Ordinul Cartușilor | |
Stat Crux dum volvitur orbis | |
Ordinul religios | |
---|---|
institut | Ordinul monahal |
Tip | contemplativ |
Regulă | Consuetudines Cartusiae |
Poartă | Roagă-te |
Structură și istorie | |
fundație |
23 iunie 1084 Saint-Pierre-de-Chartreuse |
Fondator | Bruno Cartuzianul |
Abreviere | O.Cart |
Site-ul web | http://www.chartreux.org |
Lista ordinelor religioase | |
Ordinul Carthusian (limba latină: Ordo Cartusiensis ), de asemenea , numit Ordinul Carthusian , este un contemplativ ordin religios cu solemne franceze jurăminte , ale unui semi- eremitice tip , fondat în 1084 de către Bruno Carthusian și șase companioni (patru clerici și doi oameni laici ).
Își ia numele de pe masivul Chartreuse , la nord de Grenoble . Din 2014, ministrul general al ordinii este Dom Dysmas de Lassus .
Viața, obiceiurile și istoria ordinului sunt inseparabile de cele ale casei sale mame, mănăstirea Grande Chartreuse situată în vecinătatea Saint-Pierre-de-Chartreuse din departamentul Isère din Franța . Priorul, șeful ordinului și comunitatea joacă un rol fundamental în viața și dezvoltarea ordinului. Părintele general este superiorul său. Ea îl alege în concert cu membrii capitolului general . Membrii săi pot fi aleși la definiția capitolului general; ei îl ajută direct pe Cuviosul Părinte în administrarea ordinului. Mai presus de toate, ei joacă un rol exemplar tacit în ceea ce privește ordinea. Până relativ recent, comunitatea Chartreuse nu a făcut obiectul unor vizite canonice.
Motto-ul informal al Ordinului Carthusian, care a apărut târziu, este „ Stat Crux dum volvitur orbis ” („Crucea rămâne în timp ce lumea se întoarce”). Nu are caracter oficial.
Legea scutului , atestată în documente din secolul al XIII- lea, este mult mai veche decât moneda. Are un glob înconjurat de o cruce înconjurată de șapte stele. Din smerenie, stelele sunt uneori plasate sub glob. Ele simbolizează Sfântul Bruno și cei șase tovarăși ai căror sosire la Grenoble a fost anunțată de un vis premonitoriu în care episcopul Sfântul Hugues raportează că a văzut șapte stele.
Abrevierea O.Cart. pentru Ordo cartusiensis este folosit de persoane din afara Ordinului pentru a desemna Ordinul Carthusian sau membrii acestuia. Acest obicei a venit în America de la XX - lea secol, este contrară tradiției diplomatice a Ordinului Carthusian , care pur și simplu semna „fr. N. Chartreux ”în întregime. Diplomația ecleziastică a Sfântului Scaun încă nu știa acest lucru în 1965. În Annuario pontificio pentru anul 2000, găsim totuși dublul acronim „Certosini” și „OC”.
Ordinul cartuzian este, împreună cu cel al lui Cîteaux , unul dintre primele ordine centralizate din istoria Bisericii Catolice. Este guvernat de capitolul general care se întrunește în prezent la fiecare doi ani (în fiecare an în Evul Mediu și în perioada modernă).
Priorul din Grande Chartreuse a primit - sau a luat - diverse titluri de-a lungul istoriei:
Ajutat de un Consiliu (sau Consiliul Privat, format din călugări din Grande Chartreuse și câțiva priori), el guvernează ordinea în numele capitolului general, care îi delegă puterile sale între sesiuni. Tradiția este că el nu părăsește limitele deșertului Grande-Chartreuse pentru a da ordinului exemplul stabilității monahale. El este asistat de un consiliu și de vizitatori care vizitează în numele său fiecare casă a ordinului, la fiecare doi ani, între capitole. Din 1376, el este reprezentat în Sfântul Scaun de către un procuror general al cărui loc de reședință, după ce a fost Avignon ( cartă Notre-Dame-du-Val-de-Bénédiction ), apoi Roma , se află în prezent la cartă Serra San Bruno. ( Calabria ).
Fiecare casă este condusă de un prior , ales de comunitate sau numit de autoritățile superioare ale ordinului. Superiorii nu sunt aleși pentru o anumită perioadă, dar trebuie să demisioneze („cereți milă”, conform formulei proprii ordinului) la fiecare capitol general care decide dacă le reînnoiește sau nu în funcțiile lor; pot fi depuse și de vizitatorii canonici la casele lor, mandatate de capitolul general. Drept urmare, fiecare călugăr care exercită o funcție, de la cel mai smerit la cel mai înalt, poate rămâne la conducere la nesfârșit dacă își exercită funcția spre satisfacția tuturor, sau poate fi înlăturat în orice moment în cazul unei probleme grave. Niciun alt sistem de guvernare nu permite atât de multă flexibilitate și libertate și echilibrul puterii. Nu există stareț în Chartreuse. Prin urmare, nu este potrivit să vorbim despre o mănăstire în legătură cu casele ordinului.
Lista priorilor Marii Chartreuse, miniștri generali ai OrdinuluiLista întocmită conform articolului corespunzător din Dicționarul de istorie și geografie ecleziastică .
Frate donat
Posluşnic
Simbolul cartuzienilor
Ținută obișnuită
Ținută de oraș
Cartușii nu respectă regula Sfântului Benedict , ci prevederile unui corp obișnuit în evoluție, numit Statute . Numai organizarea Liturghiei orelor urmează regulă benedictină destul de îndeaproape.
Scrise pentru prima dată de Guigues în jurul anului 1127, Consuetudines Cartusiae sau Coutumes de Chartreuse au fost adaptate peste capitolele generale și cerințele dreptului canonic și au fost reeditate în forme foarte diferite și cu conținut foarte diferit, în mai multe ocazii.
Versiunea actuală a Statutelor Ordinului Carthuzian a fost aprobată de Capitolul General din 1987.
Statutele Ordinului Carthuzian sunt alcătuite în mod tradițional din două părți:
Această ordine este una dintre cele mai austere: religioșii observă o închidere perpetuă, o liniște aproape absolută, postul frecvent și abstinența completă de la carne. Ei primesc vizite de la familiile lor doar două zile pe an. Ei poartă o rochie din pânză albă, strânsă cu o centură de piele și o scapulară cu glugă din aceeași pânză, numită cuculle . Ei poartă întotdeauna ciliceul ținut în talie de un șnur numit lombar. În afara granițelor casei, poartă o șapcă neagră cu glugă ascuțită, identică cu cea purtată de novici pentru exercițiile conventuale.
Încă din 1084, grupul fondatorilor era format din preoți și laici care au dat naștere la două forme distincte și complementare ale vieții carthuse care au continuat până la noi. Clerici cunoscuți sau laici erau atașați de ei în anumite perioade din istoria ordinului. Tendința guvernului ordinii a fost întotdeauna de a le asimila treptat la unul sau altul dintre grupurile inițiale. Prin urmare, cartușii pot fi călugări sau frați.
Călugării mănăstiriiPărinții sunt toți preoți sau chemați să devină preoți. Astăzi, fiecare cartuzian este preot sau este chemat să devină unul. În Evul Mediu , fiecare călugăr din mănăstire era sau era chemat să devină cleric. Până la începutul XIV - lea secol , cel puțin, acest statut nu implică în mod necesar primirea sacramentul de toate, cu atât mai puțin celebrarea regulată a Liturghiei de către toți. Până în această perioadă, cartușienii erau cunoscuți să celebreze Liturghia mai rar decât laicii și religioși din alte ordine (vezi Jacques de Vitry).
FrațilorAceștia sunt frații laici, împărțiți astăzi în două categorii.
În trecut, la aceasta s-au adăugat alte două categorii de religioși, care au fost suprimate înainte de Revoluția Franceză .
Viața carthuzienilor este căutarea unui echilibru între hermitism și cenobitism . În cadrul mănăstirii lor, părinții își împărtășesc viața între singurătatea unei căsuțe numită celulă unde dorm, își iau mesele, lucrează și se roagă singuri și momente de viață comună dedicate celebrării închinării divine și în anumite momente. relaxare. Se adună în fiecare zi pentru Liturghie și Vecernie, precum și pentru slujba de utrenie cântată în toiul nopții. Duminica și de sărbătorile legale, iau prânzul împreună doar la prânz și au o pauză comună. O dată pe săptămână, ei au o plimbare comunitară în timpul căreia merg în perechi și vorbesc liber. Această singurătate în fața lui Dumnezeu și a sinelui necesită dispoziții neobișnuite, o mare abnegație și un echilibru psihologic adecvat. Călugării frati se dedică în principal lucrărilor manuale necesare întreținerii mănăstirii și subzistenței materiale a părinților. De asemenea, participă la o liturghie adaptată la starea lor.
Tinut doar spre Dumnezeu, călugărul cartuzian duce o viață contemplativă în afară de lume. Întreg ordonat rugăciunii de mijlocire, adorație și laudă, el nu predică și refuză corespondența spirituală sau însoțirea spirituală a oamenilor din exterior. El chiar se abține de la orice activitate pastorală, socială și intelectuală, alta decât rugăciunea și ceea ce duce la aceasta. Aceste elemente nu sunt scopuri în sine, ci partea inversă a unui atașament privilegiat față de Dumnezeu. Prin detașarea sa de lume și unirea sa cu Dumnezeu, călugărul intenționează să-și proclame credința într-un Dumnezeu atât de transcendent încât să poată chema oamenii să trăiască numai pentru el. El dorește astfel să fie un semn și un mijloc de comuniune cu toți prin unirea cu Acela care este creatorul și salvatorul tuturor. Cu alte cuvinte, viața cartuziană este expresia, radicală și oarecum marginală, a unei anumite concepții creștine a relațiilor lumii cu Dumnezeu care insistă mai mult pe credința în transcendență și în atotputernicia divinului decât pe implicația temporală a credinciosul. Cu toate acestea, nu poate fi înțeles independent de complementaritatea vocațiilor și formelor de viață care sunt echilibrate în organismul întregului corp al Bisericii.
De-a lungul istoriei sale, ordinul nu a încetat niciodată să caute măsura unei activități intelectuale înfloritoare care le permite călugărilor să urmeze o călătorie, fără o cale și uneori fără lumină, din care Dumnezeu, în transcendența sa, este orizontul unic. Se recomandă o anumită viață de studiu, orientată spre aprofundarea adevărurilor credinței prin citirea Sfintelor Scripturi , a Părinților Bisericii și a teologilor, a istoriei bisericești, în funcție de gusturile și capacitățile fiecăruia . Dar ar fi o iluzie să credem că Charterhouse este propice cercetărilor intelectuale și publicațiilor, chiar întreprinse pentru binele altora. Oboseala respectării, absența stimulilor și a schimburilor, imposibilitatea de a avea o bibliografie reînnoită și suficientă fac adesea atât posibilitatea, cât și relevanța multor lucrări iluzorii. Imperativele tăcerii și ale singurătății, radicalizate de la Vatican II , la fel ca cerințele contrare ale pregătirii științifice și intelectuale moderne, invită la căutarea unor noi echilibre. Dacă scopul natural al științei și studiilor este de a lucra pentru alții, scopul cartuzian al vieții, așa cum este definit în prezent, refuză pe principiul ca această utilitate să fie alta decât supranaturală și, prin urmare, să respingă orice realizare temporală, chiar religioasă, pastorală sau intelectuală. în afara ordinii.
Statutele ordinului fac din datoria ca fiecare superior să practice milostenie din abundență cu privire la cei mai săraci. Până la mijlocul XX - lea secol, distributii alimentare la ușile mănăstirilor, întreținerea spitale, școli și orfelinate nu au fost mai puțin frecvente. Până la evacuările din 1904, Grande Chartreuse adăpostea și hrănea mulți oaspeți în fiecare zi, imitați de casele ordinului care și-o permiteau. Astăzi cartușii preferă să acționeze într-un mod mai discret. Un tată este responsabil pentru distribuirea de pomană substanțială în numele întregului ordin pentru a sprijini activitățile ecleziale, sociale sau caritabile majore din întreaga lume.
Cartușii nu au propria lor doctrină spirituală. Este modul lor de viață și liturghia lor, sărbătorite după propriul lor rit, ritul cartuzian , care le structurează viața spirituală.
Niciun autor sau carte anume nu rezumă întregul său, dacă nu poate edițiile Statutelor după Conciliul Vatican II. Ele într-adevăr conțin mai multe principii ale vieții spirituale de mare profunzime.
Cuvântul de ordine al spiritualității cartuziene este singurătatea, adică consacrarea totală și absolută numai lui Dumnezeu, sub forma renunțării la contactele sociale obișnuite, atât cât permite echilibrul persoanelor și caritatea creștină.
Tăcerea este corolarul; nu se trăiește în Cartă într-un mod absolut (Cartă vorbește colegilor săi, superiorilor săi, atunci când viața materială, opera sau sufletul o cer), ci ca o cerință interioară care cere ascultarea lui Dumnezeu singur, al cărui Absolut transcende orice discurs uman și se exprimă într-un singur Cuvânt care este Fiul său, om ca noi, mort și înviat. Această ascultare este deci mai mult imitația unui model de viață, Iisus Hristos închinator Tatălui și viață dată pentru mântuirea lumii, decât analiza unui discurs intelectual care s-ar traduce în cuvintele unei învățături.
Austeritatea respectărilor monahale este doar expresia instituțională și traducerea antropologică a acestui ideal, în special prin renunțarea la călătorii, vizite (se primesc doar rude apropiate două zile pe an), ziare, radio și televiziune, telefon, internet (cu excepția pentru superiori și în scopuri foarte specifice), conversații gratuite, corespondență, chiar și spirituale, muzică instrumentală etc. Interpretarea sa extremă merge atât de departe încât să vadă în scris și în opera intelectuală un posibil pericol pentru o simplitate monahală concepută în ciuda realismului antropologic, așa cum este în mod obișnuit înțeles de societatea modernă.
Tăcerea și singurătatea cartuziană au sens doar ca modalități de acceptare slabă și răbdătoare a misterului lui Dumnezeu. Transcendența sa, ireductibilă la datele experienței și gândirii umane, se impune călugărului mai întâi ca o absență dureroasă, apoi ca o prezență evazivă. Asociat cu părăsirea Fiului de pe Cruce, confruntat ca orice om cu absența lui Dumnezeu - „Unde este Dumnezeul tău? "(Ps. 41, 4)" Dumnezeul meu, Dumnezeul meu, de ce m-ai părăsit? »(Ps. 21, 2) - cartuzianul găsește în viața lui Isus, sinteza a tot ceea ce Dumnezeu aude spunând omului și a tot ceea ce omul are de spus lui Dumnezeu, singurul cuvânt necesar pentru traversarea deșertului și odihna în pământul promis.
Calea vieții mistice constă atunci în aclimatizarea la liniștea lui Dumnezeu, inversul transcendenței sale , pe parcursul unei dezbrăcări dificile și mai presus de toate psihice, al cărei rod este pacea.
Această dezbrăcare întoarce omul la sine, la existența simplă comună fiecărui om în sărăcia sa de zi cu zi, prinsă între speranță, bucurii - simple - și suferințe - care sunt puțin mai puțin - mai ales atunci când mijloacele obișnuite ale religiei (liturghie, voce) rugăciunea, cântarea, prietenia umană, cuvântul bun al confraților și chiar lectură evlavioasă sau lectio divina , susținere sensibilă a sacramentelor etc.) nu se mai experimentează decât în nuditatea credinței goale, păstrată de respectarea monahală a derivărilor care uneori susține condiția umană, dar nu înlătură limitele acesteia. Într-o zi, călugărul descoperă că rodul acestui efort nu se află la capătul drumului. El este în praful pe care îl călcă sub picioare, suspinul aproapelui său, cântecul albinelor din florile mărului; au luat brusc pentru ei chipul Dumnezeului care îi face să existe și care este suficient pentru fericirea lui, atât de simplu încât este invizibil.
Cea mai mare parte a vieții cartuziene se desfășoară în spațiul închis al celulei individuale care este bucuria, crucea și calea sa. Pereții care o înconjoară își desenează singurul orizont: Cerul.
Programul variază în funcție de latitudini și case, în funcție de timp. Răsărit de soare pe timp de noapte, de exemplu, nu a creat înainte de primele decenii ale XV - lea secol. Puteți da doar un program tipic care corespunde scopului ultimului trimestru al XX - lea secol și reflectă doar puțină organizare a vieții Carthusian înainte de Conciliul Vatican II . Fragmentarea sa este relativă, în măsura în care se întâmplă că activitățile reciproce în serviciul comunității necesită eliberarea unor intervale de timp mai continue. În afara cadrului fix al oficiilor liturgice și al exercițiilor conventuale, munca manuală, studiul și rugăciunea mentală sunt organizate și proporționate de fiecare într-un mod liber și responsabil.
Orarul standard pentru anii de formare rămâne totuși garanția unui echilibru pentru toți carthuzienii. Nu este rar ca călugării bătrâni, după decenii petrecute în exercitarea monopolizării responsabilităților conventuale, să se întoarcă la sfârșitul vieții la regularitatea programelor din primii ani de formare religioasă.
SăptămânăNotă : luni sau prima zi liberă a săptămânii, între orele 12 și 15:30, „ spațiul ” sau plimbarea conventuală are loc în afara gardului; masa și niciuna nu sunt anticipate cu 3/4 de oră, iar vecernia este amânată cu aproximativ o oră.
Duminica și sărbătorile nelucrătoareZilele fraților sunt caracterizate de birouri liturgice ușoare și o parte mai mare acordată lucrărilor manuale. Orele variază în funcție de casele comenzii. Cu toate acestea, putem identifica tipare organizaționale care sunt, în general, partajate între ele.
În timpul săptămânii, de la îndepărtarea coralelor , frații participă doar la biroul de utrenie și se retrag în camera lor, calificată și ca celulă, pentru o rugăciune mentală solitară deja prevăzută de Vama din Guigues.
Când participă la biroul corului, frații de astăzi au de ales între diferite forme de participare, în funcție de gusturile și aptitudinile lor:
Dimineața și seara, au o slujbă comună în limba populară în capela familiei . De la Vatican II , majoritatea au participat la Liturghia cântată conventual, dar anterior au participat la o Liturghie spusă special pentru ei de către Procurator sau de un alt Părinte desemnat în acest scop, întotdeauna în capela familiei. În timpul săptămânii, ei nu participă la vecernia conventuală a Părinților. Își petrec ziua lucrând în „ascultările” lor sau în ateliere răspândite prin casă.
Duminica, participă la toate slujbele conventuale și, în plus, de obicei după Vecernie , au o conferință spirituală susținută de Procurator sau de un religios desemnat. Înainte de Vatican II, atât capitolul lor, cât și refectorul lor erau distincte de cele ale Părinților. De la adoptarea limbii vernaculare pentru lecturile de masă și predicile capitolelor, întreaga comunitate s-a adunat pentru aceste ocazii.
Nu se bucură de aceeași singurătate ca Părinții, frații au o plimbare comună doar o dată pe lună. Se alătură în recreațiile și spațiile Părinților doar cu câteva ocazii ale anului.
Singurătatea nu le-a permis niciodată cartușienilor exploatarea marilor moșii agricole, ca și verii lor cistercieni .
De-a lungul secolelor, resursele economice ale cartușilor au variat în funcție de circumstanțele socio-economice și de contextul specific al fiecărei case. După ce a fost pastorală și forestieră, economia tradițională carthusiană a beneficiat mult de exploatarea forjei lor .
Chiar înainte de sosirea Sfântului Bruno în Chartreuse, minele de fier din Dauphiné au fost exploatate și producția lor renumită, așa cum a relatat Pierre Venerabilul , Abatele de Cluny , în timpul unei vizite la primii părinți. Într-adevăr, cartușii au găsit la sosirea lor în Chartreuse două fabrici de foc existente în valea Guiers-Mort pe care le exploatau. Încă din 1116, mențiunea unui tată faber (tată de fabrici sau maestru de forjă) la Grande Chartreuse arată importanța și competența dobândită de aceasta în arta focului. XI - lea secol la XVIII - lea secol de activitate metalurgica Carthusian va fi esențială pentru subzistență și dezvoltarea Ordinului. Numeroase cartușe echipate cu fabrici cu două cuptoare (unul pentru a produce fontă și celălalt pentru a produce oțel) vor fi create în Dauphiné și Savoie, cartărie Saint-Hugon , cartărie Aillon , cartărie Val-Sainte-Marie , cartărie de Durbon . În același mod se dobândesc mine și păduri foarte vaste (necesare producției de cărbune esențial pentru activitatea cuptoarelor). Această activitate veche de secole va permite părinților să fie la originea unor inovații importante în industria fierului din Regatul Franței. În mijlocul XVII - lea secol producția de 11 cuptoare Carthusian ar putea fi estimat la jumătate din producția întregii provincii. Acesta va fi , de asemenea , la originea multor conflicte și procese cu seniorii vecine, se exploatatori, dar , de asemenea , cu administrația regală atunci când exploatarea lemnului necesar pentru funcționarea sobelor vor deveni astfel încât defrișărilor va fi pentru Ludovic al XV - o subiect politic. Scrisorile de brevet ale20 octombrie 1723prin impunerea distrugerii anumitor sobe pentru a limita consumul de lemn marchează începutul declinului industriei siderurgice cartoșiene care se va încheia cu exproprierile Revoluției Franceze și înlocuirea treptată la sfârșitul secolului de cărbune cu cocs ca combustibil și aport de carbon. Această activitate preindustrială veche de secole a necesitat o forță de muncă mare, care nu putea fi singură a fraților. Acesta este motivul pentru care de-a lungul acestei perioade cartușii s-au alternat pentru gestionarea minelor și cuptoarelor lor între leasing , accensing și gestionare directă, participând astfel la popularizarea meseriilor și la dezvoltarea unei industrii reale.
De la sfârșitul XIX - lea secol , călugării obțin o parte din veniturile lor din comercializarea unui lichior care îi poartă numele lor ( chartreuse ), dezvoltat la Grande Chartreuse. Doar doi călugări ai mănăstirii cunosc rețeta secretă care a declanșat în timpul XX - lea secol multe pofte (furt, confiscarea, extorcare de fonduri, inclusiv de membri ai ordinului, etc.) În prezent exploatarea soluției este încredințată unui laic privat companie, cu sediul în Voiron (Isère).
Fiecare casă din Chartreux încearcă, pe cât posibil, să trăiască din propriile venituri (donații, chirii terenurilor, păduri, viță de vie, meșteșuguri etc.). Dar puținul timp dedicat muncii manuale, nevoile interne ale vieții cotidiene, lipsa vocațiilor și primatul vieții contemplative interzic orice activitate profitabilă din punct de vedere economic din partea călugărilor și a călugărițelor.
Întreținerea clădirilor este o sursă de cheltuieli considerabile. În caz de nevoie, veniturile capitalizate ale băuturii alcoolice permit autorităților de aplicare a legii să acorde anumite subvenții caselor celor mai defavorizate.
Concepția carthuziană despre ospitalitate este condiționată de subiectul singurătății radicale care caracterizează această ordine.
Pustnici și cenobiți în același timp, dar nu urmând regula Sfântului Benedict , cartușii nu au adoptat niciodată principiile ospitalității monahale specifice familiei benedictine. Primirea lor din exterior a variat considerabil de-a lungul secolelor, în funcție de mijloacele financiare, de recrutarea caselor, de condițiile locale și politice și de recitirea pe care generațiile succesive de cartuzieni și-au făcut din propriul ideal.
Cu toate acestea, ei nu au putut evita îndatoririle carității creștine. Din vremea lui Guigues - ale cărei obiceiuri (c. 19) vorbesc deja despre „frecventa” oaspeților primiți la mănăstire - călugării primiseră întotdeauna oameni care se prezentau la ușa Marii Chartreuse, dar în măsura resursele lor, în special în ceea ce privește respectarea scopului lor de singurătate, principii care necesitau deja o anumită „discreție” în recepția rezervată „străinilor” (gazde în limba cartoșiană).
În acest sens, Grande Chartreuse funcționează ca un model pentru restul comenzii.
Până la Revoluția Franceză , creșterea resurselor și a personalului din Grande Chartreuse a dus la o creștere a ospitalității, aparent fără daune solitudinii, călugării descărcând pe un personal laic o mare parte din această muncă. În 1687, Dom Le Masson a aflat că până la optzeci de oaspeți externi au fost cazați în același timp la Grande Chartreuse și că numărul de persoane hrănite în fiecare zi a fost de aproximativ două sute în anumite perioade ale anului. În 1785, a fost posibil să se prezinte cu „mare acuratețe” cifra de cinci până la șase mii de oameni pe an, adică o medie de șaisprezece oameni pe zi, în continuă creștere până la Revoluția Franceză. După restaurarea din 1803, această stare de lucruri a continuat și mai mult. Proporțional, era la fel și în celelalte case ale ordinului, proporțional cu resursele și influența lor. Începând cu cel de- al doilea război mondial , această atitudine a făcut obiectul unor tot mai multe rezerve din partea vizitatorilor canonici, până când a fost oprită radical în mai multe case în anii 1960 și 1970. Ca întotdeauna, Grande Chartreuse a fost prima care a stabilit limite stricte asupra fluxului de vizitatori, la întoarcerea din exil în anii 1950.
Femeilor nu li se permite niciodată să intre în incintă, chiar să participe la servicii profesionale sau la înmormântări, cu excepția membrilor grupului de șefi de stat sau de suverani. Această respectare care lovește imaginația este totuși comună tuturor ordinelor monahale, deși, în general, naosul bisericilor conventuale este așezat acolo fără incinte și că excepțiile sunt uneori practicate acolo cu mai multă liberalitate decât în Chartreuse.
Rigoarea vieții solitare a exclus o expansiune analogă cu cea a cistercienilor sau a franciscanilor . A fost nevoie de o vocație fierbinte și de o natură viguroasă pentru a încerca și a persevera. La începutul XIII - lea secol, există doar 46 de mănăstiri (pentru 530 abatii cisterciene), cifre mici în comparație cu alte comenzi și arată că numărul legal al părinților este depășit în unele case, care Brothers nu este atins. Dezvoltarea Ordinului a fost târzie, dar strălucitoare, în secolele în care monahismul părea să se diminueze .
În secolul al XIV- lea, existau peste o sută de fundații, unele aproape de orașe: Valenciennes în 1288, Abbeville în 1301, Noyon în 1308, Troyes în 1326 Beaune în 1328, Cahors în 1328, XV- a carantină. În 1371, 150 de case erau împărțite în 17 provincii care acopereau Europa. Maximul a fost atins în ajunul Reformei protestante : erau atunci 2.300 de părinți și 1.500 de frați; la sfârșitul XVIII - lea secol, 2200 Părinții și frații 1250. Toate țările creștinătății îi primiseră pe fiii Sfântului Bruno , ca reprezentanți exemplari ai ascetismului și misticismului. În secolul al XVIII- lea, nu o fundație și în ultimele două decenii, 128 de ștergeri. Au existat încă 35 de reducerile aplicate XIX - lea din secolul 24 și fundații.
În 2004, optsprezece case de călugări și patru case de călugărițe adăposteau trei sute treizeci și cinci de religioși pe trei continente, inclusiv o sută șaptezeci de preoți (sau Părinți) și patruzeci și opt de călugărițe (statistici la 24 decembrie 2004conform Annuario Pontificio 2006 ). Charterhouse de Aulă Dei din Zaragoza , Spania a închis în 2012. În 2018, există șaptesprezece case de călugări și cinci case de maici. Există trei case de călugări în Franța (fundații în 1084, 1115 și 1137), trei în Spania (1272, 1415 și 1441), două în Italia (1091/1856 și 1358), una în Elveția (1295), una în Portugalia (fundație între 1587 și 1598), una în Germania (fundație în 1869 și transfer în 1962), una în Anglia (1873), una în Slovenia (refundare în 1899), una în Statele Unite (fundație în 1951 și transfer în 1960 ), una în Brazilia (1984), una în Argentina (1998), una în Coreea de Sud (2002). Există două case de maici în Franța, una în Italia, una în Spania și una în Coreea de Sud.
Ramura de sex feminin a ordinului Carthusian a apărut în mijlocul XII - lea secol, ca urmare solicitarea calugarite Prébayon în Provence, adresat Ioan Spaniei , atunci înainte de a mănăstirii Montrieux . Cartușii și-au adaptat treptat obiceiurile la călugărițe oferindu-le la sfârșitul Evului Mediu un mod de viață mai cenobitic decât cel al Părinților (fără celulă individuală; slujba de noapte recitată și nu cântată, cu excepția festivalurilor; refectoriu zilnic). Abia după Conciliul Vatican II , călugărițele au obținut treptat posibilitatea de a duce o viață monahală strict identică cu cea a părinților, cu excepția cursului clericaturii. Din 1971, în urma elaborării unui Statut pentru călugărițe, reînnoit în conformitate cu principiile Conciliului Vatican II, și după mai multe încercări ad experimentum , ei și-au ținut propriul capitol general, independent de cel al părinților. Acest capitol are loc la fiecare doi ani la Grande Chartreuse, urmând capitolul părinților, sub președinția Reverendului Părinte Prior al Grande Chartreuse.
Numărul și proporția lor au rămas întotdeauna mai mici decât cele ale bărbaților.
Ordinul are în prezent aproximativ cincizeci de călugărițe, inclusiv douăzeci în Franța.
Coreea de SudAceasta este o încercare recentă de a deschide laicilor, pentru sejururi limitate, o veche mănăstire cartuziană deținută de laici care nu sunt cartoși, dar sub controlul superiorilor ordinului: