La Vecernia sunt un birou al cărui nume provine din latinescul ecleziastic Vespera , ceea ce înseamnă că „Oficiul Divin , care este sărbătorită pe timp de noapte.“ Acest cuvânt latin este el însuși o transliterare a cuvântului grecesc ἕσπερος / hesperos , care înseamnă „apus”.
Acest mare birou marchează sfârșitul după-amiezii și începutul serii. În mănăstiri, de obicei este sărbătorită între 6 și 7 p.m. , uneori , un pic mai devreme în timpul Adventului (iarna) în țările cu un climat temperat, chiar înainte de apusul soarelui. Acesta marchează schimbarea zilei liturgice, comemorează creația lumii și sărbătorește frumusețea ei.
Vecernia diferă în funcție de faptul dacă sunt sărbătorite de Biserica Catolică , Biserica Ortodoxă sau Protestantism . Din punct de vedere istoric, este ora canonică care a apărut prima dată. Acestea fac parte din rugăciunile creștine zilnice , la fel ca și Angelus .
„La sfârșitul zilei, Biserica care, de la Laudă , nu a încetat niciodată să rămână în contact cu Dumnezeu, datorită slujbei de la prânz sau serviciilor unui al treilea , sext și nici unul , își recapătă intimitatea, mai prelungită. Ea mulțumește pentru minunile creației, pentru activitatea pe care a putut să o desfășoare și se bucură în prezența Domnului ei, precum apostolii în seara de Paști, în timp ce așteaptă întoarcerea ei finală. "
- Dom Robert Le Gall , Dicționar de liturgie , p. 250.
Vecernia nu este doar unul dintre cele mai vechi slujbe din tradiția Bisericii Romane, ci și unul dintre rangurile primordiale din ierarhia slujbelor.
OrigineSlujba Vecerniei își are originile în tradiția ebraică. Modelul tradițional evreiesc de „lectură - cântat - rugăciune” a fost întotdeauna găsit în liturghia romană și în special în vecernie. În plus, primii creștini și-au păstrat devoțiile private acasă, conform vremurilor tradiționale de rugăciune evreiești. Dar, mai presus de toate, prin înlocuirea Șabatului , cea mai importantă sărbătoare cu Euharistia a fost săvârșită noaptea de sâmbătă până duminică și aceasta este originea Vecerniei, precum și a Liturghiei. Chiar și în zilele noastre, unele solemnități majore au o masă de veghe care trebuie sărbătorită seara, indiferent dacă este sau nu integrarea psalmodului Vecerniei.
Cu toate acestea, întrucât liturghia Bisericii Romane a fost săvârșită în greacă în primele două secole sub influența liturghiei bizantine , ea a rămas diferită de actualele slujbe. Pentru liturghia de seară, a fost găsită o formulă mai veche în limba latină, dar în prezent uitată. Acesta este Psalmul 141 (140) Dirigatur oratio mea sicut incensum in conspectu tuo elevatio manuum mearum sacrifitium vespertinum (Fie ca rugăciunea mea să fie în fața ta ca tămâia și ridicarea mâinilor mele ca ofranda de seară) . Era exact un verset asemănător din tradiția bizantină, pentru că la acea vreme, Sfântul Ioan Gură de Aur († 407) a specificat în lucrarea sa Expositions in psalmos că a fost cântat într-o formă directum , și anume fără un refren, cu recitări și melisme , și probabil de un solist. A fost făcută trecerea de la greacă în latină între sfârșitul II - lea lea și începutul IV - lea secol. De acum încolo, evoluțiile imense ale slujbei de seară în Biserică au început treptat, dar considerabil.
Din secolul al IV- lea până în secolul al VI- lea, câteva imnuri ale lui Aurelius Prudentius Clemens , spus Prudence, au fost folosite pentru liturghia de la Lucernaire , și anume „pentru timpul când se aprinde lampa. Această carte a fost citată mai ales în regula Sfântului Césaire, apoi în cea a lui Aurélien d'Arles . A fost lucrarea Cathemerinon [ citiți online ] care a fost, adică, o carte a orelor foarte primitivă cu o formă foarte arhaică. Mai mult, acest Lucernar a fost inițial sărbătorit doar sâmbătă seara, dar avea deja o structură: un mic psalm direct, trei antifoane și un imn. În acea perioadă, compoziția imnurilor a fost realizată și de Sfântul Hilaire de Poitiers .
Prima utilizare a termenului „ad vesperam” în loc de „ad lucernarium” se găsește deja în regula Sfântului Césaire .
Apoi, ciclul orelor a fost instalat definitiv în mănăstiri prin regula Sfântului Benedict în jurul anului 530. Ziua a fost structurată în principal în jurul a două sărbători majore: laudele dimineața, precum și vecernia seara, deoarece aceste oficii solemne sunt acordate răsăritul și apusul soarelui.
Dacă cuvântul francez „vespres” nu a apărut decât în 1207 sau 1208, Sfântul Benedict a fost cel care a fixat utilizarea termenului bisericesc latin „vespera (sau vesperæ)”.
Stabilirea directoare a VII - a și a VIII - lea secoleStudiile aprofundate ale textelor efectuate recent, în special ale imnurilor, au făcut posibilă stabilirea timpilor de compunere a textelor. Deoarece, cele ale imnurilor sunt diferite de textul biblic și, dacă este vorba despre latina clasică la bază, acestea sunt foarte înflorite, datorită cercetărilor retorice sau lingvistice, formelor paradoxale. Pe scurt, acestea sunt de fapt poezii elaborate și literare. De asemenea, cuvintele trebuie adăugate, pentru traducere, în contextul teologic.
Printre cele paisprezece imnuri Vecernia utilizate în prezent în Liturgia orelor , șase lucrări sunt atribuite în prima jumătate a VII - lea secol, în cazul în care autorii lor sunt necunoscute. Celelalte trei au fost compuse între VII - lea și VIII - lea secole. Dar, mai presus de toate, excelența Vecerniei este ilustrată de doi autori deosebit de distinși.
În primul rând, textul imnului Luminis fons a fost compus de părintele Alcuin din Sf. Martin de Tours († 804) în secolul al VIII- lea. El a fost în special profesorul lui Carol cel Mare și al copiilor săi. Acest imn este în prezent cântat luni în săptămânile II și IV. În plus, este un ecou al imnurilor Sfântului Ambrozie din Milano .
Prin urmare , este probabil ca textele liturgice Vecerniei au fost atașate la VIII - lea secol sau în secolul următor.
Pe de altă parte, specialiștii observă acum că unele au fost compuse sub influența operelor Sfântului Ambrozie (?? † 397). Într-adevăr, acest patron al Milano a fost cu siguranță autorul imnului Deus, creatorul omnium . La Milano, precum și în toate tradițiile străvechi, în special cele ale breviarielor , a fost săvârșită pentru vecernia de sâmbătă conform celei mai vechi tradiții și în prezent cea a duminicilor din săptămânile I și III, primele vecernii cu adevărat solemne.
Deus, creatorul omnium
polique rector, vestiens
diem decoro lumine,
noctem soporis gratia, .........
Dumnezeu, creatorul tuturor lucrurilor,
stăpânul cerului, care îmbracă
ziua cu o lumină admirabilă
și noaptea de binecuvântare a unora dormi,
Dacă nu s-a schimbat compoziția vecerniei, acestea s-au îmbogățit înainte de Evul Mediu central. Pe de o parte, pentru începutul acestui birou Deus in adjutorium în gregorian, de exemplu, au existat trei tonuri: un ton simplu sau de sărbătoare, un ton festiv, precum și un ton remarcabil dedicat exclusiv Vecerniei sărbătorilor solemne. Pe de altă parte, un răspuns proeminent a fost inserat între capitul și imn. Acest cântec responsorial distins a fost mai elaborat și mai ornamentat pentru a accentua solemnitatea, până când a fost abandonat, cu excepția câtorva rituri monahale.
Având în vedere directoarele, ca ultima dată, s-au adăugat unele texte precum Horis peractis , probabil în secolul al X- lea. În plus, acest imn pentru vinerea săptămânilor II și IV reprezintă frumos funcția de vecernie:
Horis peractis undecim ruit
moare în vesperum;
solvamus omnes debitum
mentis libenter canticum.
Ora unsprezece împlinită,
ziua se grăbește spre seară;
să plătim cu toții de bunăvoie
datoria unui imn spiritual.
Labor diurnus transiit
quo, Christe, conduxeras our;
da iam colonis vineae
promissa dona gloriae. .........
Iată trecut lucrările zilei, pentru care, O Hristoase,
ne-ai angajat;
dăruiește lucrătorilor viei tale
darurile făgăduite ale slavei tale.
Chiar și după Renaștere , solemnitatea Vecerniei a fost din nou confirmată. De fapt, pentru a sublinia această caracteristică, s-a acceptat că psalmi de vecernie, imnuri și unele antifoane au fost cântate în dronă , conform Thesaurus sacrorum rituum, seu Commentaria in rubricas Missalis et Breviarii romani , publicat în 1630 de Dom Bartholomeo Gavanto, prefectul provinciei Roma pentru ordinul său.
În acea perioadă, catedralele au observat vecernia. Un regulament stabilit în același an la catedrala Saint-Pierre-et-Saint-Paul de Troyes a stabilit că, în ceea ce privește „principalele festivaluri anuale”, acestea erau „Vecernia întâi, Utrenia, Liturghia, Vecernia a doua. „Acest document a specificat în plus solemnitățile Vecerniei prin detalierea diferitelor momente ale ritualului, în special în ceea ce privește corul și organul :
„[I] Prima vespere a principalelor sărbători anuale, un vicar, intones preotul antifonul principală ......... organistul ar trebui să joace organul la 5 - lea tonul Psalme al 5 - lea antifon, verset cu verset la corul care răspunde în dronă ; [el] trebuie să atingă imnul și corul răspunde; I st și ultimele versete a spus psalmi și imnul este [ sic ] a ajuns în latura deschisă, celălalt în jocuri individuale, cu excepția cazului în Psalme sau imn care, având doar trei versete sau versete, în cazul în care 2 e jocul pe care organistul atingeri într-o anumită piesă, deoarece două piese complete s-ar succeda consecutiv fără întrerupere. "
- Regulamentul catedralei din Troyes (1630)
Întrucât și-a păstrat în mod excepțional documentele, catedrala Notre-Dame de Rodez este un alt martor al acestei noi tradiții, întreruptă de revoluția din 1789. Maeștrii muzicali ai acestei catedrale au remarcat foarte corect sarcinile care le revin în 1655, precum și în 1743.
Severitatea funcției de vecernie conform Conciliului Vatican IIChiar și astăzi, importanța sărbătoririi Vecerniei este suficient subliniată de constituția liturghiei Sfântului Scaun:
„Pastorii vor avea grijă ca Orele principale, în special Vecernia, duminica și zilele solemne de sărbătoare, să fie sărbătorite în comun în biserică. Laicilor înșiși li se recomandă să recite funcția divină, fie cu preoții, fie când sunt adunați între ei, sau chiar individual. "
- Sacrosanctum concilium , capitolul IV, nr. 100 Participarea credincioșilor (1963)
Acesta ar fi motivul pentru care Abația din Saint-Pierre de Solesmes a lansat în 2009 primul său volum al ediției critice Antiphonale romanum dedicată vecerniei (volumul II, Ad Vesperas in dominicis et festis ). „Prin urmare, Solesmes a creat un volum special conceput pentru cântarea deplină a vecerniei în cântarea gregoriană, exclusiv în latină, conform dorințelor Papei Paul al VI-lea. Această carte este potrivită pentru uz liturgic, reunind cât mai mult posibil într-un singur volum imnurile, psalmodia, lecturile și mijlocirile oficiului de vecernie în zilele de duminică, de sărbătoare și de solemnitate. "
Vecernia este organizată după cum urmează:
În unele zile, trebuie să ne amintim de o sărbătoare sau de un sfânt. Apoi adăugăm după rugăciunea zilei, antifonul la Magnificat, versetul și, în final, rostim rugăciunea.
În timpul Postului Mare și în timpul marilor sărbători de Advent (de la 17 la 23 decembrie) Miercurea și vinerea au adăugat rugăciunile statutare care se spun imediat după repetarea antifonului la Magnificat .
La Oficiul pentru morți, în loc de „Gloria Patri” care încheie fiecare psalm, se cântă „Requiem æternam”.
Oficiul divin trebuie recitat în latină. În 1964, Vaticanul a autorizat utilizarea limbii vernaculare pentru recitarea biroului, cu condiția ca traducerea să fi fost aprobată de autoritatea legitimă.
Vecernia este acum organizată după cum urmează:
Conform vremurilor liturgice, diferitele solemnități și sărbători și amintirile sfinților, imnurile, antifoanele, răspunsurile, capitula și rugăciunile diferă. Solemnitățile și sărbătorile au și ei proprii psalmi.
Biroul de înaltă vecernie constă de obicei în următoarele:
În ritul bizantin, vecernia mică se deosebește de vecernia înaltă. Vecernia Mică este sărbătorită la sfârșitul după-amiezii, când Vecernia Mare este adăugată la Utrenie mai târziu seara pentru sărbători majore. Acestea constau din rugăciunile inițiale, Psalmul 103, Lucernarul, intrarea, procimenonul, Domnul Domn , apostoliile, cântecul lui Simeon, rugăciunile Trisaghionului și ale Tatălui nostru și o litanie de foc.
Este biroul Vecerniei care acționează ca un pivot între două zile liturgice. Conform tradiției evreiești, bazat pe Gn. 1, 5 („Era seară, era dimineață”), ziua începe la apus. Exact, Typikon indică faptul că regula rugăciunii se schimbă în momentul rugăciunii „Demoniază, Doamne”: astfel, după aceasta începem să ne prosternăm duminică seara în Postul Mare. Cu toate acestea, întreaga imnografie a oficiului Vecerniei, înainte și după această rugăciune, este dedicată zilei următoare.