Sangoma

Sangoma este numele dat vindecătorilor tradiționali , bărbați și femei, din Africa de Sud , în special în Africa de Sud. Ei dețin diferite roluri sociale și politice în comunități, cum ar fi cele ale ghicitorilor , vindecătorilor de afecțiuni fizice, mentale și spirituale; conduc ritualuri de naștere și moarte, ajută la găsirea vitelor pierdute, protejează războinicii, practică dezamăgirea ... De asemenea, perpetuează istoria, cosmologia și miturile legate de tradițiile lor. Există două tipuri principale de vindecători tradiționali printre Nguni , Sotho - Tswana și Tsonga  : ghicitori, sangoma, și plante medicinale , inyanga . Acești vindecători sunt foarte respectați în societățile în care se crede că boala este cauzată de vrăjitorie, contactul cu obiecte sau circumstanțe necurate sau neglijarea strămoșilor cuiva. Numărul lor este estimat la 200.000 în Africa de Sud, comparativ cu 25.000 de medici instruiți în Vest. Vindecătorii sunt consultați de aproximativ 60% din populația sud-africană, de obicei în același timp cu medicii în stil occidental.

Pentru a avea o viață fără probleme, vindecătorii și pacienții lor, cred în armonie între cei vii și cei morți; acest lucru se realizează prin diferite ritualuri, inclusiv sacrificii de animale. Ei practică astfel invocații arzând plante precum imphepho ( Helichrysum petiolare ), dansând și cântând în ritmul tobei. Vindecătorii prescriu adesea muti , medicamente fabricate din plante, produse animale și minerale, pacienților lor , având semnificație spirituală și putere simbolică; grăsimea leului, de exemplu, este folosită pentru a spori curajul tinerilor. Există muti pentru practic orice boală, fizică sau psihică și poțiuni de protecție care fac posibilă găsirea iubirii sau norocul.

Deși sangoma este un termen zulu folosit în mod obișnuit pentru a se referi la toți vindecătorii tradiționali din Africa de Sud, există diferențe în practică. Un inyanga practică în principal medicina pe bază de produse vegetale și animale, în timp ce sangoma practică ghicirea în scopuri terapeutice și poate fi, de asemenea, considerat un „  văzător  ”. În zilele noastre, colonialismul , urbanizarea , apartheidul și transculturalismul au estompat liniile, iar vindecătorii tind să combine cele două tipuri de practică. Vindecătorii alternează între cele două roluri, diagnosticând bolile și practicând ghicirea pentru a determina cauzele și remediile pentru probleme spirituale sau sociale.

Fiecare cultură are propria sa terminologie cu privire la vindecători. Xhosa le numesc amaxwele (botanisti) sau amagqirha (prezicătorii). Ngaka și selaoli sunt termenii folosiți în Sotho de Nord și respectiv în Sotho de Sud , în timp ce Venda folosește mungome . Tsonga numesc lor vindecători n'anga sau mungoma .

Credințe și tradiții

Sangoma , cu toate că nu toți urmează exact aceleași ritualuri sau credințe, sunt adepți ai Ngoma , o filozofie bazată pe strămoș cult (în Zulu , Amadlozi  , în Sesotho , badimo  , în xhosa , izinyanya ), si practicieni de medicina tradițională africană, care folosește remedii compuse din plante medicinale și grăsimi sau piei de animale. Ei practică o formă holistică și simbolică de vindecare, bazată pe credințe larg împărtășite de popoarele bantu din sudul Africii, în special credința în mijlocirea strămoșilor care, din lumea spiritelor, îi îndrumă și îi protejează pe cei vii. Strămoșii care rămân în lumea spiritelor pot da instrucțiuni și sfaturi pentru a vindeca bolile, dezechilibrul social și dificultățile spirituale, folosind sangoma ca intermediar. Sangomele sunt posedate de spirite strămoșești, ca mediumii  ; folosesc interpretarea oaselor animalelor, aruncate ca zarurile, sau interpretarea viselor . Sangoma merge într - o transă , cu ajutorul tobe, dansuri și cântece, care permite personalitatea lui să fie alături de cea a unui strămoș care intră în posesia corpului Sangoma și comunică direct cu pacientul, sau dansați cu pacientul. Sangoma poate oferi informații precise cu privire la problema abordată. Unii vorbesc pacienților sub forma unei conversații „normale”, în timp ce alții vorbesc în limbi necunoscute pacientului; aceste limbi sunt totuși limbi din Africa de Sud și utilizarea lor depinde de strămoșul invocat. Spiritele ancestrale invocate pot fi cele ale sangomului sau ale pacientului sau chiar pot fi legate de zona geografică a comunității. Credința este că spiritele au puterea de a interveni în viața oamenilor și de a crea afecțiuni acolo. Onorarea sau, dimpotrivă, rănirea spiritelor este transcrisă în corpul uman, considerat ca „câmpul de luptă” al spiritelor. Potrivit ngoma , sangoma calmează spiritele, ceea ce scade suferința pacientului.

Putem folosi un animal ca mediator, de exemplu un crab, care ar trebui să se poată deplasa între lumea umană și cea a spiritelor, prin analogie cu capacitatea sa de a trece din lumea terestră în lumea acvatică. Sangoma poate arde echivalentul a tămâie (cum ar fi imphepho ) și de a efectua sacrificii de animale pentru a te spiritele strămoșilor. Prizat este de asemenea folosit pentru a comunica cu strămoșii prin intermediul practicantul.

Sangoma lucrare în colibe sacre ( indumba ) , unde se crede că strămoșii de ședere. Atunci când o indumba nu este disponibilă , poate fi folosit un loc sacru în miniatură, numit imsamo .

Practici de divinație, diagnostic și îngrijire

Scopul sangomului , în acțiunea sa de vindecare, este de a stabili un echilibru între pacient și spiritele care îi cauzează boala sau dificultatea pentru care se consultă. Vindecătorul mijlocește între pacient și lumea morților pentru a stabili acest echilibru. Aceasta se practică, prin urmare, prin divinație (aruncarea oaselor sau invocarea strămoșilor), ritualuri de purificare sau sacrificii de animale pentru a potoli spiritele ancestrale prin ispășire.

Aruncarea oaselor pentru a cere sfatul strămoșilor este o practică alternativă la ritualul istovitor al posesiei. De obicei, atunci când un pacient vizitează un sangom , sangomul trebuie să stabilească pentru ce afecțiune se consultă pacientul. Înainte ca oasele să fie aruncate, medicul trebuie să ceară mai întâi numele și prenumele pacientului; el invocă apoi pe strămoșii acestuia din urmă pe nume. Pacientul sau sangoma aruncă oasele la pământ, dar pot fi și vertebre, domino, zaruri, monede, cochilii sau pietre, fiecare obiect având un sens special. De exemplu, osul hienei este legat de furt și poate oferi informații despre un obiect furat. De Sangoma interpretează dispunerea obiectelor în raport cu suferințele pacientului, ceea ce determină strămoșii în cauză doresc și, astfel, cum să rezolve dizarmonia care cauzează perturbările. În același mod, interpretează metaforele prezente în vise, ale sale sau ale pacienților săi.

Când ghicitorul ajunge la o înțelegere acceptabilă a problemei și pacientul este de acord, el aruncă din nou oasele pentru a întreba strămoșii dacă pot ajuta pacientul. În funcție de răspuns, sangomul este astfel capabil să prescrie un „curs de tratament” care poate include contactarea unui medicină de plante ( inyanga ), dacă sangomul în sine nu are cunoștințe în materie sau să prescrie utilizarea medicinei occidentale.

Remedii și muti

Medicamentele prescrise în medicina tradițională africană se numesc muti . Termenul derivă dintr-un cuvânt zulu care înseamnă „copac”. Medicina tradițională africană folosește pe scară largă produsele vegetale, dar remediile prescrise de un inyanga pot include, de asemenea, ingrediente animale sau minerale. Sunt folosite aproximativ 3.000 din cele 30.000 de specii de plante aeriene din sudul Africii.

Când se prepară muti , în funcție de boli, acestea sunt asociate cu anumite practici de purificare. Postul este unul dintre cele mai importante protocoale. Dar aceste practici includ, de asemenea, băi, emetice, fumigații, ingestie nazală, clisme și tăieturi dermice; băile folosesc un amestec de plante adăugate în apa de scăldat pentru a purifica pacientul; emeticele ( phalaza ) sunt administrate de obicei ca o cantitate mare, până la doi litri, de o infuzie ingerată călduță, inducând vărsături destinate curățării și tonifierii corpului; fumigațiile ( futha ) constau din vapori de plante medicinale inhalate; ierburile se pun într-un recipient cu apă clocotită. O pătură este utilizată pentru a acoperi pacientul și recipientul; ingestia nazală folosește multe plante care pot fi uscate și pudrate pentru a fi perfuzate prin nas. Unele preparate te fac să strănut, despre care se crede că ajută la expulzarea bolii. Altele sunt mai frecvent utilizate pentru durerile de cap, de exemplu; clismele folosesc infuzii și decocturi. Acesta este modul de utilizare preferat pentru anumite plante, deoarece este considerat a fi cel mai eficient; Crestăturile ( ukugaba ) sunt practici în care extractele sau pulberile sunt aplicate direct pe incizii mici, superficiale, făcute cu o lamă de ras pe pielea pacientului.

O experiență inyanga sau Sangoma caută de obicei ajutorul unui spirit ancestral înainte de a începe colectarea și crafting un Muti . Vindecătorul, prin vise sau rugăciuni, crede că a fost sfătuit despre cele mai bune vremuri de colectare a plantelor. În unele cazuri, simbolurile și visele sunt interpretate pentru a determina ce plante și unde ar trebui colectate pentru un anumit pacient; vindecătorii nu au întotdeauna un stoc de plante în colibe. Vindecătorul combină sfaturile primite de la spiritele ancestrale cu propriile sale cunoștințe și experiență.

De asemenea, este posibil să contactați un sangom sau un inyanga direct pentru a obține plante.

Thwasa și inițiere

Sangoma poate fi bărbați sau femei. Se crede că un sangom este „chemat” să se vindece de o boală inițiatică. Simptomele includ psihoză, dureri de cap, dureri intestinale persistente, probleme de umăr și gât, dificultăți de respirație, picioare umflate și probleme de sănătate care nu pot fi tratate cu metode convenționale. Un sangom viitor trebuie să recunoască setul de simptome ca o thwasa sau „apel strămoșesc”. Sangoma cred că eșecul de a răspunde la apel va duce la o altă boală până când persoana dă și este de acord să fie instruiți. Cuvântul thwasa înseamnă „lumină a lunii noi” sau derivă din expresia ku mu thwasisa care înseamnă „condus spre lumină”.

Un sangom în formare ( ithwasane ) este sub îndrumarea unui vindecător experimentat pentru o perioadă de câteva luni până la câțiva ani. Învățarea implică învățarea smereniei în fața strămoșilor, purificarea cu abur, curățarea sângelui animalelor sacrificate și utilizarea muti , medicamente cu semnificație spirituală. Ithwasane nu poate vedea familia sa în timpul formării sale, trebuie să se abțină de la relații sexuale și să accepte să trăiască în condiții dificile. Aceasta face parte din procesul de purificare destinat pregătirii vindecătorului pentru o viață de vindecare dedicată, iar învățarea intensivă este menită să rămână ancorată în memoria viitorului sangom .

În timpul pregătirii sale, ucenicul își împărtășește afecțiunile sub formă de cântece și dansuri, proces hrănit și de analiza viselor, anxietăților și rugăciunii. Povestea sa se concretizează într-un cântec care ocupă o mare parte din ceremonia care marchează sfârșitul antrenamentului. Uneori, în timpul antrenamentului și la ceremonia finală, se face un sacrificiu ritual de animale, de obicei pe găini și pe o capră sau o vacă.

La sfârșitul ukuthwasa (perioada de inițiere) are loc o ceremonie care durează trei zile, de vineri până duminică. Comunitatea locală, prietenii și familia sunt invitați să participe și să sărbătorească finalizarea instruirii. La începutul dimineții ceremoniei, o femelă de capră este sacrificată, o a doua este sacrificată în dimineața următoare după găini, sacrificate la râul Abamdzawo . Aceste sacrificii sunt destinate să cheme strămoșii și să-i liniștească. Sangoma teste ithwasane pentru a determina dacă are abilități și înțelegere a practicii, inclusiv capacitatea de a „vedea“ lucruri care sunt ascunse. Pentru aceasta, alte sangome ascund obiectele sacre ale ithwasane , inclusiv vezica biliară a caprei sacrificate; inițiatul trebuie apoi, în fața comunității, să apeleze la strămoși pentru a găsi obiectele ascunse, inclusiv pielea caprei și hainele strămoșilor. El trebuie să raporteze totul sangomului care le-a ascuns, demonstrând astfel că are capacitatea de a „vedea” dincolo de lumea fizică. În noaptea următoare, inițiatul elimină hainele tradiționale purtate în timpul zilei, care sunt ascunse. Dimineața devreme, solicitantul trebuie să măture curtea, să-și găsească și să-și spele hainele și să facă o baie în râu. Trebuie să plece acasă odată ce hainele sunt uscate.

Tambur și dansul strămoșilor

Jocul tobei este o parte importantă a invocării strămoșilor. În timpul sărbătorilor, sangoma este făcută să danseze și să sărbătorească strămoșii. Când intră într-o transă, care, în tradiția Zulu, se manifestă prin crize, sangoma nu își dă seama ce face și ceea ce a spus sau a făcut i se va raporta mai târziu. În timpul transei sale, strămoșii trec prin el, iar el cântă cântecele ancestrale. Aceste melodii sunt returnate ca răspuns la strămoș de către public într-un proces de tip răspuns . Sangoma , pentru ritualul de posesie, Dons îmbrăcămintea tradițională a strămoșilor săi și dansuri în timp ce alții tambur și să cânte în sărbătoare.

Istorie și fundal

Cuvântul zulu cu prefix este isangoma (pl. Izangoma ), uneori se folosește umngoma (pl. Abangoma ); sa ngoma înseamnă „a practica ngoma  ” și i sa ngoma înseamnă „cei care practică ngoma  ”; astfel, sangomul și izangomul se referă la cei care practică ngomul .

Termenul de sangoma este folosit în mod obișnuit dincolo de Africa de Sud. Forme de ritualuri ngoma există în toată Africa de Est și de Sud, în Africa de Sud , eSwatini , Zimbabwe , Mozambic , Lesotho , Kenya și Botswana . În regiunile mai nordice, practicile sunt în general mai diverse și mai puțin codificate decât în ​​sudul Africii. Dintre Kongo , aceste practici sunt numite loka sau, peiorativ, doga , care înseamnă „vrăjitorie”.

Se crede că ngoma a ajuns în sudul Africii în timpul expansiunii bantu care a început în jurul său2000 î.Hr. J.-C. a ajunge în sudul Africii spre 500 apr. J.-C.Practicile au evoluat odată cu societățile. În perioada precolonială, cântecele erau în mare parte despre vânătoare. De-a lungul timpului, conținutul lor a încorporat arme de foc și apoi lupte sociale și rasiale în perioada colonială. În Zimbabwe, războiul civil a reînviat practicile legate de ngoma , cu accent pe spiritele victimelor războiului. Sangoma a ajutat oamenii să facă față atât violența care le - au provocat și că au suferit.

Pe de altă parte, Tsonga consideră că principalele spirite străine care pot conferi puteri de clarviziune și capacitatea de a detecta vrăjitoria sunt „spiritele ndau  ”. Spiritele pe care Ndau le posedă sunt descendenții soldaților din Gaza , care i-au ucis pe Ndau  (în) (oamenii) și i-au luat pe femeile lor. Odată convertite de la „forță ostilă” la „forță binevoitoare”, spiritele ndau acordă puteri de ghicire și vindecare n’angna (vindecători).

Ngoma a evoluat , de asemenea , să includă credințe din creștinism și islam.

Statutul juridic în Africa de Sud

Cele Sangoma sunt recunoscute în mod legal în Africa de Sud ca „vindecători“ prin lege tradițională Sanatate Practicienilor Act din 2007 (Legea. 22 din 2007) ca prezicători, alături de botanisti, moase si chirurgi traditionale. Legea, în 2007, prevede crearea unui consiliu național al vindecătorilor tradiționali care să reglementeze practicile și să înregistreze sangoma în țară. Cu toate acestea, nu a fost decât pânădecembrie 2011că Departamentul de Sănătate din Africa de Sud deschide poziții pentru a crea un consiliu interimar. Înoctombrie 2012, purtătorul de cuvânt al ministerului Joe Maila anunță că scopul este de a avea un consiliu operațional până la sfârșitul anului 2012. Consiliul interimar al vindecătorilor tradiționali este inaugurat pe 12 februarie 2013. Mai multe prevederi ale legii, legate de înființarea și guvernarea consiliului național, precum și de înregistrarea practicienilor, intră în vigoare numai la data de1 st mai 2014.

Anterior, Parlamentul Africii de Sud a adoptat Legea practicanților tradiționali în sănătate din 2004 (Act. 35 din 2004) . Cu toate acestea, Curtea Constituțională a considerat că este neconstituțională pe motivul participării insuficiente a publicului la nivel provincial în timpul pregătirii sale.

Reforma dreptului Comisiei din Africa de Sud  (în) a primit o cerere Din Organizația vindecătorii tradiționali ( „Organizația vindecătorii tradiționali“) care solicită o investigație a constituționalitatea Legii 1957 privind reprimarea vrăjitoriei  (en) , iar proiect de lege privind suprimarea vrăjitoriei în Mpumalanga  (ro) , datând din 2007, a cărui redactare fusese întreruptă în 2008.23 martie 2010, Ministerul Justiției și Dezvoltării Constituționale aprobă propunerea Comisiei de reformă a legii de revizuire a legislației privind vrăjitoria. Înmartie 2012Reforma legislației Comisiei raportează că M me  Jennifer Joni este desemnată cercetător și că judecătorul Dennis Davis a fost numit șef al „proiectului 135 de revizuire a legii despre vrăjitorie”. Theodore Petrus, care a scris o teză de doctorat cu privire la crimele legate de vrăjitorie în 2009, este invitat să ia parte la proiectul de revizuire în calitate de consilier.

Sangoma alb

Cunoaștem sangoma albă înainte de 1994, dar de atunci, un număr tot mai mare de albi se angajează deschis într-un proces de formare în Africa de Sud. Problema autenticității lor este încă dezbătută. Potrivit lui Nokuzola Mndende de la Institutul Icamagu , un Sangoma Xhosa și fost lector în studii religioase la Universitatea din Cape Town  : „O igqirha este o persoană care a fost chemată de strămoși să se vindece, fie din partea maternă, fie din partea paternă, nu poate fi chemat de strămoșii [altcuiva]. „ Philip Kubekeli, directorul asociației Medicilor tradiționali tradiționali, Asociația medicilor cu plante medicinale și vindecători spirituali și Phephsile Maseko, purtătorul de cuvânt al Organizației Vindecătorilor tradiționali , nu văd nicio problemă cu privire la albul sangom . Kubekeli și Maseko susțin opinia că medicina tradițională nu cunoaște culorile pielii.

Mai mulți sangoma albi, intervievați de ziarul Big Issue în 2010, spun că au fost bine primiți de comunitatea neagră din Africa de Sud, în ciuda câtorva manifestări izolate de ostilitate. Cu toate acestea, există câteva cazuri în care sangoma albă nu a fost foarte bine primită de colegii lor negri.

O serie de tradiții din Africa de Sud (cele ale Swazi și Tsonga / Shangaan , de exemplu) să se asigure că un spirit străin poate apela la un străin pentru a deveni un vindecător tradițional, care se numește Abandzawo , mai ales în cazul în care există o relație semnificativă între una dintre strămoșii biologici ai vindecătorului și spiritul străin al trecutului. Nhlavana Maseko, fondatorul organizației de vindecători tradiționali, explică:

„Spiritele străine nu fac parte din familia noastră. Atât înseamnă. Spiritele străine nu sunt strămoșii noștri. Strămoșii mei, de exemplu, erau războinici și au ucis oameni. Acești oameni, când au fost uciși, au devenit spiritele străine ale familiei mele. Trebuie să existe o relație eficientă între spiritele voastre străine și strămoșii voștri. Există ceva, o nedreptate, o crimă, care trebuie rezolvată, care trebuie vindecată. În timpul antrenamentului, când strămoșii tăi vin înainte, trebuie să termini mai întâi cu ei. Această relație se autoreglează, apoi puteți lucra cu spirite străine. Se întâmplă într-un mod natural. Strămoșii fac asta prin tine. Poate că spiritul străin vrea să devină cel mai important sau cel mai vechi strămoș; atunci când va veni strămoșul clanului tău, ei bine, s-ar putea să fie nevoiți să lupte. S-ar putea să simțiți durere în acest moment. Fricțiunea dintre ele este rezolvată. "

Relațiile cu medicina occidentală

Lumea medicală a manifestat un interes constant pentru rolul sangomului și eficacitatea remediilor pe bază de plante. Botanicii și farmaciștii continuă să studieze ingredientele utilizate. Cele mai cunoscute contribuții ale plantelor din Africa de Sud la farmacopeea mondială sunt aloe , buchu și gheara diavolului .

Actorii din domeniul sănătății publice recrutează acum sangom pentru a opri răspândirea SIDA, dar și pentru a lupta împotriva diareei și pneumoniei, care sunt principalele cauze de deces în zonele rurale, în special pentru copii. De ani de zile, rolul vindecătorilor tradiționali a fost important în tratarea persoanelor cu HIV înainte ca acestea să ajungă la stadiul în care antiretrovirale devin necesare sau înainte ca acestea să devină disponibile. De UNAIDS înSeptembrie 2000, ajunge la concluzia, referitoare la lupta împotriva HIV / SIDA, că cele două sisteme, modernul și tradiționalul, nu sunt incompatibile, ci complementare.

În 1999, numărul de vindecători tradiționali a fost estimat la 200.000 în Africa de Sud, în comparație cu 25.000 de medici instruiți în Vest. Vindecătorii sunt consultați în principal sau exclusiv de 60% din populația africană.

Deși majoritatea sangomului oferă cura dorită , există câteva domenii de îngrijorare. Dintre șarcani , care nu au respectat taxa de inițiere, prețurile exorbitante pentru serviciile frauduloase pentru toate țările din Africa de Sud nu au un organism de reglementare care să prevină astfel de practici. Unii au fost acuzați că și-au folosit puterea pentru a practica abuzuri sexuale deghizate în rituri de inițiere. Utilizarea pe mai mulți pacienți a aceleiași lame de ras pentru a face inciziile care permit aplicarea muti favorizează transmiterea SIDA în regiunile în care riscul este mare. Medicii moderni cunosc, de asemenea, o serie de cazuri de pacienți cu probleme gastro-intestinale asociate cu utilizarea muti , în special din clisme, așa că îl descriu ca un simptom al „colitei rituale induse de clismă”.

Fraude și escrocherii

Unii oameni profită de respectul pentru sangom în încercarea de a exploata vena pentru cât mai mulți bani posibil. Acești șarlatani se proclamă „doctori” sau „profesori” și se declară sangoma , vindecători prin credință, ghicitori sau vindecători tradiționali, deși nu au nici pregătire, nici referințe legitime. Nu-și fac griji cu privire la latura negativă a afacerii lor, ci doar caută să câștige cât mai mulți bani, pretinzând că îi ajută pe ceilalți, promițând să mărească dimensiunea penisului sau să readucă dragostea oamenilor singuri. În provincia Western Cape , aceștia adoptă adesea nume cu sunete arabe, deoarece o parte a populației colorate este de ascultare musulmană.

Le fac publicitate prin pliante și afișe care se găsesc în mod obișnuit pe străzi, pe stâlpii de lampioane, în toată Africa de Sud, în special în zonele urbane dense. Aceste reclame poartă promisiuni ciudate, cum ar fi aducerea înapoi a iubirilor pierdute, mărirea penisurilor, aducerea bogăției câștigând la loterie, pentru a numi câteva. Aceste reclame se răspândesc acum și în ziare și site-uri web locale. Mulți oameni au pierdut sume mari de bani ca urmare a acestor promisiuni false. Multe femei au suferit leziuni ale organelor de reproducere și ale fertilității ca urmare a avorturilor clandestine.

Legitim Sangoma și asociațiile de vindecătorii tradiționali din Africa de Sud luptă împotriva acestor șarlatani și încearcă să oprească activitățile lor prin intermediul unor mecanisme de reglementare, recurs juridic și informarea populației. Ei simt că reputația lor este deteriorată și că mulți oameni au fost înșelați. De regulă, sangoma nu practică publicitatea pe postere. Ei se bazează pe reputația lor, din gură în gură și cred că strămoșii lor își vor aduce pacienții la ei.

Mary Bungeni, o sangoma , explică: „ Sangoma nu face minuni precum înmulțirea banilor deținuți de o persoană. Pur și simplu ajută la conectarea cu strămoșii, care îi împuternicesc să vindece și să îi sprijine pe cei care au nevoie. Strămoșii se enervează atunci când oamenii se joacă cu numele lor și ajung să-i ia puterea pe care au dat-o unei persoane. Sangomul [real] nu este bogat deoarece este controlat de strămoși. Falsul sangom determină oamenii să nu mai creadă în strămoși pentru că mint despre munca lor cu ei. "

Motlalepula Matsabisa, directorul Unității de cunoștințe indigene a Consiliului de cercetare medicală , spune că se pare că mulți vindecători falși provin din Africa de Vest și de Est, unde reglementarea acestor practici este mai mică decât în ​​Africa de Sud. Sud și că, dacă cineva ar putea aduce noroc și prezice numerele loteriei, el însuși nu ar fi sărac. Ea îi încurajează pe oameni să nu cedeze credulității.

Phephsile Maseko, coordonatorul național al Organizației Vindecătorilor Tradiționali (THO) spune: „Un adevărat vindecător este cineva care a fost inițiat, introdus de un expert în domeniu, care a urmat o pregătire riguroasă și care a parcurs un curs extern de vindecare. vindecarea. Dacă un pacient se plânge de o durere de cap, i se vor da ierburi cu proprietăți de calmare a durerii. Dar vindecătorul va căuta și cauzele profunde ale acestor dureri de cap și le va trata și pe ele. Aceasta înseamnă că vindecătorul va sfătui pacientul. Tratamentul este holistic și de obicei un unguent simplu nu va fi suficient. Mulți pacienți vin în ajutorul relației sau al căsătoriei. Se poate da o poțiune pentru a iniția comunicarea în cupluri și astfel pot începe să vorbească despre problemele lor. Se pot da și sfaturi, dar nu există o soluție simplistă. "

Note și referințe

Note

  1. „S-a îmbolnăvit la vârsta de 14 ani. Boala lui semăna cu atacurile de astm. A fost ndau  : spirite străine și strămoși paterni care l-au chemat să devină vindecător-vindecător. "

Citate originale

  1. (în) „  O igqirha este cineva care a fost numit Expirat de strămoșii lor pentru a se vindeca, fie din partea maternă sau paternă, Nu pot fi numiți Expirat de strămoșii [altcuiva].  "
  2. (în) „  Spiritele străine nu aparțin familiei tale. Asta înseamnă tot. Spiritele străine nu sunt strămoșii tăi. Strămoșii mei, de exemplu, erau războinici și au ucis unii oameni. Când acești oameni au fost uciși, ei au devenit spiritele străine ale familiei mele. Trebuie să existe o relație de lucru cu spiritul tău străin și cu strămoșii tăi. Au ceva, o nedreptate, o crimă care trebuie rezolvată, trebuie vindecată. În timpul antrenamentului, pe măsură ce strămoșii ies, trebuie să terminați mai întâi cu strămoșii voștri. Această relație se rezolvă, apoi sunteți gata să lucrați cu spiritele străine. Se întâmplă într-un mod natural. Strămoșii fac treaba prin tine. Poate că spiritul străin vrea să fie strămoșul important sau senior; atunci când va veni strămoșul clanului tău, ei bine, este posibil să trebuiască să se lupte cu el. S-ar putea să simțiți unele dureri în acest timp. Frecțiunea dintre ei este cea care se rezolvă.  "
  3. (în) „  Sangomele nu fac minuni și nu există un lucru care să dubleze banii unei persoane. Ele ajută doar să se conecteze cu strămoșii, care le oferă instrucțiuni despre cum să vindece și să asiste oamenii care au nevoie. Strămoșii se enervează atunci când oamenii se joacă cu numele lor și ajung să-și ia puterile și chemările date unei persoane. Sangomele [reale] nu sunt bogate deoarece sunt controlate de strămoși. Sângomele false îi fac pe oameni să nu creadă [în] strămoșii, deoarece mint despre munca lor cu strămoșii.  "
  4. (în) „  Un adevărat vindecător este cineva care a trecut prin inițiere, introdus de un expert în domeniu, care a urmat o pregătire riguroasă și a finalizat curse de vindecare externe. Dacă un pacient se plânge de dureri de cap, li se vor da plante cu proprietăți analgezice. Dar vindecătorul va încerca, de asemenea, să stabilească cauza principală a durerilor de cap și să trateze și asta. Acest lucru poate însemna că vindecătorul va oferi consiliere pacientului. Tratamentul este de obicei holistic, iar unguentul de o dată nu va face în general trucul. Mulți clienți vin în ajutor pentru relațiile sau căsătoriile lor. Se poate da o poțiune pentru a deschide canalele de comunicare între cupluri, astfel încât acestea să poată vorbi despre problemele lor. De asemenea, va fi oferită consiliere, dar nu există o soluție de soluționare rapidă.  "

Referințe

  1. Cumes 2004 , p.  14.
  2. Campbell 1998 , p.  38.
  3. Truter 2007 , p.  56-60.
  4. van Wyk, van Oudtshoorn și Gericke 1999 , p.  10.
  5. Cumes 2004 , p.  10.
  6. Richter 2003 , p.  8.
  7. Liebhammer 2007 , p.  196.
  8. (în) Engela Pretorius , SAHR 1999 , Durban, Crisp, Nicholas,1999( ISBN  1-919743-53-7 ) , p.  249–257
  9. Hunter , The Function of Diviners ,1936( citiți online [ arhiva de15 februarie 2014] )
  10. Liebhammer 2007 , p.  171-174.
  11. Janzen 1992 , p.  36-37.
  12. Campbell 1998 , p.  6.
  13. Richter 2003 , p.  9.
  14. Campbell 1998 , p.  5-7.
  15. Cumes 2004 , p.  7-8.
  16. Cumes 2004 , p.  9.
  17. Janzen 1995 , p.  149.
  18. (în) Henry Callaway , The Religious System of the Amazulu , Springvale, Natal1870( citește online )
  19. Campbell 1998 , p.  39-40.
  20. Janzen 1995 , p.  147-148.
  21. van Wyk, van Oudtshoorn și Gericke 1999 , p.  168.
  22. Arden 1996 , p.  96.
  23. Cumes 2004 , p.  13.
  24. Cumes 2004 , p.  127.
  25. Campbell 1998 , p.  39.
  26. van Wyk, van Oudtshoorn și Gericke 1999 , p.  18.
  27. Cumes 2004 , p.  43.
  28. Cumes 2004 , p.  91.
  29. Campbell 1998 , p.  38, 120.
  30. (ro) Rolf PA Dauskart, „  Geografia în schimbare a medicinei tradiționale; Herbalism urban pe witwaterstrand, Africa de Sud  ” , GeoJournal , vol.  22, n o  3,Noiembrie 1990, p.  275–283 (276) ( citește online )
  31. van Wyk, van Oudtshoorn și Gericke 1999 , p.  7.
  32. van Wyk, van Oudtshoorn și Gericke 1999 , p.  14.
  33. (în) Nancy Connor și Bradford Keeney, Șamanii lumii , Sounds True Inc.,2008, p.  118
  34. Janzen 1995 , p.  145-146.
  35. Campbell 1998 , p.  48.
  36. Cumes 2004 , p.  41, 43-44.
  37. Janzen 1995 , p.  146-148.
  38. Arden 1996 , p.  85.
  39. Campbell 1998 , p.  70.
  40. Campbell 1998 , p.  71, 101.
  41. Arden 1996 , p.  226.
  42. Janzen 1995 , p.  142.
  43. Janzen 1995 , p.  154-157.
  44. (în) John Janzen, "  'Doing Ngoma': A Dominant Trope in African Religion and Healing  " , Journal of Religion in Africa , Vol.  21, nr .  4,Noiembrie 1991, p.  290-308 (306) ( citiți online )
  45. (en) Vigdis Broch-Due , Violence and Belonging: The Quest For Identity In Africa Post-Colonial , Psychology Press,2005( citiți online ) , p.  97
  46. Laurence Creusat, Managementul tradițional al bolilor și politica de sănătate în Africa de Sud , Blaise Pascal University Press,2000( citiți online ) , p.  183
  47. (în) "  Legea 22 din 2007 a medicilor tradiționali în domeniul sănătății  " ,16 noiembrie 2013
  48. (ro) Tshifhiwa Shonisani , „  Vindecătorii amenință boicotarea sondajului  ” , pe citizen.co.za ,13 mai 2011(accesat pe 7 martie 2019 )
  49. (în) „  Aviz de nominalizare: Legea practicienilor tradiționali în sănătate, 2007 (Legea nr. 22 din 2007.)  ” , Departamentul Sănătății (accesat la 7 martie 2019 )
  50. (în) Wendy Jasson da Costa , „  Vindecătorii tradiționali care urmează să fie reglementați  ” pe thepost.co.za ,23 octombrie 2012(accesat pe 7 martie 2019 )
  51. (în) „  Discurs al viceministrului Gwen Ramokgopa la inaugurarea Consiliului interimar al practicienilor tradiționali în sănătate din Africa de Sud  ” , Informații despre guvernul sud-african,12 februarie 2013(accesat pe 7 martie 2019 )
  52. (în) Ntando Makhubu , „  Vindecătorii tradiționali și medicamentul lor să fie formalizat  ” , Pretoria News ,13 februarie 2013(accesat pe 7 martie 2019 )
  53. (în) „  Începe legea secțiunilor practicienilor tradiționali din domeniul sănătății  ” pe sabinetlaw.co.za 5 Friend 2014 (accesat la 7 martie 2019 )
  54. (în) Ndumiso Voyi , „  Sangoma sick note invalid  ” , viitor HR (accesat la 7 martie 2019 )
  55. (în) text Witchcraft Suppression Act 1957 ( Wikisursă în  engleză)
  56. (en) Departamentul de Justiție și Dezvoltare Constituțională, "  Investigații curente: Raport de progres; Proiectul 135: Revizuirea legislației de vrăjitorie  ” , la justice.gov.za (accesat la 7 martie 2019 )
  57. (în) „  Revizuirea Legii de suprimare a vrăjitoriei (Legea 3 din 1957)  ” pe paganrightsalliance.org ,6 martie 2012(accesat pe 7 martie 2019 )
  58. (în) Theodore Petrus , Un studiu antropologic al criminalității legate de vrăjitorie în Capul de Est și implicațiile sale pentru politica și practica aplicării legii (teza de doctorat), Universitatea Metropolitană Nelson Mandela,2009( citește online )
  59. (în) Ilse De Lange , „  Educația vrăjitoriei este necesară  ” pe citizen.co.za ,6 iulie 2012(accesat pe 7 martie 2019 )
  60. (în) Joanne Thobeka Wreford , '  ' Long-nosed „Hibrizii? Împărtășind experiența izangomului alb în Africa de Sud contemporană  ” , Journal of Southern African Studies , vol.  33, nr .  4,decembrie 2007, p.  829–843 ( DOI  10.1080 / 03057070701646936 )
  61. (ro) Brendon Bosworth , „  Testing time for white sangomas  ” , The Big Issue Africa de Sud,26 iulie 2010(accesat pe 7 martie 2019 ) Înregistrare necesară
  62. (în) Mapula Sibanda , „  Sangomurile albe sunt false sau reale?  " , City Press,7 martie 2004(accesat pe 7 martie 2019 )
  63. (în) Agan Kaganof , „  Cine vindecă CINE?  " , Chimurenga,7 aprilie 2011(accesat pe 7 martie 2019 )
  64. (în) Sabata Ngcai , „  Sangomas UCT take by storm Scop Unde se potrivește sangoma albă  ” , City Press,7 martie 2004(accesat pe 7 martie 2019 )
  65. Campbell 1998 , p.  50-51.
  66. van Wyk, van Oudtshoorn și Gericke 1999 , p.  8.
  67. Campbell 1998 , p.  151-153.
  68. Richter 2003 , p.  16-18.
  69. Regele 2010 , p.  18.
  70. Regele 2010 , p.  22.
  71. (în) I. Segal , A. Solomon și J. Mirwis , "  Manifestări radiologice ale colitei induse de ritual-clismă  " , Clin Radiol , vol.  32, nr .  6,Noiembrie 1981, p.  657–662 ( DOI  10.1016 / s0009-9260 (81) 80334-0 )
  72. (în) „  În interiorul altarului Vindecători falsi  ” , martor Africa11 februarie 2011(accesat pe 9 martie 2019 )
  73. (ro) Esther Lewis , „  Vindecătorii tradiționali: ce trebuie să știți  ” , IOL Lifestyle ,13 noiembrie 2012( citiți online , consultat pe 9 martie 2019 )
  74. (ro) „  Femeile bogate au aspirat înșelătorii sangom  ” , IOL News ,6 decembrie 2010( citiți online , consultat pe 9 martie 2019 )
  75. (ro) Aphiwe Boyce , „  Sangomas nu te poate îmbogăți  ” , Look Local ,21 ianuarie 2013( citiți online , consultat pe 9 martie 2019 )
  76. (în) „  Sangoma înșelă profesor de R1m  ” , City Press ,24 aprilie 2013( citiți online , consultat pe 9 martie 2019 )
  77. (ro) „  Comunitatea avertizează asupra sangomurilor false  ” , Tame Times ,14 februarie 2013( citiți online , consultat pe 9 martie 2019 )
  78. (în) „  Crack down on fake healers  ” , Vocea Capului ,5 septembrie 2011( citiți online , consultat pe 9 martie 2019 )
  79. (în) „  Sangomii și vindecătorii trebuie să se înregistreze  ” , Look Local ,5 decembrie 2012( citiți online , consultat pe 9 martie 2019 )

Bibliografie

Articole similare

linkuri externe