|
Rit Roman Vatican II Masă(formă ordinară) Masă tridentină(formă extraordinară) rit roman Variante rit Zair·rit benedictin·Utilizați anglican Alte rituri latine rit mozarabic·Rit ambrozian·Ritul Braga·Rit dominican·rit cartuzian·Rit rit cistercian liturgic istoric Rit Gallican·Rit Celtic·Rit Lyon·Rit Norbertin·Ritul Sarum·Rit Carmelit |
Ritul Carthusian este modul de a celebra masă și sacramente , în ordinea Carthusian . Este inseparabil de stilul de viață cartuzian și nu poate fi înțeles în mod independent.
Cele mai vechi documente referitoare la spate ritual în primul trimestru al XII - lea secol , patruzeci de ani de la fondarea Grande Chartreuse de Sf . Bruno în 1084 . Permit unele ipoteze referitoare la liturghia comunității primitive.
Prima comunitate cartuziană era compusă în principal din clerici seculari și canoane obișnuite, inclusiv două canoane obișnuite din Saint-Ruf. Niciunul dintre primii însoțitori ai Sfântului Bruno nu a fost, așadar, călugăr și spiritul primei comunități, la fel ca liturghia sa, nu a fost inspirat de Regula Sfântului Augustin , adaptată nevoilor și vieții semi-eremitice a noii fundații.
Nu se știe nimic despre alegerile lor liturgice inițiale cu privire la liturghia Liturghiei. Din greșeală a scris ritul cartuzian, așa cum este fixat din secolul al XII- lea , a aparținut familiei ritului Lyon. Conform studiilor efectuate de cartuși la liturgia reformă a ritului Vatican II, ar fi mai mult moștenitorul Cluny Mass XI al X- lea și, prin urmare, mai aproape de o formă străveche a Liturghiei romane. Dar aceste afirmații sunt discutabile.
Modul de viață stabilit și componența comunității, în mod voluntar redus, au impus o petrecere de simplitate. În secolul al XIII- lea exista o singură lumânare aprinsă la Liturghie în zilele obișnuite, iar ornamentele liturgice erau sărace. Aurul este interzis, cu excepția vaselor sacre.
Știm, de asemenea, că Liturghia nu se oficia în fiecare zi, cu excepția Postului Mare și că pentru o lungă perioadă de timp a existat un singur altar în biserica conventuală. Dezbaterea rămâne deschisă cu privire la numărul preoților. Cu toate acestea, este sigur că, pentru nevoile comunității, tendința a fost rapidă către o sacerdotalizare generală a părinților carthuzieni. Dar în secolul al XIII- lea , cartușienii sunt renumiți sărbătoresc Liturghia rareori. Jacques de Vitry îi opune canoanelor pariziene care au început să crească masele pentru anumite intenții. Astăzi, tendința este inversă, deoarece acestea sunt practic singurele care și-au păstrat, printre comunitățile care și-au revizuit liturghia în conformitate cu principiile Conciliului Vatican II , practica Liturghiei citite, sărbătorită de fiecare preot, singur sau cu un servitor, pe lângă masa comunității.
Din greșeală, istoriografia perioadei moderne i-a atribuit Sfântului Bruno redactarea prefaței Sfintei Fecioare, care este mult mai devreme.
Studiile efectuate asupra antifonarului oficiului arată că prima comunitate a adoptat inițial o liturghie de tip canonic a orelor cu nouă lecții, puternic influențată de obișnuitul Saint-Ruf și, poate și de utilizările Grenoble, puternic marcate prin influența Lyonului, așa cum apare în melodiile gregoriene care au supraviețuit până la noi.
Într-un al doilea pas, liturghia a urmat mișcarea generală de monachizare a Cartei și a adoptat biroul benedictin în întregime. Reforma lui Guigues I , al cincilea prior și primul legislator (în jurul anului 1124) a fost decisivă în acest sens. Guigues a revizuit antifonarul și a contribuit prin ediția sa științifică a scrisorilor Sfântului Ieronim la constituirea lecționarului patristic.
De-a lungul secolelor, cartușii au avut grijă să păstreze această liturghie curată, adaptată unei vieți solitare și contemplative, în comunități mici. În 1570, când Papa Sfântul Pius al V-lea a publicat bula Quo Primum , care a impus misalul roman asupra întregii Biserici latine, el a exclus din sfera riturilor liturgice vechi de peste două sute de ani și a permis carthuzenilor să păstreze moștenirea lor liturgică intactă.
De acord cu Sfântul Scaun , în timpul reformelor ritului roman din 1970, cartușii au ales să-și păstreze propriul rit, mai propice contemplației și adaptate vieții în singurătate fără scop pastoral. Cu toate acestea, ei au întreprins o revizuire generală a tuturor cărților lor liturgice și au adoptat mai multe elemente ale ritului roman renovat:
În plus,
În toate casele de locuit și cu respect pentru vechea moștenire istorică, spațiul liturgic este restructurat și revizuit conform standardelor sinodale (altar desprins de peretele sanctuarului, uneori simplificare extremă a decorului, îndepărtarea paravanei, unde patrimoniul de conservare nu se opune acestor măsuri). Creațiile artistice ale XIX - lea și XX - lea secol, cu toate acestea, sunt fără milă sacrificate pentru gusturile timpului.
Aceste reforme au fost introduse încet și lin, lăsând întotdeauna în seama religioșilor - pentru liturghia solitară - și a comunităților - pentru liturghia convențională - alegerea dintre o formulă veche sau mai tradițională și o formulă reînnoită. Au introdus în viața cartoșiană un factor de instabilitate și începutul actualizărilor necontenite, practic neîntrerupt de la sfârșitul consiliului.
Cu toate acestea, ordinul nu a obținut încă aprobarea oficială a Sfântului Scaun pentru revizuirea cărților sale liturgice ( recognitio ). La patruzeci de ani de la Conciliul Vatican II , această lentoare a făcut posibilă salvarea unei frumoase comori de evlavie liturgică eclezială, potrivită în special pentru susținerea călătoriei interioare a călugărilor.
În jurul anului 1998, cărțile corului au fost revizuite în funcție de realizările muzicalologiei gregoriene. O ediție a gradualului este oferită de Dom Augustin Devaux. Mai multe versiuni ale acestor cărți circulă pe web. Toate nu sunt la fel și corespund mai multor stări ale postului. Putem observa în special crearea de oficii recompuse din moștenirea muzicală anterioară, astfel încât să constituie noi forme pentru oficiile sanctuarului, în special bunurile sfinților.
Se va observa că niciuna dintre edițiile astfel publicate nu este prevăzută cu aprobările canonice ale adunării pentru închinarea divină. Prin urmare, acestea nu sunt ediții tipice, ci versiuni ad experimentum (cu excepția reproducerilor în modul imagine a versiunii anteconciliare a gradualului masei). Numai misala din 1984 este aprobată de către Reverendul Părinte General Dom André Poisson. Drept urmare, nu toate casele au adoptat aceste revizuiri în întregime la momentul publicării lor.
În 2004/2005, cartușii au înființat o comisie liturgică menită, cu ajutorul unor experți externi, să își alinieze liturghia cu liturghia conciliară și să obțină aprobarea Sfântului Scaun. În acest context, au adoptat, în ceremonia priveghii pascale, binecuvântarea noului foc și a lumânării pascale , rituri absente din tradiția cartușească de la început, la fel ca vechea liturghie romană, introdusă târziu la Roma., De la franc influențe -Germană, și restaurat în mijlocul XX - lea secol de reformele lui Pius al XII -lea .
Contrar a ceea ce s-ar putea crede, liturghia carthusiană nu se distinge prin perioade de tăcere deosebit de lungi, ci printr-o absență de grabă, o meditație, o lărgime de gesturi și un spirit de credință care o fac o reflectare fidelă a călugărilor despre devotat contemplației.
Recitarea canonului în tăcere de către preot , cu brațele încrucișate, era în Evul Mediu o practică împărtășită de alte tradiții rituale. Tăcerea care precede începutul fiecărei ore liturgice este prescrisă de titlurile breviarului în aproape toate riturile latine occidentale.
În comparație cu liturghia romană actuală, ritul cartusian se caracterizează prin marea sa sobrietate în ceea ce privește formele exterioare, hieraticismul și meditația sa, sensul său de sacru și de adorare. Călugării se prosternează întreaga lungime în timpul sfințirii euharistice (prosternare); după fiecare masă, ei fac o mulțumire comună, în cor, în aceeași poziție. Pentru fiecare rugăciune de Liturghie sau de Slujbă, comunitatea se înclină adânc, sprijinindu-se pe mila tarabelor. Cartușii au păstrat mai mult decât în alte părți conștientizarea valorii universale a rugăciunii și a oferirii oricărui sacrificiu euharistic, chiar și atunci când au fost sărbătorite fără ajutor. Obiceiul lor actual este să celebreze Liturghia în singurătate în fiecare zi, pe lângă participarea lor la Liturghia Conventuală, cu excepția zilelor de concelebrare. Ei practică mărturisiri individuale regulate, săptămânale sau chiar zilnice, cu un acut simț al apropierii pe care orice gest sacramental o oferă actelor mântuitoare ale lui Hristos.
Liturghia cartoșiană ignoră practic procesiunile, cu excepția celei din „Corpus Christi”, poate prea accentuată în filmul „ Marea tăcere ”, în timp ce nu este foarte reprezentativă pentru liturghia carthusiană, altfel poate fi caracter care caracterizează etosul liturgic carthuzian în mișcările comunitare, foarte diferit, de exemplu, de procesiunile care pot fi observate în rândul benedictinilor. În afară de procesiunile luării obiceiului novicei (de la capitol la chilie), ridicarea trupului (de la chilia defunctului la biserică) și înmormântare (de la biserică la cimitir), cartusienne de viață nu include o procesiune regulată în afara bisericii. Ramuri de palmieri , Duminica Floriilor și lumânări în ziua Prezentării Domnului (2 februarie), sunt pur și simplu distribuite comunității care merge la scandarea unei antifone la nivelul sanctuarului pentru a le primi în timpul Liturghiei din mâna celebrantului, apoi se întoarce la tarabe.
Calendarul carthusian s-a distins întotdeauna printr-un număr mai mic de sărbători și sfinți decât în alte rituri. În afară de dedicarea bisericii conventuale și a proprietarului acesteia, există puține diferențe între case. Rețineți în special anumite elemente tipice care ar putea ajuta la identificarea cărților și manuscriselor carthusiene:
sărbătoare publică (zile obișnuite);
Sărbătorile la lumina lumânărilor și sărbătorile capitolului au fost eliminate în favoarea solemnităților și a sărbătorilor de 12 lecții:
sărbătoare publică (zile obișnuite);
26 iunie (1325): dedicarea bisericii Notre-Dame de Vauvert din Paris
3 octombrie (înainte de 1325): dedicarea bisericii timpurii din Vauvert (sub rezerva informațiilor contradictorii)
6 octombrie : (din 1515) sfântul Bruno, mărturisitor, XII lecții
8 noiembrie : comemorarea moaștelor
9 noiembrie : comemorarea fraților și surorilor decedate ai ordinului
Sfântul Hugues din Grenoble, cofondator al ordinului
Sfântul Hugh de Lincoln, cartuzian
Sfânta Roseline de Villeneuve
Fericitul Nicolas Albergati
Mucenici cartuzieni englezi
Liturghia cartoșiană a păstrat până astăzi unele particularități textuale (lista va fi completată):
Liturghia conventuală zilnică este precedată sau urmată de celebrarea solitară a unei Liturghii de către fiecare preot călugăr, deservită de novici și mărturisiți temporar, eventual de frați laici, în funcție de devotamentul și disponibilitatea lor.
Ritul Liturghiei cartuziene este foarte sobru. Cu toate acestea, diferă considerabil de ritul roman actual în multe privințe.
După ce s-a pregătit, prosternat pe treptele altarului, preotul merge la vestiar (sacristie) unde îmbracă podoabele preoțești peste cuculle . (Cu excepția unui amice special adaptat la capucula cucullei, hainele preotului sunt la fel ca în ritul roman (vezi paramentic catolic ). În timp ce corul cântă introitul , așezat în tarabe și capul acoperit, celebrantul iese . singur în tăcere de la vestiar si avansuri la mijlocul treptele sanctuarului , unde el se roagă, înclinate profund. După Patri Gloria a Introitul antifon el se ridica, se duce la altar pe care o venereaza pentru. un sarut la sfârșitul introitului , el se semnează în tăcere, în același timp cu comunitatea, se înclină ușor spre crucea altarului și se îndreaptă spre catedrală, nume luat de scaunul celebrantului, așezat întotdeauna în partea dreaptă a sanctuarul (latura epistolei), ușor ridicat și așezat astfel încât preotul să nu privească comunitatea, ci să fie situat cu spatele la peretele lateral.
Între timp, comunitatea se pleacă profund în milă și se roagă în tăcere. Apoi celebrantul, de asemenea înclinat în aceeași poziție, intonează „ Confiteorul ” al cărui text are unele particularități care îl deosebesc de ritul roman. Se ridică să cânte „ Misereatur ”. Întreaga comunitate se ridică după ce a răspuns „ Amin ”.
„ Kyrie ” este alternat de nouă ori de cele două coruri care se confruntă și rămân în aceeași poziție, apoi alternează cântecul „ Gloriei ” cântat de preot. Apoi toți se îndreaptă către celebrantul care invită rugăciunea cu cântecul Oremus. Comunitatea, din nou profund înclinată spre miluri, se unește în tăcere la cântarea rugăciunii pe care o sancționează cu cântarea lui Amin. Apoi toți se acoperă și se așează să asculte lectura cântată, făcută de prelegere, în mijlocul corului, de către cititorul instituit sau de un călugăr (tată sau frate) desemnat în fiecare săptămână pentru acest birou.
Cântecul treptat , aliluia cu versul său (sau trăsătura din Postul Mare ) sunt cântate de întreaga comunitate sat. În acest timp, diaconul săptămânal îmbrăcat cu cuculla ecleziastică urcă la sanctuar, îmbracă stola pregătită la citirea Evangheliei și se pregătește să cânte Evanghelia. Nu predicăm niciodată în biserică.
Oblatele, pregătite înainte de Liturghie în credință de către diacon, sau acolitul atunci când există unul, sunt aduse la altar în timpul cântării ofertoriei; servitorul ia vălul humeral de pe umărul drept pentru a prezenta celebrantului patena așezată pe potir. Apoi prezintă sticla de apă din care trage preotul cu o lingură. Chiuveta urmează ca în ritul roman, dar preotul recită o parte din Ps 26, din v. 6. (Pentru detalii despre ceremoniile ofertare, vezi mai jos, descrierea Liturghiei citite în singurătate). Înaintea secretului, preotul spune doar „Orate fratres”. Corul nu răspunde la nimic, dar se pleacă în milă și se roagă cu el în tăcere, apoi ascultă cântecul secretului. Canonul este recitat în tăcere. Comunitatea îngenunchează, mâinile unite spre altar pentru sfințirea pâinii, apoi se prosternează pe podeaua tarabelor până la sfârșitul sfințirii potirului. Nu există nici o aclamație după sfințire. Preotul nu dă binecuvântare la sfârșitul Liturghiei care se încheie cu invocația "V / Benedicamus Domino (aleluia aleluia). R / Deo gratias (aleluia aleluia)" cântat de diacon sau de acolit dacă există unul. Atunci comunitatea se prosternează pentru mulțumire.
Liturghiile citite sunt sărbătorite în capele împrăștiate prin clădirile mănăstirii de către fiecare călugăr-preot singur sau deservite de un călugăr non-preot (corul novice sau frate) care se unește în tăcere la sacrificiu. Nu este permis să sărbătorim în chilii și nici să păstrăm acolo Sfânta Taină . Ritul lor este chiar mai sobru decât cel al masei conventuale, din care adaptează elementele esențiale. Se sărbătorește în limba latină sau în limba populară, la libera alegere a celebrantului.
Pregătirea și lecturilePreotul începe prosternându-se pe scaunul picioarelor altarului cu o scurtă mulțumire în timp ce slujitorul pregătește altarul și aranjează ornamentele pe el. Apoi preotul se ridică, face semnul crucii, urcă la altar și îmbracă podoabele cu ajutorul slujitorului. Apoi pregătește misalul și lecționarul, se înclină la cruce și merge în colțul din dreapta altarului pentru a garnisi potirul cu vinul prezentat de către slujitor și patena cu gazda care va fi sfințită. El așează patenele pe potir și le acoperă cu o lamă.
Apoi merge la mijlocul altarului, îl venerează cu un sărut, se semnează cu slujitorul, se întoarce spre el, pronunță formula de salut (V / "Dominus vobiscum" R / "Et cum spiritu tuo"), coboară în colțul stâng al altarului, în partea de jos a treptei, își unește mâinile și se înclină adânc, cu fața spre crucea altarului. Răspunzând salutului preotului, slujitorul îl întâmpină cu o ușoară înclinație, apoi îngenunchează în colțul din dreapta altarului, pe pământ, și se înclină adânc, cu mâinile încleștate, întoarse spre preot. După un moment de reculegere, celebrantul recită confiscatorul cartoșian cu slujitorul și îl încheie cu formula rituală. Apoi se îndreaptă spre centrul altarului, se pleacă adânc pentru un scurt moment de rugăciune, în care slujitorul rămâne profund plecat și mâinile încleștate, dar acum se întoarce spre altar. Când preotul se urcă la altar, slujitorul se ridică, dar rămâne în genunchi.
Preotul se ridică, urcă spre mijlocul altarului unde citește textul introitului Liturghiei, urmat de vers și de doxologie, apoi repetat. Apoi alternează elementul Kyrie cu slujitorul (Kyrie de 3 ori, Christe de 3 ori, Kyrie de 3 ori), apoi recită Gloria singur, dacă este necesar. După rugăciunea de Liturghie (o singură rugăciune pe Liturghie), el citește (sau are cineva să citească) epistola, urmată de treptat și versetul aliluia. Slujitorul se ridică și îl înfruntă în timp ce se citește Evanghelia. Nu există nici o aclamație după lecturi și niciun răspuns din partea slujitorului. Când preotul a venerat textul Evangheliei, el întoarce lecționarul slujitorului (cu excepția cazului în care Liturghia este spusă în latină, deoarece misala latină carthusiană este o misală plenară, care conține toate textele Liturghiei). Dacă este necesar, el recită Crezul singur, cu fața către crucea altarului.
ColectăPreotul îl desfășoară pe caporal, apoi se îndreaptă spre colțul din dreapta altarului unde lăsase potirul și patena. Slujitorul se duce la piscină, ia cruce de apă, desfășoară manuterge într-un evantai de pe colțul altarului. El se înclină către preotul care descoperă potirul, scoate o picătură de apă din cruce cu lingura care rămâne întotdeauna pe lamă și o toarnă în potir spunând „Din partea Domnului nostru Iisus Hristos aruncă sânge și apă pentru răscumpărarea lumii "; apoi șterge lingura cu manuterge. Apoi merge la mijlocul altarului, ridică puțin potirul, pe care îl ține cu o mână de nod și cealaltă de picior, spunând „ In spiritual humilitatis et animo contrito éviripiamur a te Domine, and sic fiat sacrificium nostrum in conspectu tuo hodie ut placeat tibi Domine Deus ". Apoi încheie făcând un semn al crucii pe altar cu oblatele care ziceau „In nomine Patris și Fili și Spiritus Sancti. ” Spunând „Amin”, așează potirul în centrul caporalului și așează patenul pe el. , între potir și marginea altarului. Acoperă apoi potirul cu celălalt capăt al caporalului. El o va descoperi numai în timpul consacrării și în timpul comuniunii. Apoi recită rugăciunea asupra ofrandelor.
Rugăciunea și împărtășania euharisticăPreotul dialogă cu glas tare prefața, apoi începe rugăciunea euharistică la alegere pe care o recită cu buzele cu o voce foarte joasă sau în tăcere („labialiter”). După înălțarea trupului lui Hristos, slujitorul sărută pământul, apoi se prosternează pe pământul din care se ridică doar pentru a primi împărtășania, dacă dorește (un obicei cartuzian este să primească Împărtășania la fiecare Liturghie la care este dată. a asista la). După un moment de tăcere, slujitorul se ridică, toarnă ablațiile în potirul pe care i l-a dat preotul (vin, apoi apă) și îngenunchează din nou până la sfârșitul slujbei. Preotul nu dă niciodată binecuvântare. Liturghia se încheie cu rugăciunea de încheiere, un salut („Dominus vobiscum ...”) și o simplă destituire (R / „Benedicamus Domino” V / „Deo gratias”).
Slujitorul îl ajută pe preot să se dezbrace și să acopere altarul, apoi se prosternează în timp ce preotul curăță potirul și patena și le pune la locul lor. Preotul se prosternează apoi pe scaunul picioarelor altarului pentru mulțumirea sa. La semnalul său, toți se ridică, se încrucișează, se salută cu o reverență și se întorc în celulă.
Începând cu primul trimestru al XII - lea secol , Carthusian adaptat biroul original de tip canonic, mod de a celebra monahală orele descrise în Regula Sfântului Benedict. Duminicile și sărbătorile au deci douăsprezece lecții (= lecturi) și nu mai sunt nouă ca inițial.
O înregistrare completă a sunetului unui serviciu Carthusian Sunday Matins poate fi găsită în DVD-ul de colecție al filmului Le Grand Silence . Acesta este de fapt un compozit din mai multe plăci de montaj diferite asamblate zile (Utrenii din duminica a 8- a după Rusalii, laudă călugării obișnuiți pentru o petrecere de trei lecții (Sf. Romuald). Călugării de birou au fost compuși de carthusi ca parte a reforma liturgică care a urmat Conciliului Vatican II.
Cu toate acestea, înregistrarea sonoră transmite perfect sunetul frumos și profund al slujbelor carthusiene de noapte, cu excepția schimbărilor în vocea preotului săptămânal și a cantorului săptămânii care diminuează impresia de unitate pe care aceste birouri o lasă de obicei. Ritmul precipitat al anumitor răspunsuri rezultă dintr-o interpretare, specifică Grande Chartreuse, a obiceiului ordinului care dorește ca serviciul de noapte să fie cântat „cu o voce plină de viață și rotundă”; alte case din ordin respectă mai mult o mișcare mai melodioasă a frazelor gregoriene.
În cor se cântă în fiecare zi doar uviri , laude și vecernii . Spre deosebire de benedictini, cartușii cântă în fiecare zi întreaga slujbă de noapte. Este cursul principal al vieții lor liturgice, „o sărbătoare regală pe care ne-o oferă Dumnezeu” (un frate laic cartuzian). Orele mici se cântă în biserică duminica și în solemnități. Pavecernița niciodată cântat în comunitate. De la Vatican II, serviciul premium al corului în zilele de duminică a fost recitat în celulă. Doxologiile sunt cântate într-un ritm mai lent decât restul psalmodului, la fel ca și slujbele de vecernie și laudă și imnurile evanghelice, în special în zilele de sărbătoare, conform unui obicei odinioară tuturor călugărilor latini.
La anumite sărbători, patru lumânări sunt aprinse în sanctuarul bisericii conventuale (în fața altarului sau în apropiere).
Laudele urmează utreniei, după un scurt interval de rugăciune tăcută în întuneric, a cărui durată este invers proporțională cu solemnitatea zilei liturgice.
O parte a biroului este cântată de cor în întuneric (psalmi de așteptare, imnuri oficiale, Te Deum , Miserere , psalmi și imnuri de laude festive și duminicale, preces etc.)
Cartușii singuri recită în oratoriul cubiculului lor (camera principală a celulei) toate serviciile care nu au fost recitate în cor. Complinul este recitat în celule pe tot parcursul anului. Prime, care se cânta în cor duminica și sărbătorile conexe, nu a mai fost cântat de la Conciliul Vatican II. Slujbele sunt sărbătorite în picioare, în același timp, de toți, la sunetul clopotului și prin respectarea unor ceremonii ale corului (înclinații, îngenunchere). Biroul din celulă este recitat într-o zi. În Evul Mediu, cartea folosită putea fi un breviar fără lecții sau răspunsuri.
În prezent, sacramentul penitenței și împăcării este sărbătorit în Chartreuse la o rată minimă de o dată pe săptămână. În XIX - lea și XX - lea secol, obiceiul era obișnuit să -și mărturisească în fiecare zi, de obicei , timp de o jumătate de oră înainte de biroul de Pavecerniței.
Taina este sărbătorită în Ave Maria [anticameră] a chiliilor. Preotul, cu capul acoperit și fără stolă, și cu penitentul, capul descoperit, îngenunchează unul lângă altul. Pocăitorul recită confițătorul carthuzian în care inserează afirmația greșelilor prezente sau trecute pe care intenționează să le mărturisească, apoi îl desăvârșește pe confiteor: „Te rog pe Fecioară Maria, pe toți sfinții, și pe tine Tatăl meu, să te rogi pentru mine. " Preotul face o avertisment foarte scurt, adesea omis, apoi dă absolvirea și se încheie cu rugăciunea „Precibus et meritis ...”.
În Evul Mediu, călugării mergeau la spovedanie la capitolul conventual, în privat, înainte de a citi Liturghii dimineața.
Ungerii bolnavilor este sărbătorită în mod tradițional de starețului, în prezența comunității, în celula călugărului (nu există nici o Infirmary strict vorbind în Chartreuse). Se așteaptă ca la apropierea morții, religioșii să fie așezați pe pământ pe un pat de cenușă. Această practică, menționată încă în actualul Manual Carthusian, nu mai este folosită. După moartea decedatului, comunitatea se adună în chilia decedatului, în jurul priorului, într-un capac ecleziastic și o stolă neagră sau purpurie. Trupul este dus la cântarea Psalmilor în corul bisericii, unde părinții și frații îl privesc pe rând, până la momentul înmormântării, zi și noapte.
Cartușii sunt îngropați în hainele lor monahale, cuie pe o scândură simplă, gluga, îndoită peste față, este cusută. Înmormântarea are loc în timpul scandării Psalmilor, în prezența comunității, în general în urma masei conventuale de înmormântare. Priorul poartă cuculle ecleziastice și stola neagră sau purpurie. Este plasat lângă corpul pe care comunitatea îl înconjoară într-un semicerc, de ambele părți ale catafalcului. După absolvirea cântată, trupul este dus de la biserică la cimitir în procesiune (tămâie, o singură lumânare, purtată de cel mai mare dintre frații laici, crucea procesională, trupul purtat de patru membri ai comunității, urmați frați și tați, apoi priorul). Când mormântul este umplut, preotul cântă o ultimă rugăciune și comunitatea merge la capitolul unde citește o scurtă predică. În zilele de înmormântare, comunitatea ia masa de prânz în refectoriu, după ce nu a cântat niciuna în biserică.