru construcții mai prestigioase, marmura prețioasă sau granitele sunt importate din tot Imperiul și chiar din Egipt.
Meșteșugul Lyonnais s-a dezvoltat puternic încă de la începuturile orașului, în special multe ateliere de olari descoperite pe siturile Loyasse , rue du Chapeau-rouge și la Muette . Acest ultim atelier întâmpină în special de la -20 la 15 aproximativ o ramură a atelierului din Arezzo. Mulți oficiali imperiali s-au stabilit în Lugdunum din cauza funcțiilor administrative importante adunate în oraș.
Aprovizionarea cu apă a orașului rămâne dificil de stabilit deoarece datarea apeductelor este dificilă. Apeductele mai scurte, cea a Yzeronului și a Monts d'Or, trebuiau să fie construite mai întâi, fără a fi descoperite dovezi arheologice irefutabile. Henri Hours plasează construcția primului apeduct, cel al Yzeronului, în timpul domniei lui Augustus, probabil între -20 și -10 pe presupunerea unui acces în bazinul acestui râu facilitat de noua rețea de drumuri romane (inclusiv ruta Aquitaine) înființată de Agrippa . Datarea apeductului Mont d'Or este însă pusă la îndoială, deoarece nu poate, nici cea a lui Yzeron, să furnizeze nucleul inițial al coloniei. Recent, s-au adunat indicii care sugerează că cel al lui Giez este datat și pe vremea lui Augustus. Potrivit lui Aldo Borlenghi, inscripția fântânii Cuvântului-întrupat atestă construcția unui apeduct dorit de împăratul Claudius , fără a fi posibil să se determine dacă este vorba de cea a Gierului sau Brévenne . Un alt indiciu al evoluțiilor legate de apă în anii domniei lui Claude sunt construcția băilor termale de pe strada des Farges.
Primele monumente ale capitalei LyonnaiseFoarte repede, au fost construite monumente mari, semne ale importanței asumate de oraș.
Cea mai veche dintre clădirile orașului este teatrul „Trois Gaules”, inaugurat între -16 și -14 sub împăratul Augustus . Redescoperite în timpul unei vaste lucrări arheologice efectuate în anii 1930 și 1940, există mai multe ipoteze cu privire la starea sa inițială. Potrivit unuia, avea în jur de 5.000 de locuri și inițial era alcătuită doar din două zboruri de gradine, înconjurate de o galerie acoperită. În anii 1980, a fost prezentată o a doua ipoteză care sugerează că ansamblul original are trei trepte și o galerie superioară din lemn, reconstruită ulterior în piatră.
În același timp, sanctuarul federal al celor Trei Galii a fost construit pe versanții La Croix-Rousse , unde delegații triburilor galice se adună în fiecare an pentru a sărbători venerarea Romei și a împăratului. Dorit de împărat de dragul pacificării, acest sanctuar salută adunarea galică, consiliul care desemnează marele preot al galilor. Dedicat -12, primele cunoscute de preoți (preoți) ai sanctuarului Federal: Eduen Gaius Julius Vercondaridubnus 1 st august -12, apoi Cadurcan dl Lucterius Sencianus și Santon Caius Julius Rufus. Această clădire este suficient de cunoscută în imperiu, astfel încât să existe mențiuni literare despre clădire, în special de Strabo, care este excepțional pentru un monument provincial. Dion Cassius explică motivele creării sale:
„Sicamberii și aliații lor având, datorită absenței lui August și a eforturilor galilor de a scutura jugul, au reluat războiul, a împiedicat răscoala popoarelor subjugate prin convocarea principalilor șefi galici sub pretextul sărbătorii. că încă sărbătoresc astăzi la Lyon la poalele altarului lui Augustus. "
Chiar dacă nu a fost găsită nicio urmă arheologică, consensul o plasează pe dealul Croix-Rousse, nu departe de amfiteatru. Forma exactă a sanctuarului este necunoscută, iar altarul poate fi înțeles doar printr-o monedă care îl reprezintă schematic.
Amfiteatrul de pe Croix-Rousse a fost construit în jurul său în 19 și era atunci singurul amfiteatru gal. Construită grație liberalității unui preot , Caius Julius Rufus, a fost inițial destinată doar delegaților din națiunile galice. Cu patru nivele de gradină, ar putea găzdui 1.800 de spectatori. În același timp, un amplu templu a fost ridicat pe locul Verbului Întrupat de pe Fourvière. Se presupune că a fost mult timp un templu municipal al închinării imperiale, dar această atribuire este în prezent pusă la îndoială. Din acest templu se construiește o cale spre actuala bazilică Fourvière, iar alta, conform unei axe nord-sud.
Strabon , a cărui sosire în Lugdunum pare puțin probabilă, descrie orașul la sfârșitul domniei împăratului Augustus (în jur de 14):
„Însuși orașul Lugdunum , care se sprijină pe un deal la confluența Arar-Rhône, este o așezare romană. Nu există în toată Galia, cu excepția Narbonnei, totuși, un oraș mai populat, deoarece romanii l-au făcut centrul comerțului lor și acolo prefectii lor lovesc toată moneda de aur și argint. De asemenea, acolo vedem acest templu sau edificiu sacru, omagiu colectiv al tuturor popoarelor din Galia, ridicat în cinstea lui Caesar Augustus: este plasat în fața orașului, chiar în confluența celor două curți ale Galiei. , și este compus dintr-un altar considerabil, pe care sunt inscripționate numele a șaizeci de popoare, cu același număr de statui, fiecare reprezentând unul dintre aceste popoare și, în cele din urmă, un mare naos sau sanctuar. "
Lugdunum și evenimentele Imperiului RomanDacă necesitățile militare și politice implicau că personajele mari trec pe lângă orașul Rhône, nu există nicio dovadă clară sau aproape a prezenței lor efective în Lyon și nici a influenței lor directe asupra evoluției orașului.
Potrivit lui Audin, viitorul împărat Tiberiu ar fi trecut la Lugdunum între -5 și -4 în timpul ascensiunii sale spre nord. Nu există urme literare sau epigrafice ale șederii lui Tiberiu la Lyon în timpul domniei sale. În timpul domniei sale, Tacit raportează că în 21, orașele galice „ , a încercat o rebeliune a cărei cea mai arzătoare promotori au fost, printre Trevires , Julius Florus , printre Aedui , Sacrovir (...). Sunt de acord să ridice, Florus Belgia, Sacrovir, orașele galice cele mai apropiate de ale sale ”. „(...) Nu a existat aproape niciun oraș în care sămânța acestei revolte să nu fie semănată. De Andecaves au fost reduse de legatul Acilius Aviola, care a făcut marș o garnizoană de păstrare cohortă din Lyon“. Aceste probleme se datorează suprimării privilegiilor fiscale pentru anumite comunități. Nu există dovezi că ar fi avut un impact în Lyon, iar calmul a fost repede restaurat de legiunile Germaniei Superioare .
Caligula a venit în Galia din 39 octombrie până în primăvara anului 40 pentru a se pregăti pentru invazia Bretaniei, invazie care a fost întreruptă în cele din urmă. Pentru a-și finanța campania, el organizează vânzări la licitație care au loc la Lugdunum , vândând efectele surorilor sale care complotaseră împotriva lui; a adus din Roma bijuterii, mobilier și sclavi, pe care i-a pus la vânzare. Potrivit lui Suetonius , „el a deschis (...) o competiție de elocvență greacă sau latină (...) În ceea ce privește concurenții care au nemulțumit în mod deosebit, li s-a ordonat (...) să-și șteargă scrierile cu un burete sau cu limba, cu excepția cazului în care preferă să fie bătuți cu o virulă sau aruncați în râul vecin ”. Caligula s-a înconjurat în Lugdunum de o curte a prinților elenizați, Agrippa I , Antiochos IV din Commagene și vărul său Ptolemeu al Mauretaniei , nepot al reginei Cleopatra și Marc Antoine . Pe acesta din urmă l-a executat în 40, din gelozia titlului său regal sau a averii sale, potrivit lui Suetonius și Dion Cassius; dar mai sigur prin calcul politic, pentru a integra regatul Mauretania în imperiu și, astfel, a asigura noi resurse financiare. Cu toate acestea, nu există nicio certitudine cu privire la motivele acestui asasinat.
Acesta a fost , de asemenea , în timpul domniei lui Caligula că un oraș numit Lugdunum , probabil , astăzi Lyon sau Lugdunum des convoaca ( Saint-Bertrand-de-Comminges ), ar fi salutat exilul forțat al Tetrarhul din Galileea și a Perea , Antipas , cumnatul lui Irod Agrippa după celebrul caz al templului Ierusalimului din 40 (ridicarea unei statui a împăratului în interiorul templului Ierusalimului ca răspuns la revolta evreilor din Jamnia în timpul iernii 39-40.
Claude , succedând Caligulei la tronul imperial în 41, s-a mutat în Lugdunum , locul său de naștere, în 43 și 44 în călătoria exterioară și de întoarcere a cuceririi Bretaniei . În general, i se atribuie construcția apeductului Brévenne datorită mărturiei a aproximativ treizeci de țevi de plumb care poartă inițialele sale; deși aceste țevi ar fi putut fi refolosite, caz în care această datare ar trebui amânată. Cea mai importantă urmă pe care Claude o lasă la Lyon este celebrul discurs pe care l-a rostit în 48 în fața Senatului și care acordă elitelor celor trei provincii ale „Galiei păroase” acces la magistratura publică din Roma. Reprezentanții popoarelor galice, recunoscători, au discursul gravat pe o placă de bronz cunoscută astăzi sub numele de Table Claudienne și probabil o plasează în sanctuarul federal al celor Trei Galii . Acest tabel, găsit în 1528, este acum expus la Muzeul Civilizației Galo-Romane, din care constituie una dintre comori. Sub Claude , numele orașului evoluează în Colonia Copia Lugdunum la care se adaugă cognomina lui Augusta și Claudia ; Referința la Munatius Plancus ( Munatia ) dispare. Unii istorici propun să lege această schimbare de nume de o posibilă donație de către Claude a legii italiene către orașul Rhône, chiar dacă primul certificat al dreptului său la Lyon apare doar sub împăratul Héliogabalus .
Sub domnia lui Nero în 64, notabilii din Lugdunum au aflat de incendiul care a devastat Roma și au trimis patru milioane de sesterce de ajutor pentru reconstrucție. În anul următor, în 65, Lugdunum însuși a fost victima unui incendiu. Seneca indică: „Destul de des am văzut orașe avariate de incendiu, dar niciodată atât de mult încât să rămână ceva vestigiu a ceea ce au fost înainte ... După aceea, cine ar crede că atâtea palate capabile să înfrumusețeze mai multe orașe ar fi putut dispărea peste noapte ... Lyon, pe care obișnuiam să-l arătăm în Galia ca fiind unul dintre cele mai frumoase ornamente ale sale, este acum căutat și nu mai este găsit ” . Potrivit lui Tacit , „Prințul (Nero) a ameliorat dezastrul din Lyon prin donația a patru milioane de sestercuri pe care le-a făcut orașului pentru a-i reface ruinele; Lyonnaisii înșiși ne-au oferit această sumă în nenorocirile orașului nostru ” . Săpăturile din orașul de sus nu au arătat nicio urmă de foc în straturile stratigrafice, ceea ce ar confirma ipoteza majoritară actuală conform căreia doar părțile inferioare ale orașului au fost afectate. Este posibil să comparăm această sumă de patru milioane de sesterci cu sutele de milioane pe care le-a costat reconstrucția unei părți a circului și a caselor private distruse de incendiul din 36 din Roma sau cu cele zece milioane acordate coloniei de la Bologna distrusă de focul din 53. Néron a îndepărtat, de asemenea, confecționarea monedelor de aur și argint din atelierul monetar din Lyon și a lăsat doar confecționarea bronzului.
Criza moștenirii din 68-69: Lugdunum și Vienne, orașe rivaleÎn 68, Caius Iulius Vindex , un notabil dintr-o familie numeroasă din Aquitania și care și-a finalizat cursul onorific până la gradul de senator și postul de guvernator al provinciei Lyonnaise , împinge elitele galice să se revoltă în timpul unei întâlniri excepționale a delegaților din cele trei galii. El îl acuză pe Nero că este nedemn de principat, că are pretenții monarhice și excesul de acaparare fiscală. El însuși posedă doar forțe minore, în jur de cinci sute de oameni, deoarece provincia nu este strategică, dar acțiunea sa vine atunci când multe voci protestează împotriva greșelilor lui Nero. Dacă Lyon însuși nu urmează apelul lui Vindex, obține raliul mai multor orașe. Ordinul dat armatei germane superioare nu are niciun efect rapid. Este imposibil să știm dacă comandantul lor, Lucius Verginius Rufus, a ezitat să-l susțină pe prinț, dar timpul acordat revoltei îi permite să prindă contur.
Se pare că în timpul acestui eveniment sunt dezvăluite disensiunile dintre Lyon și Viena. Într-adevăr, dacă Lyon rămâne fidel împăratului, acesta nu este cazul lui Vienne, fidel lui Galba , care urcă cu o armată pentru a plasa un asediu în fața orașului Rhône. Originea acestei disensiuni, dacă este reală, nu este cunoscută. Se întoarce probabil la originea coloniștilor care au fondat Lugdunum, după cum amintesc prin corespondența dintre Cicero și Munatius Plancus sau poate pur și simplu la o competiție între două orașe apropiate și dinamice. Tacit menționează evenimentul descriind: „colonia Lyonului, din ură față de Galba și prin loialitatea sa față de Nero a fost deosebit de fertilă în zvonuri” .
În timp ce Vindex este învins la Besançon de armata Rinului, vienezii nu reușesc să ia Lyon. Sfârșitul lui Nero și venirea la putere a lui Galba marchează o pauză în acest conflict. Ca răzbunare, Galba confiscă chiria pe care vienezii o plătiseră locuitorilor din Lugdunum încă din -43 în beneficiul autorităților fiscale imperiale. Dar în anul următor, în 69 , situația politică este încă confuză: armata Rinului Vitellius , marșează împotriva Italiei și împotriva lui Otho . Merge la Divodorum unde răspândește teroarea prin exterminarea a 4.000 de oameni „de furie și fără să știe de ce”. Așa că „atunci, când se apropiau de coloanele lor, orașele întregi au venit alergând cu magistrații și rugăciunile lor”. Armatele lui Vitellius, din care o parte este comandată de Fabius Valens , caută „un pretext pentru război împotriva eduiilor : chemați să predea bani și armele lor (...) Ceea ce făcuseră eduii de teamă, Lyonnaisul a făcut-o cu bucurie . Dar legiunile Italica și Tauriana le- au fost luate . „Vitellius coboară Saône într-o barcă în fruntea a 40.000 de bărbați în timpul iernii 68 - 69 și ajunge la Lugdunum cu reputația sa de sete de sânge și unde„ Julius Blæsus, liderul Galiei din Lyon îi ia partea ”. Guvernatorul îi dă o casă în care îi găsește pe cei doi generali ai săi, Fabius Valens și Alienus Cæcina . Vitellius vrea ca armata să-și admire fiul în leagăn. Această armată este probabil o miliție provincială crescută și comandată de autoritățile locale. Numai XVIII e cohorta rămâne Lugdunum în cazul în care ea are de obicei sferturi sale de iarnă. Vitellius află despre victoria susținătorilor săi la Bedriac și părăsește Lugdunum spre sfârșitul lunii aprilie 69 . Potrivit lui Tacit: „nu au trecut patruzeci de zile între Bedriac și sosirea sa pentru a contempla hidoasele rămășițe ale victoriei” ).
Locuitorii din Lugdunum vor profita de prezența acestor trupe pentru a se răzbuna pe vienezi. Cu toate acestea, încă conform lui Tacitus, Fabius Valens și-a descurajat trupele de la Viena devastatoare, „cu toate acestea, orașul a trebuit să-și livreze armele și locuitorii au furnizat soldaților tot felul de provizii (...) Valens însuși și-a permis să fie cumpărat ei bine. preț ”. Istoricul roman Tacit încă mărturisește despre bogăția Vienei evocând: „aurul vienezului” când Valens a venit să tabereze sub zidurile sale cu trupele sale dornice de pradă, dar Viena a fugit oferind invadatorilor o răscumpărare.
Sub Flavieni (de la 69 la 96 ), apoi sub Antonini (de la 96 la 192 ) Lugdunum a prosperat și s-a bucurat de pace ca lumea romană. Populația sa este estimată între 50.000 și 80.000 de locuitori, ceea ce îl face unul dintre cele mai mari orașe din Galia cu Narbo Martius ( Narbonne ).
Studiul epigrafiei face posibilă definirea proporției grecilor din Lyon în această perioadă. Dintr - un total de 522 epitafuri, există 243 de nume pe limba greacă 1116: 19% la începutul I st secol, ele sunt de 24% , în mijlocul II - lea secol și 30% la sfârșitul secolului. Această populație numeroasă este alcătuită din sclavi și oameni eliberați de notabilii bogați ai orașului superior. Mormânt Turpio dezvăluie cinci eliberat doi dintre care sunt nume grecești. Declinul proporției de nume grecești în secolul al II- lea se datorează discreditării unei origini umile sau servile. Tendința crește în secolul al III- lea, când numele grecești reprezintă doar 18%. Amable Audin explică fenomenul, nu printr-o scădere a populației de origine orientală (care constituie până la 35% din locuitorii districtului Minimes, un district pe care îl desemnează drept inima administrativă a orașului), ci printr-o latinizare a numelor . Acest fenomen este observat și în rândul celților din orașul Condate (în jurul amfiteatrului ), dar numărul redus de epitafuri permite o interpretare mai puțin evidentă.
Această prosperitate este vizibilă prin înfrumusețarea orașului superior și prin numeroasele schimburi comerciale și meșteșugărești ale căror urme sunt numeroase. Comunitățile comerciale se îmbogățesc: barci (sau nautici ) din Rhône și Saône, negustori de vinuri, utriculari (producători de piei sau nauturi care utilizează plute ale căror plutitoare sunt piei), artiști muncitori din stuc , olari. Aceste comunități de comercianți sau locuitori își au sediul, consiliul, demnitarii și foarte des cimitirul lor. Ultimele campanii de săpături ale ex- sanctuarului Cybele atribuie una dintre etapele clădirii sediului uneia dintre aceste comunități importante, poate cel al nauților.
Orașul este răspândit în principal în patru zone deosebit de delimitate: orașul superior (locul unde a fost fondată colonia originală), satul celtic Condate, Canabæ și malul drept al Saône de sub orașul superior. Necropole sunt situate de-a lungul căilor de acces către oraș.
Orașul funcționează teoretic în mod autonom, dar în caz de problemă, poate primi de la puterea centrală un curator ( curator ) pentru a-l ajuta să-și controleze conturile. Un curator este atestat pentru Lyon în timpul domniei lui Marcus Aurelius, este senatorul Fulvius Æmilianus . În special, el supraveghează repararea a cinci sute de scaune de circ în detrimentul colegiului de centonieri. Orașul păstrează legături strânse cu familia acestui puternic personaj, unul dintre descendenții săi a fost, fără îndoială, patron al orașului și poate și curator, sub conducerea lui Alexandre Sévère.
Orașul de susAntonin completează lucrarea predecesorilor săi: în jur de 160 de un teatru a fost adăugat un odeon de 3.000 de locuri, dedicat muzicii.
Nucleul primitiv al satului gal, acest site găzduiește două monumente majore ale orașului. Se accesează printr-o stradă care coboară din orașul superior (probabil actualul Montée Saint Barthélemy), apoi printr-un vad sau un pod situat aproximativ către actuala pasarelă Saint-Vincent peste Saône. Acesta este începutul traseului Rinului. Acest traseu se învecinează cu un cartier artizanal pe malul stâng al Saône în amonte de pasajul peste râu.
Calea duce la amfiteatru . Aceasta a fost extinsă sub împăratul Hadrian : cele câteva trepte de lemn dau loc unei clădiri noi de 80 m × 105 m . De asemenea, a înlocuit coloanele altarului sanctuarului federal al celor Trei Galii , situat mai la est pe platou, la care se accesează o rampă dublă reprezentată de actuala stradă Burdeau. Altarul celor Trei Galii este probabil situat sub Place Chardonnet. Aceste coloane, probabil în calcar din Rhône sau în cărămizi acoperite cu marmură, dau loc a două coloane magnifice în sienită egipteană (în jurul anului 1100 , cele două coloane au fost transportate la bazilica Saint-Martin d'Ainay și, tăiate în două , servesc drept stâlpi ai trecerii transeptului).
CanabaeAcest loc desemnează de obicei spațiile rezervate populației civile situate în afara cazărmii militare. El ne este cunoscut printr-un epigraf (prezentat la Muzeul Civilizației Galo-Romane ). Este situat în jurul Place Bellecour . În prezent, arheologii resping ideea larg răspândită că era o insulă. Confluența, la acea vreme, era probabil situată la sud de Place Bellecour . Săpăturile geomorfologice recente arată existența unor zone deprimate, invadate de apă în timpul inundațiilor. Acesta este în special cazul actualului loc al Celestinei care face obiectul drenajului și care suferă diguri majore până în secolul al III- lea .
Acest cartier include numeroase reședințe (atestate de numeroase mozaicuri descoperite în timpul deschiderilor parcurilor de metrou și subterane), situate în principal între locurile Bellecour și Carnot, depozite pentru comerțul cu vin, din care negustorii din Lugdunum dețin un monopol. precum și cea a petrolului din Spania). Aceste depozite sunt materializate prin baze de stâlpi și pereți strâns țesute, spații de târâtoare realizate din amfore cu capul în jos, urme interpretate în general ca fiind cele ale acestor zone de depozitare.
Malul drept al SaôneActualul cartier este o zonă slab definită din punct de vedere arheologic. Cu toate acestea, putem identifica câteva idei datorită campaniilor de săpături pe mai multe blocuri de case sau în timpul plictiselii metroului sau a tunelului Fourvière.
Unele zone ale orașului superior au o pantă abruptă care necesită locuințe terasate, în special în zona de deasupra complexului balnear (acum rue des Farges) unde au fost descoperite case construite pe terase mobilate.
Deși limitele orașului superior nu sunt cunoscute cu o acuratețe perfectă, în special în partea sa de nord și de est, este posibil să se stabilească traseul pomeriumului și, prin urmare, al unei presupuse incinte. Această dispunere nu implică faptul că spațiul din afara incintei, cu excepția districtului Canabae și a districtului din jurul sanctuarului federal al celor Trei Galii , este gol de orice construcție. Este atestată în special prezența vilelor suburbane ( vezi casa din Xenia ). S-a dovedit, de asemenea, prezența unui habitat terasat dens adiacent orașului superior, pe versanții nordici și estici ai dealului, în vârful căruia se află orașul superior:
Cele mai vechi morminte cunoscute datează din domnia lui August . Au mărginit cele două laturi ale căii Aquitaine (prelungirea de sud-vest a străzii Roger Radisson) la marginea văii Trion. La mijlocul I st secol , necropola a invadat întreaga vale, uneori , intercalate cu cuptoare de ceramică rare.
Urmele sunt căptușite cu mausolee monumentale, apoi în spatele lor se află mormintele mai puțin remarcabile, apoi, mai în spate, incintele rezervate mormintelor comunităților ( utriculare , naute , centonari (zâmbăreți).
Există cel puțin șapte necropole perfect identificate: una, situată în Trion, ocupă un spațiu care măsoară 400 de metri pe un kilometru. În valea defileului de Loup, în direcția câmpiei Vaise , o necropolă mai puțin densă se freacă de calea Oceanului lângă cea a Saint-Pierre à Vaise, care oferă morminte foarte bogate. Necropola de la Saint-Clair pare atribuită , printre altele , la cei morți de amfiteatru și amplasat sub strada universității, de-a lungul calea Italia a livrat magnific mausoleul de Acceptii (epitaf remarcabilă și sarcofag, vizibil la Muzeul de Gallo- Civilizația romană ). În cele din urmă, o necropolă este atestată de-a lungul traseului Rinului, pe dealul La Croix-Rousse și o alta în Choulans care se extinde în perioada merovingiană.
Cunoaștem din epigrafie funcționarea sistemului executiv din Lugdunum ca și alte orașe romane (cu unele excepții precum Vaison-la-Romaine condusă de un pretor (prefect) asistat de cei responsabili de misiuni, praefecti ): cetățenii mai bogați formează o adunare care stă în curie pentru deliberări municipale. Acești cetățeni numiți decurions formează „ordinea decurions”, ordo decurionum . Aceștia numesc anual doi magistrați executivi dintre ei, cei doi duumviri (jurisdicție civilă și penală). Aceștia sunt ajutați de doi chestori (finanțe) și doi consilieri municipali (poliție și drumuri).
Capitală administrativă, orașul adăpostește reședința guvernatorilor, în special Septime Sévère în 187-188. Aici s-a născut fiul său cel mare Caracalla .
La scurt timp după martirii creștinilor, orașul a fost lovit indirect de o ceartă pentru succesiunea imperială. După moartea împăratului Commodus se stabilește un regim de pronunțări militare. Trei rivali ajung să se ciocnească: Septimius Severus , africanul, Pescennius Niger , comandantul armatelor din Est și Clodius Albinus , un aristocrat roman susținut de legiunile Bretaniei. Severus îl demite pe Niger în cursul anului 196 și intră în campania împotriva lui Albinus. Acesta reacționează, traversează Galia și se stabilește la Lyon în timp ce așteaptă trecerea Alpilor de către adversarul său. Trecerea sa este atestată de emiterea unei monede care poartă efigia sa, în compania Geniului din Lyon. Dar Sévère ocolește Alpii prin Alsacia , recâștigând puterea pe Dunăre . Bătălia de la Lugdunum are loc la sfârșitul platoului Dombes sau la poalele Monts d'Or , sau pe platoul din vestul orașului , pe site - ul orașului actual de Tassin-la-Demi -Moon . Deși nehotărâtă, victoria este dobândită de armatele lui Severus care îi urmăresc pe partizanii din Albinus până sub zidurile orașului și pătrund în oraș, pe care îl jefuiesc pentru că făcuse greșeala de a-l susține pe Albinus.
Criza terminată, favorurile imperiale se îndepărtează de oraș. Deși născut la Lyon, Caracalla nu își apreciază orașul natal. Sévère nu își lasă amprenta asupra orașului, cu excepția lui Heliogabalus, căruia locuitorii le oferă în jur de 220 o statuie a cărei bază a fost găsită printre pietrele care constituie podul Guillotière distrus în 1953 .
În 235 , ultimul împărat severan , Sévère Alexandre , a fost asasinat după ce a traversat Lugdunum pentru a se alătura legiunilor Rinului.
În 254 , Faustin a devenit purtător de cuvânt al episcopatului galic pentru a pune presiune, împreună cu Ciprian de Cartagina, pe Papa Ștefan să îl demită pe Marcien d'Arles care îmbrățișase doctrina lui Novatian .
În 259 , raidurile Alaman au străbătut valea Rhône până la Arles . Ar fi evitat Lugdunum , dar acest episod, spre deliciul arheologilor, este marcat de descoperirea a două comori:
Din 274 până în 413 , orașul găzduiește din nou un atelier monetar (după perioada de la -12 la 78).
Conform History Augustus în jurul anilor 280 sau 281 , locuitorii din Lugdunum ar fi susținut uzurparea lui Proculus , eliminată rapid de împăratul legitim Probus .
La sfârșitul III - lea secol, în timpul reorganizarea tetrarchy , Lugdunum își pierde rangul său de capitală a Galii în 297 în favoarea Trier , mai aproape de frontiera Rin. Lugdunum nu este altceva decât sediul administrativ al micii provincii Première Lyonnaise (Lyonnais, Bourgogne și Franche-Comté).
În primii ani ai IV - lea secol, orașul primește lovitură. Autoritățile municipale nu mai au mijloacele de monitorizare a apeductelor și a conductelor lor esențiale de plumb (în special în sifoane). De îndată ce jefuitorii au tăiat sursele de apă esențiale vieții orașului, locuitorii sunt nevoiți să coboare către Saône: dealul Fourvière este pustiu. Peste noapte, orașul opulent se reduce la nimic. Doar două locuri sunt susceptibile de a îndeplini această nouă cerere de securitate: St John a cărui braț vestic în cele din urmă a fost umplut în mijlocul IV - lea secol și sectorul canabele unde știm vom continua spre 360 , pentru a infrumuseta reședințe ale districtului. Această deplasare creează nucleul urban care devine inima Lyonului medieval. Zona rurală din jur trece printr-o perioadă de neliniște atestată de descoperirea mai multor comori monetare pe care proprietarii lor le îngropaseră în pământ.
În 353 , uzurpatorul Magnence s-a sinucis la Lugdunum după fuga sa și înfrângerea sa din 351 la Mursa din Croația împotriva Constanței II . Magnus Maximus l-a asasinat pe împăratul Gratian la Lugdunum pe25 august 383.
În 437 , triburile germane burgundiene s- au stabilit în Savoia și Romandie ca popor federat de Patrice Aetius după distrugerea regatului lor de viermi de către huni .
În aprilie 457 , generalul roman Ægidius , trimis de împăratul Majorien , reia temporar orașul de la burgundieni. Îl îndepărtează din nou și îl fac capitala regatului lor în 461 , cu Viena și Geneva. 4 septembrie 476marchează sfârșitul Imperiului Roman de Vest cu abdicarea împăratului Romulus Augustule .
În această Burgundie , regele Gondebaud a organizat integrarea burgundienilor și galo-romanilor prin proclamarea legii gombette , introducând drepturi egale cu convergența drepturilor personale. La nivel religios, regii burgundieni Chilpéric II și Gondebaud, adepți ai arianismului , întrețin relații bune cu episcopii catolici care vor ajunge să obțină convertirea lui Sigismond , fiul lui Gondebaud.
Arheologia nu a făcut posibilă reconstituirea aspectului Lugdunum sub regii burgundieni. Structura incintei rămâne ipotetică, iar palatul regal, numit pretoriu de Sidoine Apollinaire , nu este localizat. La fel, locația oricărui lăcaș de cult arian este necunoscută. Doar anumite biserici catolice au lăsat rămășițe identificabile: Saint-Just și Saint-Laurent de Choulans , clădiri mari (peste 50 m) care arată persistența tradițiilor arhitecturale romane; Saint-Michel d'Ainay, la nord de bazilica Saint-Martin d'Ainay , care a beneficiat de donații de la regina Carétène . Un peristil de curte din secolul al VI- lea , găsit în săpăturile bulevardului Adolphe Max , ar fi putut aparține episcopiei ( domus ecclesiae ).
În 532 , fiii lui Clovis , la instigarea văduvei sale Clotilde, prințesă burgundiană care urmărea o răzbunare personală, au pus acest regat sub dominația francă.
În toamna anului 840 , forumul Fourvière s-a prăbușit, coloanele s-au rostogolit până la poalele dealului. În jurul anului 1080 , construcția podului peste Saône marchează începutul utilizării sitului antic ca o carieră de piatră. În timpul distrugerii sale, au fost găsite multe pietre datând din antichitate. În jurul anului 1100 , cele două coloane ale altarului sanctuarului celor trei galii au fost transportate la bazilica Saint-Martin d'Ainay . Tăiate în două, ele servesc drept stâlpi ai traversării transeptului. În 1183 , construcția podului Guillotière a necesitat o cantitate mare de pietre, din care o parte provenea din ruinele orașului antic.
Universal și complete Dicționarul Consiliilor (1847) recunoaște 23 de consilii provinciale și sinoade din Lyon, dintre care unele sunt cunoscute numai de o scurtă mențiune, între 177 și 1123.
La Lyon s-au născut doi împărați romani:
Precum și :
Viața de zi cu zi este punctată de activitatea corpurilor , sau a comunităților de meserii, care sunt numeroase și clar identificate pe locul orașului antic. Arheologii cred că una dintre etapele clădirii desemnate de mult timp ca Sanctuarul Cybele ar putea fi în cele din urmă sediul uneia dintre aceste comunități. Trebuie menționați negociatorii vinari (puternicii negustori de vin, a căror prezență este atestată în cartierul Canabae ), fabrii tignari (meșterii construcției de clădiri), administrația capitalei celor Trei Galii (acel Amable Audin situat în districtul curent Minimes, în apropiere de teatre), de nautes din Rhône , The Saône , precum și cele ale navigației pe Rhône Saône. Putem menționa, de exemplu, pe Minthatius Vitalis, hramul utricularilor și nautelor. Aceste utriculare sunt producători de piei sau bărci care operează cu ajutorul bărcilor sau plută ale căror plutitoare sunt piei. Trebuie să menționăm și centonairele (sau zdrențuitorii), producătorii de țesături și lână.
În scrisoarea adresată lui Geminus, Pliniu cel Tânăr (c. 100 ) este surprins de prezența a numeroase librării în Lugdunum și de vânzarea cărților sale, care au avut același succes în străinătate ca la Roma.
Meșteșugurile din Lugdunum produc amfore , nu pentru producția agricolă locală, ci pentru ambalarea produselor alimentare care ajung în vrac cu bărci în dolia sau butoaie. Găsim astfel inscripții pe amfore care menționează muria hispana sau garum hispanum (saramură și garum din Spania).
Aceste presupuneri sunt, totuși, stabilite folosind săpături și numărul de amfore găsite, ceea ce exclude în mod clar alte forme de aprovizionare ( dolia și butoaie). Ponderea vinurilor mediteraneene nu pare să reprezinte o mare parte din consumul Lugdunum .
Al doilea atelier monetar imperial a funcționat până în 78 . În timpul domniei lui Tiberius , Claudius și Nero , atelierul Lugdunum a fost singurul care a băgat aur și argint până la reforma monetară din 64 . Atelierul se va redeschide câteva luni la sfârșitul anului 196 și se va închide la începutul anului 197 pentru a se redeschide doar cu reforma monetară din 274 pentru a se închide definitiv în 413 . Găsim în special altarul sanctuarului federal al celor Trei Galii lovit pe sestercele lui Augustus (de la 10 la 14 ) și pe ații lui Tiberius (în jur de 10 ).
În ciuda numeroaselor vestigii și obiecte arheologice legate de diferitele culte prezente în Lugdunum de la înființarea sa până la dominația creștinismului, puține lucrări s-au concentrat în mod specific asupra chestiunii faptului religios din Lyon în antichitate. Mult timp, rezumatele au rămas cu articolele lui Bruhl și Turcan, înainte ca Nicolas Laubry să reia problema.
Prezența zeităților galo-romane este atestată și cultul imperial este reprezentat în mod deosebit în oraș. La fel, mai multe zeități orientale au fost venerate și la Lyon. În cele din urmă, Lugdunum este unul dintre primele orașe din Galia în care a apărut creștinismul, cu persecuție în 177.
La fel ca toate orașele romane, Lyon, în primele zile ale existenței sale, cunoștea cultele oficiale ale orașului și ale împăratului . Spre deosebire de altele, cultul imperial pare să aibă aici o importanță mult mai mare decât alte forme de cult. Peste tot II - lea secol, se menționează că trei flamens pentru șaptezeci de sévirs augustaux , care formează chiar o „Frati Augustales“. Sevirii se bucură de o poziție socială de prestigiu în Lyon, la același rang cu Cavalerii , imediat după Decurions .
Zeități romaneCel mai bine atestat cult din Lyon este cel al lui Mercur. În plus față de multe statui de bronz, mai multe inscripții sau medalioane de perete, trei altare dedicate ne sunt cunoscute. Primul a fost construit de un liber , Marcus Herennius, în actualul cartier Sant-Just . Sanctuarul adăpostea o statuie a zeului, însoțită de o alta a lui Maia și un portret al lui Tiberiu . Celelalte două lăcașuri de cult se aflau în actualele districte Sarra și Choulans . Mercurul este frecvent asociat cu divinitatea Maia, mamă și consoartă, de exemplu pe o frumoasă relief găsită în 1959 la La Duchère, unde este reprezentat cu un cocoș în compania zeiței care deține o cornucopie.
Cealaltă zeitate romană importantă din Lyon este Marte ; ea este singura care are un anumit preot dedicat cultului ei, purtând titlul de Flamine of Mars. Cu toate acestea, dacă pare logic că există un templu, acesta nu a fost niciodată localizat și urmele arheologice referitoare la acest zeu sunt puține.
Apollo este, de asemenea, un zeu important la Lugdunum, cu un sanctuar atestat la Vaise. O unitate spa a fost sub patronajul său. În total, au fost găsite cinci dedicații cu numele său. Diane avea un altar stabilit în Condate. Jupiter este bine reprezentat de numeroase dedicații, unde este uneori denumit depulsor sau asociat cu Numina augustorum . Nici pentru el nu a fost găsit niciun templu capitolin. Zeitățile Sylvanus și Fortuna au și ele dedicații.
Diane
Șef de jupiter
Apollo
zeița averii
Victoria înaripată
Mai multe culturi orientale sunt atestate la Lyon.
Cel mai important cult oriental este cel dedicat Cibelei . Cultul Metroaque este reprezentat de un număr mare de altare taurobolice . A existat un templu a cărui locație nu a fost identificată, care a fost inaugurat în 160; deși este probabil că cultul a existat cu mult înainte. Am găsit un certificat datând din 184 al unui cult organizat, compus dintr-un arhigalle , o preoteasă, un ordonator și un flautist, cetățeni romani sau ingenioși . Cultul este susținut de corporația din Lyon de dendrofori , lemnași și negustori de cherestea.
Au fost găsite și figuri ale lui Isis .
Cultul municipalLugdunum are propria sa divinitate protectoare, la fel ca toate orașele romane, Tutela . Această zeitate este cunoscută printr-un mic bronz în care poartă o coroană turnată și un bust pe un medalion cu aplicație.
Cult imperialCultul imperial a fost fondat de Drusus în -12. Este atestat în special de descoperirea din 1979 în timpul săpăturilor din districtul Verbe-Încarnat al unui templu dedicat acestui cult, cea mai mare clădire de acest tip descoperită în Galia. Acest cult a fost cunoscut anterior datorită a aproximativ șaizeci de inscripții care menționează un grup mare de severități augustale . Templul conținea cel puțin statui ale lui Tiberiu , Caligula flancată de Claudius și Nero .
Acest cult este administrat de Consiliul Galiei și este strâns legat de reuniunea anuală a delegaților din cele șaizeci de orașe galice, iar rolul acestui cult este probabil de a uni elitele și de a le întări loialitatea față de împărat. Liderul adunării are titlul de Preot al Romei și al lui August, cultul este ținut de seviri și flamini .
În secolul al II- lea, cultul împăratului care domnește pare să fi fost înlocuit cu cel al împăraților decedați și îndumnezeiți.
Structura cultelorColegii preoților de Lugdunum sunt cele ale pontifi și auguri . Membrii lor sunt desemnați de decurions. Unii dintre membrii acestor colegii sunt cunoscuți; ele fac parte din elita decurală și adesea combină funcții religioase și administrative.
Cultul imperial este deținut de flamină, din care sunt cunoscuți cel puțin cinci deținătorii, mari personaje locale. Cultul Împărătesei este deținut de o flamicină.
De Augustinals reprezintă o elită socială, chiar în spatele decurions și cavaleri. Faimoșii șefi ai acestui colegiu sunt, de asemenea, oameni minunați. Colegiul este condus zilnic de un curator, care gestionează finanțele.
Există o serie de artefacte care indică venerarea zeităților galice în Lugdunum în timpul romanilor. Un număr este legat de Sucellos , zeul ciocanului. Câțiva alții către zeițele-mamă, numite Matrae și adesea denumite Augustes . Câteva reliefuri le prezintă în grupuri de trei, care dau roade și o cornucopie.
Cel mai frumos obiect găsit legat de cultul zeităților galice este un castron de argint găsit în 1929, Sala Sala. Reprezintă în special Teutates și Cernunnos , acesta din urmă împodobit cu un cuplu galic și care deține o cornucopie.
În perioada romană, înmormântarea a înlocuit treptat incinerarea, dovadă fiind descoperirile de materiale funerare livrate de morminte. Incinerarea este o practică folosită timp de un secol bun, când romanii au invadat Galia. După cum arată studiul epigrafiei funerare, prezența grecilor este importantă în Lugdunum . Aceste popoare au fost în contact cu persii care resping incinerarea deoarece trupul mort spurcă focul, principiul întregii vieți. Galii și-au schimbat riturile de mai multe ori, dar în timpul invaziei romane, ei practicau înmormântarea. Această practică continuă până la porțile capitalei Galiei în timpul I st secol . Prin urmare, par să existe două rituri diferite, în funcție de faptul că unul este roman, sau galic și grec. Dar , la sfârșitul I st secol , romanii adopta îngropare.
Ritul ascia , un instrument de fier este implantat în Galia, în special în Lugdunum și Valea Rodanului și Dalmația , dovadă fiind numeroasele descoperiri de pietre funerare marcate cu semnul acestui instrument sau sub ascia dedicavit înregistrate . Unii spun că el a fost născut în Dalmația , la rândul său , de I st secol sau în Est. De origine militară (legionarii Claudia a VII- a și a IX- a din Dalmația), trece la ritualul administrației grecești Lugdunum și la toți locuitorii orașului. Amable Audin încearcă să stabilească o istorie a implantării acestui rit în oraș prin studierea proporției mormintelor ascia pe toate mormintele. El stabilește că numai câteva morminte rare poartă marca de ASCIA , de la originea fundației până în jurul valorii de 115 (3 din 135), dar mișcarea se intensifică: ritualul acaparează la începutul II - lea secol . Perioada de la 115 la 140 oferă 37 de morminte ascia din 45 (adică 85%), de la 140 la 240 , 147 morminte din 153 (adică 92%) și în cele din urmă de la 240 la 310 , 95 morminte ascia din 96. Aceste prime datele arată importanța înmormântării în rândul celților și asiaticilor eleni care au respins incinerarea folosită în Imperiul Roman.
În cadrul expansiunii creștinismului , la Lyon este atestată prima comunitate creștină a Galiei. Acesta este martirii din 177 care face cunoscut la noi, prin povestea lui Eusebiu de Cezareea . Comunitatea creștină pare a fi diversă, structurată în jurul figurii vechiului său episcop, Pothin , dar compusă în principal din membri din partea elenă a Imperiului Roman și, în special, din Frigia : textele referitoare la persecuție sunt într-adevăr abordate de „ slujitorii lui Hristos, care peregrinează la Viena și Lyon în Galia către frații din Asia și Frigia care au aceeași credință și aceeași speranță ca noi în răscumpărare ”. Poziția geografică a Lyonului, importanța sa demografică, economică și comercială explică prezența unor populații variate cu origini îndepărtate. Când s-au stabilit primii creștini? Nu putem ști cu precizie. Mulți martiri poartă un nume elen, dar un număr semnificativ au cetățenie romană, grupul include „oameni proeminenți” precum Vettius Epagathus, dar și sclavi precum Blandine . S-a discutat despre cauza exactă a izbucnirii persecuțiilor care i-au afectat, dificultățile specifice domniei lui Marcus Aurelius ( ciuma , invaziile barbare), au putut accentua ostilitatea față de creștini, vinovați de faptul că nu au onorat zeii din oraș și Roma și să se pună în afara comunității civice. Este, de asemenea, posibil ca factorii locali să fi jucat un rol, în special nevoile spectacolelor: în timp ce un grup de martiri precum Pothin au murit în închisoare, un număr, inclusiv Blandine, au fost uciși în amfiteatru în timpul ceremoniilor.
Ireneu îi succede lui Pothin. La fel ca el, el provine din Smirna și este înrudit cu Policarp . El a fost unul dintre primii teologi creștini de limbă greacă și a fost preocupat de lupta împotriva ereziilor care amenințau unitatea micii comunități creștine sau o concurau. Cartea sa Împotriva ereziilor mărturisește astfel activitățile unui anumit Marc al Egiptului din regiunea Lyon, mărturisind gnosticismul. Marc este descris ca un personaj seducător, corupând femeile oneste, determinându-le să facă pe plac simțurilor. Irineu , de asemenea , implicat în discuții cu episcopul Romei , Victor I st la stabilirea datei celebrării a învierii, problema care împarte creștinii din Est și Vest.
O comunitate structurată după memoria martirilor săiOdată cu secolul al III- lea, comunitatea creștină intră într-o perioadă tulburată, dar decisivă, între persecuția lui Decius și cele ale Tetrarhiei , impact slab cunoscut în Lyon. Puțină pace a Bisericii permite comunităților să se dezvolte mai mult calm. Scrisoarea 68 de la Cyprien de Carthage arată că episcopul Lyonului, Faustin este în contact cu el și este îngrijorat de dezvoltarea ereziei novatianiste în Galia. Relațiile dintre creștinii din Africa și Lyon au continuat după aceea și se pot baza pe cea mai veche istorie a creștinismului african: creștinii din Lyon sărbătoresc martirii scillitani care au murit în Africa sub Commodus , iar Lyon salută continuarea relicvelor cipriene. Cu toate acestea, martirii Lyonnais servesc drept fundație istorică pentru creștinii Lyonnais. Într-adevăr, martirii au oferit comunităților creștine o poveste structurantă, sprijinul unei identități locale, o ancorare în timp printr-un trecut exemplar și prin întoarcerea regulată a sărbătorilor sfinților martiri, timpul sărbătoririi, al pomenirii și al sociabilității . La această ancorare temporală trebuie adăugată geografia religioasă stabilită prin construirea de lăcașuri de cult și mai ales de locurile de înmormântare ale fericiților și martirilor. Moaștele păstrate în incinta urbană mărturisesc protecția sfinților și mijlocirea lor, proximitatea lor este căutată și dorită, creează un spațiu sacru în oraș, sunt sperați la vindecare: Grégoire de Tours relatează cum se grăbesc bolnavii să mormântul lui Epipoy pentru a ingera praful mormântului și a fi vindecat de el. În mod logic, sfinții din Lyon au dat naștere unei importante literaturi martirologice care s-a dezvoltat încă din antichitatea târzie și povestea făcută de Eusebiu. La cei patruzeci și opt de martiri din 177, s-au adăugat în special figurile lui Epipod și Alexandru de Lyon, precum și ale lui Irineu. Această viziune edificatoare distorsionează amintirile istorice: astfel Grégoire de Tours transformă masacrele care au însoțit jefuirea Lyonului în timpul lui Septimius Severus într-o persecuție: „A apărut o persecuție, demonul a stârnit, de mâna tiranului, astfel de războaie. , un număr atât de mare de credincioși au fost măcelăriți pentru că au mărturisit numele Domnului, încât râuri de sânge creștin curgeau în locurile publice și că nu puteam spune numărul și nici numele martirilor ” . Deși inexact, acest episod este preluat fără critici asupra surselor de către un istoric din Lyon.
Episcopul, o nouă figură din orașMartirilor s-au adăugat apoi figurile creștinilor exemplari: Sfântul Doar Episcop de Lyon s-a retras apoi în viața monahală și chiar Sfântul Germain d'Auxerre a cărui scurtă vizită la Lyon este sărbătorită. Cu edictele Galerius în 311 și Milano , în 313 creștinismul a devenit o religie legală, favorizat chiar de împărat înainte de a deveni sub Teodosie I prima religie a imperiului. Nu mai puteau exista martiri, dar episcopul a devenit apoi o figură esențială în oraș. Episcop din Lyon Diagnosticare, în a doua jumătate a V - lea secol mărturisește despre această dezvoltare a devenit episcop după o carieră civilă, el are o autoritate morală în oraș și un rol caritabil de important, datorită averii sale personale. Astfel, scrisorile lui Sidoine Apollinaire descriu construcția catedralei în timpul episcopiei Patiens și relatează dedicarea sa. Înconjurată de porticuri, catedrala este împodobită cu materiale prețioase - marmură, frunze de aur - și poezii, dedicarea sa este prilejul unei săptămâni de festivaluri și sărbători. Rolul său religios și cultural este și mai important. Asigură „promovarea martirului local sau a sfinților săi predecesori (Irineu, Doar […])” înainte de a servi la rândul său ca exemplu oferit credincioșilor sau de a provoca alte povești: este depunerea trupului. a fost scrisă o viață de Saint Germain conform martirologiei lui Adon din Vienne și Florus din Lyon. Orașul antic a fost transformat: templele sale au fost închise și au fost distruse înainte de sfârșitul IV - lea lea , pe malul Saône un centru episcopal se dezvoltă în jurul unui baptisteriu . Jertfele au fost interzise, iar masele și procesiunile au înlocuit sărbătorile religioase politeiste, bisericile au animat o nouă geografie urbană: călătorii de trecere fac „rândul locurilor sfinte ale orașului Lyon”. Lyon este unul dintre centrele intelectuale ale creștinătății, arătat în secolul al V- lea de Sidonius sau Eucherius . În timp ce puterea romană este ștearsă și aceasta stabilește cea a burgundienilor , apoi a francilor , episcopii din Lyon au titlul de mitropolit și preeminența în multe consilii. În secolul al VI- lea , figura episcopului Nizier este chiar mai prestigioasă decât Patiens din secolul anterior; la moartea sa se formează rapid un cult.
IV - lea la VI - lea secol, inscripțiile creștine, mai mult de o sută cincizeci sunt cunoscute ( în special epitafuri ), oferă o perspectivă diferită asupra comunității creștine din Lyon , la sfârșitul antichității: în timp numărul lor crește, lungimea a textului crește, subliniind calitățile defunctului, precum negustorul Agapus „asiduu la mormintele sfinților și zelos pentru pomană și rugăciune. "
Orașul galo-roman cade în uitare totală după secolul al XII- lea. Forumul sa prăbușit cu siguranță în secolul al IX- lea, orașul antic servește ca o carieră de piatră din secolul al XI- lea. În plus, eroziunea naturală acoperă încet ruinele romane. Dealul, ca aproape toate versanții din vestul axei Rhône-Saône, este acoperit cu viță de vie și câteva recolte.
Între 1505 și 1514, Pierre Sala , burghez din Lyon, a achiziționat un teren de viță de vie pentru a construi o casă de țară. El a numit-o repede Antiquaille datorită rămășițelor galo-romane pe care le-a descoperit în timpul celei mai mici lucrări. Referindu-se la autori antici, singurul document de care dispuneau, erudiții îl identifică în mod greșit pe Antiquaille drept palatul lui Septimius Severus , un guvernator al vremii Lugdunum.
În 1528, Mesele Claudiene au fost descoperite pe locul presupus al sanctuarului federal al celor Trei Galii . Planul scenografic din 1550 dezvăluie câteva bolți de reținere ale ultimului maenianum (zbor de trepte) al odeonului. Aceste rămășițe sunt apoi interpretate ca fiind cele ale amfiteatrului până când noile calcule ale razei de curbură a cavității exclud această ipoteză. Este vizibil și adevăratul amplasament al amfiteatrului numit „Corbeille de la Déserte”, identificat prin câteva arcade și un bazin natural la locul arenei .
În XVII - lea secol, descoperiri întâmplătoare pe site - ul de Antiquaille legende hranei pentru animale. Proprietarul terenului, Claude de Rubys, crede că a găsit palatul imperial. Ideea este luată de maicile din Mănăstirea Vizitării, și de unii istorici la XX - lea secol. Dar în 1934, arheologul din Lyon, Philippe Fabia, a reinterpretat descoperirile și a exclus ipoteza palatului imperial. În ciuda acestui fapt, visitandinii au descoperit trei mozaicuri pe site-ul Antiquaille în 1639, 1695 și 1758. Aceste descoperiri arată că, deși foarte abrupt, terenul din extremul estic al platoului Fourvière adăpostește o zonă rezidențială densă .
În 1704, altarul taurobolic a fost descoperit în podgoria unui anume Bourgeat . Această descoperire va influența interpretările istorice (în special numele fals al sanctuarului Cybele ). Viile din Fourvière dispare deal definitiv la începutul XIX - lea secolului .
În 1818-1820, săpăturile au identificat amfiteatrul din partea de jos a dealului Croix-Rousse, dar totul a fost resigilat. În 1827, în timpul construcției spălătoriei la spitalul Antiquaille, am descoperit rămășițele unui mic stabiliment termal (fără a fi posibil să spunem dacă erau băi private sau publice).
Între 1900 și 1903, în timpul lucrărilor la spitalul Antiquaille, arhitectul Jean Berger a descris „rămășițele camerelor mari, cu câteva rămășițe de mozaic și stuc colorat”.
În 1925, arheologul Camille Germain de Montauzan a elaborat planul peșterii Bérelle , despre care încă nu știm dacă este cisterna cohortei urbane care a protejat atelierul monetar sau rezervorul terminal al unui apeduct. În 1926, a curățat ruinele din vestul teatrului. Le pune în legătură cu altarul taurobolic descoperit în 1704 și propune să atribuie aceste rămășițe unui templu al Cybelei (aceste ipoteze acceptate de mult vor fi contrazise de campania de săpături finalizată în 2001). În 1933, el a reluat săpăturile în cartierul Minimes, în special prin efectuarea defrișării teatrului .
În 1946, am dezgropat Odeonul și cuptorul medieval de var în care găsim rămășițe prea rare ale statuilor teatrului care s-au încheiat din păcate reduse la pulbere pentru fabricarea tencuielii, a cariatidelor și a fragmentelor de marmură .
În 1955, Amable Audin a efectuat sondaje pe site-ul Antiquaille și a descoperit rămășițele drumurilor romane pe care le-a integrat în rețeaua rutieră pe care și-o imaginase.
În 1956, săpături serioase la poalele dealului Croix-Rousse suna a doua zi amfiteatrul a cărui parte de sud întreg a fost distrus de construcția XIX - lea secol. În timpul construcției metroului , mozaicurile și amforele de drenaj au fost descoperite în cantități mari pe peninsulă pe situl Canabae .
În anii 1970, importanța rămășițelor și distrugerea masivă cauzată de lucrările la scară largă (clădiri din rue des Farges, metrou Lyon etc.) au necesitat stabilirea unui plan de studiu și protejarea patrimoniului antic. În 1975, sub conducerea arheologului Amable Audin , a fost inaugurat muzeul galo-roman din Fourvière sub mandatul primarului Louis Pradel .
În 1978, a fost creată o comisie arheologică independentă și în 1980, au fost înființate trei zone de interes în scădere (summitul Fourvière fiind considerat de o importanță majoră). În ultimii treizeci de ani, întinderea perimetrului a fost revizuită în lumina noilor cunoștințe despre istoria orașului antic (adăugiri de Vaise, Point du jour și La Guillotière). De la acest consens, toate lucrările sunt supuse unei opinii prealabile din partea direcției regionale pentru afaceri culturale. În Lyon, de la acea dată, au fost efectuate peste 600 de operațiuni arheologice care pun problema viitorului acestui patrimoniu: linia de metrou D în 1989, reconstrucția Marelui Bazar în 2006 etc. .
Săpăturile au făcut posibilă descoperirea a numeroase monumente și rămășițe. Unele nu sunt sau nu mai sunt vizibile, pentru că au cedat locul clădirilor care le-au acoperit sau pentru că nu au fost încă prezentate publicului .
Resturile sunt vizibile gratuit:
Lugdunum , fostul „muzeu galo-roman din Fourvière”, prezintă colecția permanentă rezultată din săpăturile din regiunea Lyon și găzduiește, de asemenea, expoziții. Intrarea este gratuită pentru fiecare joi. Se pot vedea acolo în special comorile descoperite în timpul săpăturilor :
Acestea sunt construite pe baza unui stil mediteranean timpuriu în această parte a Galiei. În general , ele datează de la sfârșitul I st - lea î.Hr.:
Barcile galo-romane au fost descoperite în timpul lucrărilor parcării Saint-Georges din Vieux Lyon sub locul Benoît-Crépu între 2003 și 2005. Prezentarea către public este planificată după tratamentul lor încă în curs la Grenoble (Ianuarie 2008).
Această secțiune grupează lucrările și articolele care tratează într-o manieră largă sau precisă cu Lugdunum, clasificate în funcție de utilizarea lor pentru construirea și susținerea articolului.
Această primă secțiune include lucrări și articole neutilizate pentru redactarea acestui articol și indicate în lucrări de sinteză recente.
Sursele utilizate într-un mod notabil pentru a construi articolul sunt enumerate în această secțiune. Celelalte cărți și reviste consultate mai ușor sunt indicate mai jos.
Autori antici