106 - lea sură Coranului Quraysh | ||||||||
Coranul , cartea sacră a Islamului . | ||||||||
Informații despre această sură | ||||||||
---|---|---|---|---|---|---|---|---|
Titlul original | قريش, Quraish | |||||||
Titlu francez | Quraysh | |||||||
Ordinea tradițională | 106 th sură | |||||||
Ordine cronologica | 29 - lea sură | |||||||
Perioada proclamării | Perioada mecanică | |||||||
Număr de versuri ( ayat ) | 4 | |||||||
Ordinea tradițională | ||||||||
| ||||||||
Ordine cronologica | ||||||||
| ||||||||
Quraish (în arabă : قريش, franceză : Quraysh ) este numele dat în mod tradițional celei de-a 106- a Sură a Coranului , cartea sacră a Islamului . Are 4 versuri . Scrisă în arabă la fel ca restul lucrării religioase, a fost proclamată, conform tradiției musulmane, în perioada mecanică.
Deși nu face parte din proclamație, tradiția musulmană a dat numele acestei sură Quraysh , cu referire la conținutul primului verset: „Obiceiul Quraish” .
Până în prezent, nu există surse istorice sau documente care să poată fi utilizate pentru a stabili ordinea cronologică a surelor din Coran. Totuși potrivit cronologiei musulmane atribuite Ǧa'far al-Sadiq ( VIII - lea secol) și larg distribuit în 1924 sub autoritatea Al-Azhar, această sură ocupă 29 - lea la fața locului. Ar fi fost proclamat în perioada Meccan , adică schematic în prima parte a istoriei lui Mahomet înainte de a părăsi Mecca . Provocată din secolul al XIX- lea de cercetările academice , această cronologie a fost revizuită de Nöldeke pentru care această Sura este a 4- a .
Suras la sfârșitul Coranului sunt, în general, considerate a aparține celor mai vechi. Ele se caracterizează prin propriile lor particularități. Sunt scurte, par a proveni din proclamații oraculare (ceea ce nu înseamnă, totuși, că sunt înregistrări), conțin multe hapax ...
Pentru Nöldeke și Schwally, aproape toate surasele 69-114 provin din perioada Meccan timpurie . Neuwirth le clasifică în patru grupuri presupuse a fi cronologice. Deși își recunosc antichitatea, unii autori refuză să le califice drept „Meccan”, deoarece acest lucru presupune un context și o versiune a genezei corpusului coranic care nu este clar. Această abordare este speculativă.
Într-adevăr, aceste texte nu sunt o simplă transcriere a stenogramei, ci sunt texte scrise, adesea opace, care posedă straturi de compoziție și rescrieri. Acest lucru nu împiedică aceste surase să ofere elemente contextuale (cum ar fi așteptarea unui sfârșit de timp iminent în rândul suporterilor lui Muhammad ). Aceste texte sunt marcate de o formă de evlavie dependentă de creștinismul oriental .
Această sură este foarte aluzivă și are un sens obscur. Pentru Nöldeke , aparține primei perioade mecane. Unii autori și o parte din exegeții musulmani au considerat că această sură și cea precedentă au format doar una. Premare exclude această ipoteză
Pentru Tengur, aceste două sure fac, fără îndoială, parte din cel mai vechi substrat coranic (în contradicție cu ordinea acceptată în cea mai mare parte de comentatorii musulmani) care se adresează, într-un stil succint și omogen, oamenilor din tribul lui Mahomed ( Quraysh ) care i se cere să se supună lui Rabb al-Bayt, „Lordul locuinței mecane”, unde se stabiliseră cu vreo 150 de ani înainte de revelație și care le-a asigurat hrană și protecție, funcții caracteristice ale rabinilor în vechile societăți tribale locale. Azaiez, în fața unei retorici care i se pare fără comparație în Coran, se întreabă despre faptul că această sură ar putea fi pre-islamică . Pentru Dye, expresia unică din Coran „stăpânul acestui templu” este prezentă în nordul Arabiei în perioada pre-islamică. Premare specifică că este o expresie tipică a erei pre-islamice , în special a Petrei , Hegrei și Arabiei de Nord. Această expresie a surei 106 ar trebui citită în acest context, „chiar dacă această supraviețuire a henoteismului arab antic a fost ulterior asumată de tradiția islamică în numele unei singure zeități, așa cum s-a presupus betilul sanctuarului reprezentat de ka 'ba , piatra neagră care era acolo ”.
În corpusul lui Ubayy , sura 105 și sura 106 au format o singură sură. Această ordine a făcut obiectul unor vechi discuții. În secolul al X- lea, potrivit lui Ibn al-Nadim, i s-a raportat existența unei copii. În acesta, spre deosebire de corpusul lui Ibn Mas'ud care urmează celor două sure, sura 95 ar fi urmat 105. Bazându-se în principal pe „consens”, Tabari, în secolul al X- lea, a considerat că surele ar trebui să fie separate, acuzând contradictorii afirmațiile să fie „perversiuni”. Opinia cercetătorilor este împărțită. Irfan Shahid susține că este un set unic, în timp ce Premare consideră că este vorba de două pericope separate A. Cuypers amintește că, pentru anumite comentarii clasice, suras 105 și 106 formează doar unul. Pentru Dye, diferențele de stil dintre cele două fac posibilă respingerea acestei ipoteze.
În contextul cercetărilor privind neconcordanțele dintre limbajul oral și cel scris în Coran, Langhlade citează cazul surei 106 ca exemplu de cuvânt citit într-un anumit mod în contradicție cu rasmul . Unele ediții au adăugat o scrisoare mai mică sau o scrisoare în roșu la rasm , un artificiu care permite prezentarea acestei distorsiuni. „Exemplul surei 106 relativizează foarte mult ideea respectului absolut pentru rasm. "