| Nyikang | |
|
Zeitate africană din Shillukland (Sudanul de Sud) | |
|---|---|
| Caracteristici | |
| Metamorfoză (s) | furtuna, ploaie |
| Cult | |
| Regiune de închinare | Regatul Shilluk |
| Templul (templele) | Kodok , Akurwa , Nyiloal, Wau, Turro, Telal, Nyibodo, Nyikang Ottigo. |
| Familie | |
| Tata | Okwa |
| Mamă | Nyikaya |
| Fratii | Duwat |
| • Copil (copii) | Cal , Dak |
| Simboluri | |
| Animal | scarabe |
Nyikang , fiul regelui Okwa și al zeiței Nyikaya , este primul dinast al monarhiei Shilluk , un fost regat independent al Africii de Est care persistă ca instituție tradițională în Republica Sudan din Sud . Se știe puțin despre figura istorică. Nyikang probabil originea în regiunea Marile Lacuri Africane și , probabil , a trăit în primele decenii ale XVI - lea lea . Poveștile mai multor Luo popoare , Shilluk în primul rând , dar , de asemenea , Anyuak , Thuri , Balanda și Jur-Chol sunt de acord să - l facă fondatorul Shilluk națiunii , probabil în jurul valorii de 1530-1550, după ce a traversat mlaștinile Sudd și decontate pe malul vestic al Nilului Alb în zona actualului județ Panyikang , la sud-vest de orașul Malakal .
Shilluk atribuie numeroase aventuri mitologice regelui Nyikang. Cea mai remarcabilă realizare a sa este războiul său victorios împotriva stelei solare din Cang Garo , „Țara Soarelui”. Înarmat cu această victorie, Nyikang joacă un rol de neegalat în religia tradițională Shilluk, adepții săi văzându-l ca fiind cel mai eficient mijlocitor dintre zeul creator Jwok și omenire. Ca atare, Nyikang beneficiază de aproximativ zece cenotaf temple răspândite pe întreg teritoriul Shilluk. Cele două momente importante ale anului său de închinare sunt semănatul ceremonial și primele roade ale cerealelor durra , o varietate locală de mei . Primul ofițer al acestui cult tradițional este reth , regele Shilluk, unul dintre mulți descendenți ai Nyikang în linie directă. De-a lungul domniei sale, regele Shilluk este privit de supușii săi ca recipientul viu și provizoriu al sufletului nemuritor al lui Nyikang; acest suflet intrând în posesia regelui în timpul înscăunării sărbătorite la Fashoda între două batalii batjocoritoare.
Personajul lui Nyikang, rege african ridicat la rangul de semizeu de către poporul său, a fost cunoscut în literatura etnologică din 1909-1910 cu lucrarea britanicului Charles Gabriel Seligman (1873-1940) apoi prin menționarea sa în 1911 de James George Frazer (1854-1941) în al treilea volum al cărții sale Le Rameau d'or , o compilație de mii de fapte sociale și religioase organizate în jurul temei regalității divine.
Theonym Nyikango , pronunțat Níkàŋō în Shilluk limba , este mai frecvent întâlnite în literatura de specialitate ca Nyikang , pronunțată Nikan sau Nàkàŋ , deoarece finală ø este foarte des omis. Grafiile Nyakam , Nyekom , Nykawng și Nyakang sunt doar forme in varsta, in special, utilizate în textele primilor observatori europeni de la sfarsitul anilor XIX - lea secol și la începutul XX - lea secol. Transcrierea Nyikang a fost impusă definitiv abia după 1925, anul publicării magistralei monografii Die Schilluk scrisă de misionarul catolic Wilhelm Hofmayr .
Nyikang este un nume compus format din prefixul Nyi (pronunțat Ní sau na ) , care înseamnă „fiul“ și de la rădăcină „ Kang “ , care este , probabil , un nume propriu , deși nu au caracter cu acest nume apare în tradiția orală. Shilluk. Primul nume Nyikang înseamnă astfel „Fiul lui Kang”. Shilluk se referă la ei înșiși sub cuvintele lui Ochollo la singular și Chol la plural, „bărbații negri”. Ei numesc țara lor pothe chol , „țara Shilluk”, dar al doilea nume al lor este Okang , „descendenții lui Kang”, referindu-se la Nyikang, eroul lor național.
Cuvântul kango (pronunțat kàŋō ) are două semnificații distincte; „ Doum palm ” ( Hyphaene thebaica ) ca substantiv și „a aduce” ca verb. Cu toate acestea, nu este sigur că teonimul Nyikang ar trebui interpretat ca „Fiul palmei doum” sau ca „Fiul celui care aduce” (fără îndoială, viață și fertilitate) chiar dacă palmierul este implicit asimilat copacului arborele cosmic al vremurilor originale în unele povești Shilluk și mai explicit într-un mit Anyuak unde un pământ agricol fabulos și opulent se întinde la poalele unui imens palmier înalt de 120 km , acest copac conectând cerul la pământ ca o scară.
Numeroasele epitete ale lui Nyikang amintesc de originile mitice, precum și de puterea supranaturală a personajului. Cele mai comune titluri ale sale sunt Kwa (Strămoș), wô (tată), mal (cer) și palo (nor). Numele lui Oki (Fiul Nilului ) și Wad nam (Fiul râului) amintesc că i s-a atribuit Nyikaya pentru mamă. Acesta din urmă este un spirit feminin, un fel de naiadă africană, jumătate de femeie, micro- crocodil care, potrivit credinței populare, trăiește la gura râului Sobat . Numele Jal faluko (omul lui Bahr el Ghazal ) amintește că Nyikang a traversat această regiune înainte de a se stabili definitiv în țara Shilluk. Agwokcang (Dominatorul Soarelui) și Adalcang (Proprietarul Soarelui) amintesc de conflictul dintre Nyikang și Soare, steaua fiind învinsă fiind stropită cu apă. Dar numele lui Atulecang (Cel care face ca răsăritul Soarelui) să arate că Nyikang a făcut pace în cele din urmă cu steaua solară. Numele lui Kacedur (Câștigător) arată că personajul și-a câștigat numeroasele lupte împotriva țărilor vecine. Got a mal (Wrathful) și Got a lany (Clement) indică ambivalența personajului care, în funcție de starea sa de spirit, poate refuza sau accepta rugăciunile supușilor săi.
Imnul lui Nyikang| Trimiteți text Shilluk Kwaye Nyikwèy, Agwogcang, Pa pega finy! Wai wau wò! Okio, Nyikango, Kwaye, ya tonge bòlo Durebang, ya kwaja yin Yeke kwaye, jal faluko, Bany dano angot! Ayino. Nyikango, Agwogcang, Pa pega finy! Adalcang, Atuole finy, atuole finy. | Adaptare franceză O strămoș Nyikwèy, dominatorul soarelui, Nu vă așezați pe podea (ajutați-ne)! Sulele plâng ura! O Fiul Nilului, O Nyikang, O strămoș, mă întorc la fața ta O, Milostiv, te implor O strămoș, omul lui Bahr el Ghazal, Domn al tuturor popoarelor! A plecat departe. Nyikang, Dominatorul Soarelui, Nu sta pe podea! Cel care nu poate fi rănit de Soare, Cel care este temut, cel care este temut. |
În nord-estul Sudanului de Sud , Shilluk sunt un grup etnic omogen din punct de vedere cultural, de păstori și fermieri, stabiliți în principal pe malul vestic al Nilului Alb de la lacul No din sud până în orașul Kaka din nord. Satele lor, formate din colibe circulare din noroi uscat, se întind de-a lungul râului pe o fâșie de pământ lungă de 320 de kilometri. În apropierea Nilului Alb, zona de inundație este acoperită cu sol negru și fertilă, deoarece este încărcată cu nămol adus de curent. Interiorul terenului este foarte nisipos și acoperit de vegetație tipică savanei africane. În mod tradițional, popoarele nilotice de care sunt atașați Shilluk se organizează în societăți egalitare și fără guvern, unde diferențele de rang și statut sunt ignorate. Din punct de vedere cultural, șilucii nu se pot distinge de vecinii lor. La fel ca ei, tradițiile și obiceiurile lor sunt impregnate de valorile păstoritului, iar sacrificiul vitelor este cel mai înalt gest ritual al acestora. Cu toate acestea, societatea Shilluk are originalitatea de a se înzestra cu o autoritate spirituală unică întruchipată în reth (Regele Shilluk) provenind în mod necesar dintr-un fel de clasă aristocratică; Kwa Reth, adică familia regală fondată de Nyikang. Membrii nenumăratelor ramuri ale acestui clan regal sunt împrăștiate în țara Shillukland și alcătuiesc aproximativ o cincisprezecea parte a națiunii. Acești membri, deși fără putere politică, sunt tratați cu respect și sunt legați prin legături matrimoniale de toți șefii de descendență considerați a fi adevărații deținători ai autorității tribale. Shilluk nu pretind o singură origine comună. Unii spun că strămoșii lor au ajuns în țara lor în compania lui Nyikang în timpul migrației sale de la sud la nord, alții susțin că sunt descendenți din popoare pe care Nyikang și fiul său Dak le-au supus autorității lor.
Patrimoniul oral ca sursă istoricăCele două surse principale ale istoriei poporului Shilluk sunt tradiția orală și cântecele populare ; aceste surse sunt transmise local de la generație la generație. În afară de vecinii lor directe, Shilluk nu au intrat în contact cu lumea exterioară numai de la XIX - lea secol. Primele întâlniri, foarte sporadice, au avut loc în cadrul explorării europene a Nilului Superior . Ulterior, contactele s-au înmulțit în perioada colonială, mai întâi egiptean și apoi englez din zona sudaneză (între 1820 și 1956). Primele mărturii scrise datează din aceste timpuri și sunt foarte diverse, relatări și rapoarte militare, prezentări ale preoților și pastorilor creștini, articole științifice ale etnologilor și lingviștilor etc. Cu toate acestea, aceste scrieri au ca punct comun să se bazeze pe informatori locali, cunoscători mai mult sau mai puțin buni ai moștenirii orale Shilluk. Povestea Shilluk este un puzzle al unui număr relativ mic de episoade mito-istorice și anecdote etiologice . Toate aceste date converg în sensul că regele Nyikang deține în continuare locul prim și central. Cu toate acestea, numeroasele variații ale aceluiași episod, uneori contradictorii între ele, fac orice încercare de reconstrucție rațională și logică a cronologiei primelor zile ale grupului etnic foarte riscantă. Originile și peregrinările lui Nyikang, dar și procesul de formare a regatului Shilluk de către Nyikang și fiul său Dak rămân în cele din urmă foarte nebulos și foarte conjectural.
În 1905, articolul „ Apendice: Istoria și religia shillukilor ” din Sudanul anglo-egiptean este unul dintre primele rezumate serioase ale gândirii lui Shilluk. Editorul său principal este părintele Wilhelm Banholzer al Misiunii Catolice Austro-Ungare din Lull, un oraș nu departe de Fashoda , reședința regelui Shilluk. Din această lucrare, europenilor li se pare că Nyikang este figura centrală în miturile și folclorul națiunii Shilluk. Această impresie este întărită de un sondaj etnologic efectuat în 1910 de medicul englez Charles Gabriel Seligman și rezumat în 1911 în articolul „ Cultul lui Nyakang și al Regilor Divini ai Shilluk ”. În același an, notele luate de acesta din urmă îi permit scoțianului James George Frazer să-l includă pe regele Nyikang în cea de-a treia ediție a Golden Bough . În acest studiu comparativ al mitologiei și religiei, zeii antici morți ( Osiris sau Adonis de exemplu) sunt comparați cu anumiți regi africani morți atunci când forțele lor vitale declin; ciudata dispariție a lui Nyikang în Nilul Alb după ce a fost înecat de o cârpă, precum și uciderea rituală a regilor Shilluk de către anturajul apropiat al acestora constituind unul dintre exemplele africane. În 1910, lingvistul german Diedrich Westermann , susținut și încurajat de o biserică presbiteriană din Philadelphia , a mers la misiunea protestantă de pe dealul Doleib pentru a studia limba Shilluk . Rezultatul acestei călătorii științifice a apărut în 1912 sub titlul „ Poporul Shilluk, limba și folclorul lor ”. Această lucrare dedică în mod firesc o mare parte câmpului gramatical și lexical din Shilluk, este totuși îmbogățită de o sută de fabule, povești și aventuri mitologice; fiecare text fiind prezentat în limba Shilluk urmat de o traducere în limba engleză .
În 1918, Cuviosul Dna. DS Oyler, misionar în Doleib Hill, participă la inaugurarea revistei Sudan Notes and Records scriind două articole dedicate lui Nyikang; „ Migrația lui Nikawng și Shilluk ” și „ Locul lui Nikawng în religia Shilluk ”, primul articol care se concentrează asupra miturilor legate de acest personaj, al doilea expunându-și locul central în viața religioasă locală. De la această dată, revista Sudan Notes and Records dedică în mod regulat un loc grupului etnic Shilluk. Nu este nevoie să menționăm toate aceste contribuții aici. Ne vom mulțumi să arătăm impozantul articol (80 de pagini) de PP Howell și WPG Thomson „ Moartea unui reth al lui Shilluk și instalarea succesorului său ” publicat în 1946 în volumul douăzeci și șapte și care are ca scop relaționarea pe cât posibil pe deplin investitura lui Aney Kur, al treizecilea rege al dinastiei.
Cea mai importantă monografie etnologică dedicată lui Shilluk este o lucrare în limba germană Die Schilluk: Geschichte, Religion und Leben eines Niloten-Stammes scrisă în timpul primului război mondial și publicată în 1925 în revista Anthropos de misionarul Wilhelm Hofmayr din propria sa experiență (a fost staționat între 1906 și 1916 în Lull și Tonga ) și din note moștenite de Wilhelm Banholzer, coreligionarul său. O altă lucrare de referință este Triburile păgâne din Sudanul Nilotic din 1932, dar într-o măsură mai mică, Shilluk fiind doar unul dintre popoarele sud-sudaneze studiate și expuse de Charles Gabriel Seligman și soția sa.
În 1948, englezul EE Evans-Pritchard , specialist în grupul etnic Nuer , a ținut o conferință despre Shilluk și Nyikang în memoria lui James Frazer , raportul căruia a fost tradus foarte târziu în franceză în 1974 sub titlul „La domnie divină printre șiluc ”. În 1954, etnologul Godfrey Lienhardt a preluat aceeași temă în articolul său „ Shillukul Nilului Superior ”. Aceste două ultime lucrări se bazează mai ales pe date culese de autorii menționați anterior. Cu toate acestea, Godfrey Lienhardt a reinterpretat aceste scrieri antice pe baza cunoștințelor sale extinse despre concepțiile mitologice Dinka .
Perioada sudaneză (1956-2011)Antropologii din a doua jumătate a secolului XX nu au fost tentați să întreprindă o anchetă științifică amplă și aprofundată asupra Shilluk, zona fiind zguduită de conflicte grele; Primul sudanez Războiul Civil (1955-1972) care a fost urmat aproape imediat de a doua sudanez război civil (1983-2005). Crearea statului Sudanului de Sud în 2011, de care sunt atașați acum Shilluk, nu a rezolvat toate tensiunile, delimitarea celor două state rămânând în dispută ( conflict în Kordofanul de Sud ). Cu toate acestea, câmpul științific nu este gol de reflecție, regalitatea sacră a Shilluk continuând să-i intereseze pe antropologi . În 1986, germanul Burkhard Schnepel (profesor de etnologie la Universitatea din Halle-Wittenberg din 2002) a susținut la Oxford o teză intitulată „ Cinci abordări ale teoriei regelui divin și a regatului Shilluk din Sudanul de Sud ”. Reflecția implementată în această teză a fost ulterior revizuită și publicată sub forma mai multor articole complementare între ele în 1988 (înmormântări și înscăunări), în 1990 (lupte pentru putere) și în 1991 (regicide și sanctuare regale) în recenziile Anthropos și Africa . La această dată, ultima mare reflecție dedicată regalității Shilluk este articolul antropologului american David Graeber „ The divine Kingship of the Shilluk ” care a apărut în 2011 în revista online Hau: Journal of Ethnographic Theory .
Conform lucrărilor italianului Joseph Pasquale Crazzolara publicate între 1950 și 1954, grupul etnic Shilluk a fost format ca parte a migrațiilor pe care popoarele Luo (Lwoo, Luuo) le-au desfășurat în Africa de Est . Grupul Luo este împărțit în nouă divizii principale, inclusiv printre altele, Shilluk , Anyuak și Bet din Sudanul de Sud , Acholi din Uganda și Luo din Kenya . El sugerează că țara de origine a Luo, Wi-pac , va fi situată în regiunea Bahr el-Ghazal, în vecinătatea orașului Rumbek . Această zonă primordială este menționată în conturile Shilluk drept țara Kero sau țara Duwat . Potrivit acestui autor, în secolul al XV- lea, grupurile Luo au părăsit Bahr el Ghazal pentru a se împrăștia în toate direcțiile; Nyikang și grupul său luând direcția nord , în primele decenii ale XVI - lea secol, alții se deplasează spre sud de-a lungul cursul Nilului Alb (sau Bahr el Ghebel ) pentru a ajunge în Uganda ( Alur și Langi ), d „alții încă stabilit lângă Lacul Victoria ( Luo din Kenya ). Unele grupuri au rămas în urmă; actualele popoare Luo din Bahr el-Ghazal ( Thuri , Jur-Chol , Balanda ), denumite în mod obișnuit sub termenul Jur , „străini”, de către Dinka , grupul etnic majoritar din această regiune.
În 1941, MEC Pumphrey a observat totuși că cuvântul Ocolo , care este folosit de către Shilluk pentru a desemna un individ al poporului lor, este evident foarte apropiat de etnonimul Acholi care este folosit pentru a numi un popor Luo din Africa ecuatorială stabilită lângă Lacul Albert. . Cu toate acestea, anumite tradiții Shilluk fac din Nyikang fiul șefului Okwa , conducătorul unei țări situate „foarte departe spre sud, lângă un mare lac”. Fără o descriere precisă, este foarte dificil să localizăm regatul Okwa cu certitudine. Cu toate acestea, se pare că Luo din Sud, precum Acholi , nu menționează migrația spre nord, dar afirmă că au trăit întotdeauna în țara lor.
Fondator al Națiunii ShillukMajoritatea conturilor Shilluk indică faptul că migrația lui Nyikang a avut loc în două perioade succesive marcate de o primă plecare, cea a țării Duwat (țara natală), apoi de o a doua plecare, cea a țării Dimo (o țară în care Nyikang a locuit pentru cativa ani). Când Duwat, un frate vitreg al lui Nyikang succede Okwa, Nyikang este dezamăgit și supărat că nu a devenit rege. Apoi decide să plece și să întemeieze un nou regat, însoțit de cei mai loiali susținători ai săi. Acest grup se îndreaptă spre nord-vest și ajunge la Wau în regiunea Bahr el Ghazal („ râul gazelelor ”) pe care Shilluk o numește Pothe Thuro sau Țara Turo . Acolo, Nyikang se căsătorește cu fiica lui Dimo, șeful local. Au mai rămas câțiva ani în acest loc. Dar Nyikang și Dimo se ceartă pentru perlele pe care Dak, fiul lui Nyikang, le-ar fi furat și apoi le-au ascuns înghițindu-le. Refuzând ca fiul său să fie disecat de Dimo, Nyikang își reia migrația spre nord, însoțit doar de alte șase familii. Grupul a traversat apele Bahr el Ghazal, apoi a ajuns într-un loc situat la aproximativ treizeci de kilometri vest de Tonga și a fondat primul sat Shilluk; actualul sat Acietagwok al cărui nume înseamnă „ Sunt urmărit ca un câine ”. Este dificil să plasezi aceste evenimente în timp, deoarece lipsesc sursele scrise. Potrivit MEC Pumphrey, Nyikang s-ar fi stabilit în Shillukland actual în jurul anului 1550, dar Wilhelm Hofmayr situează domnia lui Nyikang puțin mai devreme, în jurul anului 1530. Susținătorii lui Nyikang au înconjurat apoi malul stâng al Nilului Alb și apoi au fondat satul Nyilual. Continuând spre est, grupul traversează o zonă nelocuită și apoi ajunge la Malakal pe malul drept al râului. Toponimul Malakal ar fi o deformare a lui maakal rezultată din expresia Ma ya kala mal (Când am ajuns de acolo, nu am văzut imediat acest sat) rostită de Nyikang când a fost surprins să fi văzut această localitate doar privind în urmă în sine. Nyikang apoi se duce în sus Sobat râul și întâlnește un Anyuak grup acolo . El decide să-i lase în pace și să rămână pe malul stâng al Nilului Alb. Nyikang a fondat apoi Nyilwal și Dedigo, în timp ce fiul său Dak a fondat un sat lângă Falo. Au trecut câteva decenii, apoi șilucii decid să colonizeze teritoriul de la nord de Malakal. Dar sunt învinși în timpul unei bătălii, în Wau (la sud de Fachoda ) de către războinicii Funj . La scurt timp după această înfrângere, Nyikang a murit, iar fiul său Dak l-a succedat timp de aproximativ douăzeci de ani. Sub comanda lui, forțele Shilluk, probabil , întărite de Nuba războinici, reușesc expulzarea Funj și Shillukland se extinde spre nord în limitele sale actuale ( latitudine 12 ° nord).
Povestile AnyuakAnyuak și Shilluk sunt două grupuri etnice ale marelui Luo grup ; limbile lor sunt foarte asemănătoare și relatările lor istorice împărtășesc aceiași strămoși fondatori. Anyuak spun că strămoșii lor au trăit în Tingdir , o țară situată mai la sud, lângă un corp mare de apă, probabil în regiunea Marilor Lacuri africane (între Lacul Albert , Lacul Victoria și Lacul Turkana ). Ei se văd ca fiind copiii Dibuoc Gilo , „tovarășii lui Gilo”. În poveștile lor, Gilo se prezintă ca strămoș mitic al lor și Nyikang împărtășește o relație strânsă de familie cu el. Luo-ul care se deplasa spre vest și nord-vest s-a separat în mai multe etnii și a colonizat diferite locuri din Africa de Est . În timpul migrației lor, oamenii din Akango, o femeie din familia Kango (deci o rudă a lui Nyikang (o), strămoșul Shilluk) întâlnește un bărbat circumcis, un anume Othienho. Acesta din urmă a fost adoptat de Ngic, liderul clanului Maro, și a adus noii sale familii un număr mare de tehnici noi (foc, forjă, coșuri, lira). După moartea tatălui său adoptiv, Othienho intră în conflict cu Gilo, fiul lui Akango, ambii dorind să-l succede pe șeful decedat. Othienho îl ucide pe Gilo, dar un număr mare de oameni sunt alături de Akango. Othienho este nevoit să fugă, dar este prins și executat (în Lafon Hill conform unor relatări). După acest conflict de succesiune, grupul Luo s-a împărțit în mai multe facțiuni. Un grup rămâne lângă Dealul Lafon, în Wi-Pari, sub ordinele șefului Cwai. Othienho și adepții săi se stabilesc în Anyuakland (la granița dintre Sudanul de Sud și Etiopia ). Dar cei mai mulți dintre susținătorii lor Luo continuă Akango spre nord-vest și, în cele din urmă, s-au stabilit în Wi-pac lângă lacul nr . Majoritatea tradițiilor orale fac din Nyikang liderul acestei din urmă facțiuni. Nyikang ar putea fi atunci o rudă sau un descendent al lui Akongo (sau al unui om pe nume Kango, dar tradițiile nu menționează acest caracter). Akango este bunica lui Gilo, fiul lui Enno. Acest alt Gilo a fondat împreună cu Nyikang orașul Malakal, apoi amândoi au continuat să coboare pe Nilul Alb în ceea ce este acum Khartoum sau chiar în Dongola înainte de a se întoarce la Malakal. Aici, Gilo și Nyikang se separă din cauza unei foamete (după o cădere conform Shilluk, dar Anyuak resping această afirmație și susțin că Shilluk și Anyuak nu s-au certat niciodată.) Nyikang rămâne în Shillukland și Gilo s se așează de-a lungul râului Sobat .
Shilluk-ul ca și alte popoare nilotice nu a elaborat niciun mit important al creației; o poveste precum Geneza biblică le este străină. Istoria începe cu adevărat doar cu faptele și gesturile regilor Nyikang și Dak, îndepărtați de noi de doar aproximativ treizeci de generații. Înainte de Nyikang, trecutul este vag și fără consistență reală, în afară de întâlnirea părinților săi, regele Okwa cu zeița Nyikaya pe malurile unui râu. Cel mai îndepărtat strămoș atribuit regelui Nyikang este Spiritul Suprem Jwok . Această forță spirituală este profund îndepărtată și îndepărtată de tărâmul uman. Cu toate acestea, în viața de zi cu zi, Jwok încearcă să-și marcheze prezența cu fapte extraordinare (furtuni, boli, dăunători de insecte, morți supărați etc.) că este vorba de eliminarea cu forța a rugăciunii și a practicilor magice. Existența lui Nyikang este marcată de o serie de evenimente mitologice majore, exilul său din țara natală în urma unei dispute cu fratele său Duwat, șederea în țara Dimo (sau Turo) scurtată de o serie de certuri, traversând mlaștinile a Suddului , războiul său împotriva Soarelui, instalarea sa în actualul Shillukland și în cele din urmă misterioasa sa dispariție în apele Nilului Alb .
Tradiția orală a poporului Shilluk atribuie mai mulți strămoși lui Nyikang. Într-o relatare adunată în Doleib Hill de medicul și misionarul american Thomas A. Lambie (1888-1954), se spune că Nyikang este fiul regelui Okwa care a fost el însuși tată de Omara, o ființă cerească. Potrivit unei versiuni colectate de părintele Wilhelm Banholzer , Nyikang este încă fiul lui Okwa, dar acesta din urmă coboară prin mai mulți strămoși ai unei vaci gri primordiale create în râu de zeul creator Jwok (vezi tabelul de lângă).
Această genealogie mitică nu este, desigur, preocupată de autenticitatea istorică. Ordinea de apariție a strămoșilor se schimbă, indivizii citați fiind interschimbabili între ei. Nici Shilluk nu sunt preocupați de completitudine, chiar și atunci când intonează genealogia Nyikang în cântări sacre în timpul ceremoniilor religioase:
Cântec religios Shilluk
(Extras 1)
| Text Shilluk Okwa wad Mol Mol wad Kol Kol wad Omaro Omaro wad Dyangaduk Dyangaduk wad Utigo | Traducere Okwa, fiul lui Mol Mol fiul lui Kol Kol fiul lui Omaro Omaro, fiul lui Dyangaduk (vaca gri) Dyangaduk, fiul lui Utigo (vaca brună) |
(Extras 2)
| Text Shilluk Nyikang wad Mol Mol wad Nyadyangaduk Kwae nya Jwok | Traducere Nyikang, fiul lui Mol Mol, fiul fiicei lui Dyangaduk Strămoșul nostru este fiul lui Dumnezeu |
Shilluk susține că spiritul Nyikaya , mama lui Nyikang continuă să trăiască lângă și în râu ( toke yelo ) sub forma unui crocodil de sex feminin. Persoanele care sunt plasate sub patronajul său, Nyikayo pentru băieți și Nyikaya pentru fete, sunt astfel obligați să nu mănânce carne de crocodil. Închinarea este acordată lui Nyikaya în majoritatea sanctuarelor Nyikang dintr-o colibă rezervată pentru el, în Nyibodo de exemplu. Titlurile ei sunt wanga (bunica), nam (râul), nya-yelo (fiica malurilor după țărmurile ierboase pe care colindă crocodilii) etc. Unul dintre titlurile lui Nyikang este wad nam , fiul râului, în acest sens cuvintele râu și Nyikaya sunt luate ca sinonime.
„La început era Jwok, Marele Creator. El a făcut să apară o vacă albă mare din apele Nilului Alb și a numit-o Dyangaduk. Vaca albă a născut un băiețel. Ea l-a crescut și l-a numit Kolo; Kolo a fost tatăl lui Omaro (Umak Ra), Omaro a fost tatăl lui Wad Mōl, iar Wad Mōl a fost tatăl lui Okwa . Toți acești oameni au trăit într-o țară foarte îndepărtată, nu prea știm unde. Într-o zi Okwa stătea lângă râu. A văzut apoi două fete tinere. Aveau părul lung și se jucau în apă puțin adâncă. Jumătatea inferioară a corpului lor era ca cea a crocodililor. I-a urmărit de câteva ori, iar și iar. Nu au vrut să știe nimic despre el și de mai multe ori l-au luat în râs. Într-o zi, Okwa i-a găsit stând pe țărm, s-a apropiat de ei din spate și apoi i-a capturat. Strigătele lor l-au alarmat pe tatăl lor Ud Diljil care a ieșit imediat din apele râului. Pe partea dreaptă, pielea lui Ud Djilil era ca a unui crocodil; partea stângă a lui era totuși ca a unui om obișnuit. Ud Diljil a protestat vag și apoi i-a acordat Okwa dreptul de a se căsători cu cele două fiice ale sale. Sora mai mare, Nyikaya, a născut doi băieți și trei fete. Sora mai mică, Angwat, a născut doar un băiat, pe care l-a numit Ju (Bworo). Fiul cel mare al lui Nyikaya se numea Nyikang și a moștenit atributele plăcute de crocodilian ale mamei și bunicului său. Okwa s-a căsătorit cu o a treia soție, iar Duwat era numele copilului său cel mare. "
- Sir Edward von Gleichen, Sudanul anglo-egiptean , Rezumatul mitologiei Shilluk.
Shilluk localizează patria Nyikang destul de vag, spre sud, lângă un lac mare. Această regiune este cunoscută sub denumirea de „Țara Duwat” și „Țara Kero”. În această țară, moartea nu este definitivă. Când o persoană începe să suporte greul anilor, este plasată într-un stilou pentru vite sau pe o cărare parcursă de vite. Vacile îl călcă pe bătrân până când este redus la dimensiunea unui copil. După aceea, persoana crește din nou pentru a ajunge la dimensiunea adultului.
Nyikang și adepții săi și-au început migrația din patria lor după o luptă între Nyikang și fratele său vitreg Duwat . Potrivit unei versiuni a mitului, Nyikang și Duwat s-au certat pentru vitele și fiii lor respectivi. Potrivit unei alte relatări, ei s-au certat pentru succesiunea tatălui lor Okwa . Când Duwat a fost ales, Nyikang a decis să părăsească țara cu grupul său mic de adepți după ce a furat două embleme regale, kwer (o buruiană de fier) și lauo (o piele pe care regele o aruncă peste umăr). Când Duwat a observat furtul, a început să-l urmărească pe Nyikang, după ce l-a prins, l-a înjurat aruncându-i kago-ul , un fel de băț de vizuinat:
„În cele mai vechi timpuri, oamenii veneau în țara Kero, acesta este țara unde a sosit Nyikang. Acolo s-au despărțit, el și fratele său Duwat. Duwat a spus: „Nyikang, unde te duci? El a răspuns: "Mă duc acolo!" Duwat a continuat să spună: "Nyikang, uită-te în spatele tău!" Și Nyikang s-a întors, s-a uitat în spatele lui și a văzut un băț de vizuină folosit pentru a planta meiul pe care Duwat îl aruncase asupra lui. Nyikang a luat acest băț și a spus: „Ce este asta? Duwat a răspuns: „Du-te! Este un băț pentru a săpa pământul satului tău! Și Nyikang a plecat. S-a stabilit în țara Turo, țara fiului său Dak. (...). "
- Diedrich Westermann, The Ancient Migration of Nyikang and his People , 1912.
Duwat, în timp ce aruncă bastonul ascuțit asupra lui Nyikang, își avertizează fratele. Plecând din țara strămoșilor săi, Nyikang pleacă într-o țară în care există dificultăți și moarte; bățul fiind simbolul muncii agricole grele și al săpăturilor de morminte. Nyikang este bine conștient de acest lucru, deoarece într-o altă relatare a acestui episod mitic, Nyikang i-ar fi răspuns lui Duwat: „Oamenii din poporul meu vor muri, dar înainte vor genera descendenți”.
Acest episod arată că chiar și în mit Shilluk își imaginează succesiunea la funcția regală ca pe un conflict între diferiții fii ai fostului rege. Nyikang nu este fiul cel mare al regelui Okwa și nu există nicio evidență că ar avea un drept superior asupra altor prinți. Regatul Shilluk ignoră obiceiul ordinii succesorale. Toți fiii unui rege care a fost înscăunat au dreptul să devină rege sau îl pot destitui pe rege cu forța armelor. Până în trecutul recent, un rege Shilluk putea sta liniștit doar dacă era capabil să se apere împotriva rivalilor săi. Pentru a cita doar un exemplu dintre mulți, în 1898 , francezii din Misiunea Merchant au ajuns la Fashoda în mijlocul unei dispute familiale, tânărul rege Kur trebuind să facă față pretențiilor bătrânului prinț Tiok, fiul regelui Akoc și fratele său. al regelui Yor, căruia Kur a reușit să se alieze cu mahdiștii .
Lista tovarășilor în exilNyikang își părăsește patria cu mai mulți membri ai familiei sale. Lista acestor însoțitori variază în funcție de informatori, dar putem păstra în continuare câteva nume:
„Când Okwa a murit, Nyikang și Duwat au început să se certe cu seriozitate despre cine dintre cei doi avea să-i succedă tatălui. Feudul s-a încheiat când Nyikang a fugit, împreună cu surorile sale Nyadway, Ariemker și Bunyung, precum și cu Moi, fratele său uterin și Ju, fratele său vitreg. Au fugit în sudul râului Sobat . Au găsit țara Shilluk locuită de arabi răi, i-au alungat și au fondat un regat prosper. Nyikang deținea în el o putere creatoare pe care o folosea foarte mult în avantajul regatului său. Pentru a popula vastul său regat mai repede, el a inventat să transforme animalele pe care le-a găsit în păduri și râuri în ființe umane. Din crocodili, hipopotami și alte fiare și vaci, el a făcut bărbați și femei. Când acesta din urmă a născut mulți copii, părinții au fost luați de moarte, astfel încât copiii lor să nu bănuiască originile lor animale. "
- Sir Edward von Gleichen, Sudanul anglo-egiptean , Rezumatul mitologiei Shilluk.
După ce s-au enervat cu Duwat, Nyikang și adepții săi decid să coboare pe râul Bahr el-Ghebel . După ceva timp, migranții ajung în țara șefului Dimo. Unii naratori susțin că Dimo și Nyikang sunt frați, dar această relație de rudenie nu este confirmată de toate versiunile mitului. „Țara lui Dimo” poate lua și numele de „țara lui Turo”, acesta din urmă fiind un fiu sau un descendent al lui Dimo. Nyikang a rămas în această regiune câțiva ani, timpul pentru a se căsători cu un Nyidimo sau „fiica lui Dimo”, probabil fiica șefului Turo. Această soție, numită Akec, dă naștere mai multor copii, inclusiv turbantul Dak , succesorul lui Nyikang. Ceartător din fire, Dak intră în conflict cu toți oamenii din Dimo. Când Nyikang este informat că un complot are ca scop asasinarea lui Dak, el decide să facă o efigie asemănătoare fiului său care să fie străpuns în locul său de sulițele complotilor. Acest episod mitic este chiar prima mențiune a unei efigii sacre, un obiect prezentat ca o invenție a lui Nyikang.
Două versiuni ale mitului„Și Nyikang a venit și s-a stabilit în țara Turo. Este patria fiului său Dak. Într-o zi, Dak a decis să stea pe o grămadă mare de cenușă și să cânte la harpă. Dar unchii săi materni au spus: „Țara este condusă doar de Dak?” Erau gelosi pe el. Unchii lui s-au dus să-și ascuțească sulițele. Dar lui Dak i s-a spus: „Vei fi ucis de unchii tăi!” Așa că Nyikang s-a dus să ia niște lemne de ambass . A tăiat-o și a transformat-o într-o figurină cu mâinile, astfel încât să semene cu statuia unui bărbat. Dak a venit și s-a așezat în același loc, apoi a început din nou să cânte la harpa ei. Unchii lui au sosit și l-au înjunghiat (de fapt figurina lui); Dak s-a întors acasă sănătos și sănătos. Nyikang a sosit și a spus: „Fiul meu a fost ucis de unchii săi”. Unchii lui s-au speriat și au spus: „Ordonează fiecărui bărbat să rămână acasă în următoarele patru zile”. Când vor trece cele patru zile, vom continua la dansul funerar al lui Dak ”. Dimineața după sosirea celor patru zile, toți oamenii au venit să danseze, erau mulți. Dintr-o dată, Dak și-a părăsit casa și a plecat să participe la dansul său funerar. Când unchii lui l-au văzut, au fugit și s-a încheiat jalea. "
- Diedrich Westermann, The Ancient Migration of Nyikang , 1912
„Nyikang, Duwad, Ju, Okil, Otin și Moi erau fiii Okwa . Okwa era fiul lui Omara din cer. Mama lui Nyikang era Nyikaya , cealaltă soție a lui Okwa era Angwat . Nyikang și Duwat erau gemeni, trăiau la sud. Okwa a dispărut și satul său a fost pustiu, oamenii au spus: "Pe cine vom alege să fim rege?" ". Unii dintre oameni au spus: „Vom alege Nyikang”, alții au spus „Vom alege Duwat”. A fost așa, a izbucnit un război și oamenii au fost împărțiți. Nyikang a plecat și a plecat în țara lui Dimo. Acolo s-a căsătorit cu mama lui Dak și apoi Dak a fost tată. Dak a fost foarte violent, a ucis o mulțime de oameni din oamenii lui Dimo, iar Dimo a spus: „Booh! toți oamenii vor fi uciși! Așa că au fost de acord să-l omoare, spunând: „O să-l omorâm pe Dak”. Un om pe nume Obogi a rămas tăcut, așa cum toată lumea vorbise în timpul acestei întâlniri. L-am întrebat: „Nu ne înțelegi discuția? ". El spune „Huh? Ca o persoană surdă și mută. Așa că l-au lovit și i-au spus: „Acest om nu aude nimic”. Așa că Obogi a mers la Nyikang pentru a-i dezvălui complotul. Nyikang a exclamat: „Ei bine! Vom vedea ce se va întâmpla ”. Așa că Nyikang a mers să-și ia o figurină din lemn și apoi a pus-o acolo unde fiul său Dak își cânta lira. Când Dak a terminat de cântat instrumentul, și-a scos una dintre brățări, a pus-o pe figurină și apoi a mers să o pună în coliba sa. Atunci au sosit oamenii lui Dimo, au intrat în colibă și apoi au străpuns figurina cu sulițele lor. Apoi, când au crezut că l-au ucis, au spus: "Super, a murit!" ". Au plecat. Toți oamenii au venit și s-au plâns, spunând: „Dak este mort! ". Au sacrificat un câine, dar când au terminat, Dak a sosit în timp ce participau la dansul său funerar. Dak a sosit și i-au văzut. Apoi Nyikang a spus: „O să te părăsim, o să căutăm o țară prosperă în care crește cerealele”. Așa că au plecat și au ajuns în actuala Shillukland. "
- Dr. T. Lambie, mit colectat la Doleib Hill
Efigii sacreLa moartea unui rege Shilluk, efigia Nyikang este distrusă și trebuie făcută o nouă efigie înainte ca succesorul să fie intronizat. Efigia este o statuie grosier, foarte rudimentar, care apare ca o ambatch cilindru de lemn de aproximativ 1,70 m mare , cu un diametru de 55 cm , în partea de sus și 20 cm la picior. Figurina este îmbrăcată într-o cârpă albastră și capul este acoperit cu pene de struț negru pentru păr. O bucată de țesătură (albastră sau neagră în funcție de zi) este legată de gât, ca un fel de cravată atât timp cât corpul. Fiecare fiu al lui Nyikang are propria reprezentare simbolică. Cel al lui Dak este un cilindru cu volum mai mic, înalt de 80 cm, cu un diametru mai mic de 13 cm . Cu toate acestea, este atașat la un băț de bambus lung de 2,50 m lungime, care aduce înălțimea totală să se apropie de 3,30 m . Capul său este, de asemenea, împodobit cu pene de struț negru, dar în abundență mai mică. Cal , celălalt fiu al lui Nyikang și fratele vitreg al lui Dak, este reprezentat de o frânghie răsucită, acoperită cu penele cenușii ale unei femele de struț. Figurinele sunt păstrate în localitatea în care Nyikang a dispărut misterios, în templul lui Akurwa , de clanul Nyikwom sau „copiii tronului”. În vremuri normale, efigiile nu părăsesc sanctuarul lor, decât în timpul unor sărbători rare; funcția lor dătătoare de viață este evidentă în special la sfârșitul perioadei interregnului. Intronizarea își propune să transmită spiritul divin al lui Nyikang noului rege. Efigia care îl reprezintă pe Nyikang îi închide spiritul și atunci când prințul moștenitor vine în contact cu el, spiritul lui Nyikang intră în corpul său și nu-l părăsește până la moartea sa. Mai general, Shilluk cred că sufletul uman poate trece printr-o bucată de lemn de ambaște. Când un Shilluk moare departe de casă, cei dragi îi trec sufletul printr-o încăpere și apoi îl duc în satul său, astfel încât sufletul să fie îngropat lângă al său și să poată beneficia de închinarea în familie.
După ce au fost forțați să părăsească țara lui Dimo în urma tentativei de crimă din Dak, Nyikang și susținătorii săi decid să-și continue migrația spre nord. Trupa vine în fața mlaștinilor din Bahr el Ghazal ( gazela râului ) la vest de lacul nr . Trecerea acestei zone umede formate din insulițe susceptibile de inundații și grămezi de stuf nu a fost fără dificultăți. Tradiția raportează că pentru a asigura o traversare fericită stăpânului său, servitorul Obogo s-a oferit voluntar ca victimă a unui sacrificiu uman. Numai prin numele său, Obogo este prezentat ca o ființă extraordinară, prenumele însemnând „ albino ”. Unele versiuni merg chiar mai departe, reprezentându-l ca pe o ființă fabuloasă, pe jumătate om, pe jumătate pește.
„În timpul migrației sale, Nyikang și adepții săi au venit la râul Atulfi . Nyikang a găsit râul complet aglomerat de plante rupte și purtate de apele Suddului . Deci, Nyikang nu a găsit un pasaj de traversat. Dar un anumit bărbat, un albino i-a spus:
„Nyikang, de ce te oprești? Este pentru că nu găsești un pasaj? ".
Nyikang a răspuns: „Da, nu văd niciun loc unde să mă duc”.
Omul a spus: „Lasă-mă să termin să mănânc, apoi voi veni”. Lasă-mă să fiu ucis de o suliță și să-mi vărs sângele în râu. Așa se poate deschide mlaștina Sudd ”.
Nyikang l-a străpuns pe bărbat, sângele lui a curs în râu și Sudd s-a deschis. Așa a găsit Nyikang un pasaj. "
- Diedrich Westermann, Omul care se sacrifică , 1912.
Reușind să traverseze această mlaștină, lui Nyikang i s-a acordat epitetul de jal falugo , adică „omul care a trecut râul Falugo”. Râul Falugo (variante: Faluko, Faloko) este numele în limba Shilluk din Bahr el-Ghazal . Se pare că hidronimul Shilluk își are originea în pa lugo o contracție a expresiei logo pac e ya care înseamnă „țara mea este de cealaltă parte a râului”.
La fel ca alte grupuri etnice din Africa Nilotică ( Dinka , Nuer , Nyangatom ), modul de viață tradițional al Shilluk se bazează pe relații cvasi-simbiotice cu turmele lor de vite. Pentru capul unei familii, a avea o turmă mare este o binecuvântare și un important marcaj social. Mult mai sedentar decât alte etnii pastorale , Shilluk practică în mare măsură cultura de subzistență a leguminoaselor și cerealelor, mai ales durra , o varietate locală de mei . Spre deosebire de animale, agricultura nu este înconjurată de un simbolism foarte puternic al identității. Vacile sud-sudaneze se apropie fizic de zebuși . Sunt îndesate, cu o umflătură mare de grăsime la ceafă, cu capetele împodobite cu două coarne lungi. Un vocabular foarte bogat, mai mult de patruzeci de nume, este folosit pentru a diferenția vacile în funcție de fizionomia hainei și coarnelor lor. Foarte tineri, bărbații învață manipularea armelor (fosta suliță și bâta, astăzi armele de foc) pentru a proteja animalele, accesul la apă și la zonele de pășune. Căsătoria, dacă poate fi de dragoste, este mai presus de toate o lungă sesiune de negocieri între două familii, tânăra fiind schimbată pentru vite. Cel mai adesea, cuplul locuiește împreună înainte de plata integrală a zestrei de către soț către socri. Pot apărea conflicte foarte violente între două familii dacă soțul își încalcă cuvântul. Deoarece tatăl își păstrează proprietățile fiicei sale până la plata finală a zestrei, în caz de neîndeplinire a obligațiilor, el se poate considera îndreptățit să o ia înapoi de la soț, dacă este necesar cu forța armelor, pentru a o monetiza. o petrecere mai bună. Pe lângă acest tip de rivalitate inter-familială, există rivalități interclanice și interetnice asupra animalelor și a mijloacelor de trai ale acestora. De natură belicoasă, grupurile etnice nu ezită să se confrunte pe acest subiect. În Sudanul de Sud, avansul progresiv al Nuer și Murle pe teritoriul Anyuak de la începutul XIX - lea secol este cu siguranță cel mai izbitor exemplu de toate conflictele de acest fel, în timp ce observând că Nuer și Murle concurează violent între ele. În Shillukland, urile ancestrale sunt exercitate în principal între Dinka, Shilluk și triburile arabe nomade. Problemele jafurilor sunt frecvente, iar problemele legate de drepturile de pășunat sau de accesul la apă sunt extrem de controversate.
Structura mituluiReflectând mentalitatea pastorală și războinică a Shilluk, confruntarea mitologică dintre Nyikang și Soare ( Čang în limba Shilluk ) se prezintă ca un conflict armat între două grupuri etnice vecine, dar rivale, Nyikang invidiant opulența Soarelui. Mitul Shilluk este în ansamblu destul de asemănător cu al zecelea din cele Doisprezece Munci atribuite lui Heracle , semizeul grecilor antici, forțat să fure din turma Eurytion magnifice vaci din turma Géryon din Erythia , conducătorul unei regiuni la capătul lumii. Cu toate acestea, povestea lui Shilluk dublează personajul lui Hercule prin prezența comună a lui Nyikang și Dak.
La fel ca toate celelalte aventuri ale lui Nyikang, mitul raidului din Țara Soarelui este cunoscut prin versiuni orale mai mult sau mai puțin concordante între ele. Potrivit unor naratori, originea conflictului rezidă în jefuirea lui Garo, fiul și păstorul Soarelui, al unei vaci din turma lui Nyikang. Violat în onoarea sa, Nyikang îi poruncește lui Dak să adune o armată pentru a o recupera cu forța armelor. Potrivit altora, păstorul a reușit să readucă vaca și, înapoi la Nyikang, îl uimește pe acesta din urmă prin descrierea Țării Soarelui (sau îl enervează pe Dak vorbind măgulitor despre Garo). Cu toate acestea, naratorii sunt de acord asupra duelului dintre Garo și Dak câștigat întotdeauna de acesta din urmă și asupra duelului dintre Soare și Nyikang, eroul Shilluk reușind totuși să îndepărteze (sau să stingă) Soarele. Garo mutilat și Soarele pe fugă, intervenția armată Shilluk duce în cele din urmă la un raid asupra Țării Soarelui, Shilluk luând cu ei cele două bogății principale ale pământului, vacile și femeile. Lăsând deoparte principalele diferențe, cadrul acestei aventuri mitologice se învârte în jurul a cinci evenimente majore:
Dacă unele versiuni rămân mai mult pe faptele armelor lui Dak și Nyikang, altele insistă mult mai mult pe descoperirea Țării Soarelui de către păstorul Nyikang care aleargă luni după o vacă fugară. Acesta este cazul versiunii prezentate mai jos. Naratorul expune primele patru evenimente ale mitului, dar își trunchiază relatarea uitând de deznodământul final, întoarcerea lui Nyikang în Shillukland:
„(...) Deci, Nyikang a plecat și a ajuns lângă apele unui râu, numele acestui râu este Faloko . Oamenii au sosit și au colonizat acest loc. Aici a fugit o vacă, o vacă din turma lui Nyikang, din cauza vițeilor ei, viței fiind înjunghiați de Nyikang. Ori de câte ori Nyikang a întemeiat un nou sat, el a sacrificat un vițel. Vaca a plecat și a ajuns în țara Soarelui. Așa că Ojul ( șoimul cenușiu ) a început să o caute. În cele din urmă a găsit-o printre turma Soarelui.
Ojul a spus: „Caut o vacă”
Garo, fiul Soarelui, i-a răspuns: „Omule, ce cauți? "
Ojul a repetat:" Vreau o vacă. "
Garo a întrebat:" Ce vacă? "
Ojul a spus:" Vaca Nyikang "
Garo a întrebat din nou:" Unde vine această vacă "
Ojul a spus:" Vine din țările Nyikang "
Garo a mințit, spunând:" Sigur că nu! " Vaca Nyikang nu este aici. „
Așa că Ojul s-a întors la Nyikang și i-a spus stăpânului său:„ O Nyikang, ți-am găsit vaca! Ea s-a alăturat turmei unui bărbat, el este înspăimântător de mare, are aceeași înălțime ca Dak, el poartă brățări de argint la încheieturi. "
Nyikang i-a ordonat fiului său:" Ia o armată și adu-mi vaca! „
Dak a plecat. L-a atacat pe Garo și l-a doborât la pământ. I-a tăiat ambele încheieturi și i-a furat brățările. După aceea, Dak a alungat pe toți războinicii armatei inamice. Dak a ajuns apoi în fața Soarelui. Dar armata lui Nyikang a fost distrusă și complet masacrată. Așa că Nyikang a decis să înfrunte el însuși Soarele. A apucat un topor și l-a aruncat în fața Soarelui. Nyikang a atins Soarele care a decis să urce pe cer. Nyikang a luat apoi o brățară și apoi a atins toți războinicii morți ai armatei sale. Toate au revenit astfel la viață. (...) "
- Diedrich Westermann, Lupta sa împotriva soarelui , 1912.
Înfrângerea SoareluiÎn versiunea expusă mai sus, păstorul este întruchipat în persoana lui Ojul, un om care a decis să-l urmeze pe Nyikang de la cearta sa cu Duwat. În alte versiuni, Ojul este înlocuit de fiul său Milo. Tradiția îi consideră pe acești doi indivizi ca fiind fondatorii lui Kwa Ojul , „descendenții lui Ojul”, clanul responsabil de livrarea unei vaci brune fiecărui nou rege Shilluk, animalul fiind sacrificat cu puțin timp înainte de înscăunare. Următorul extras este preluat dintr-un articol publicat în 1918 de Reverendul DS Oyler. În acest rezumat al miturilor lui Shilluk, Milo apare ca păstorul trimis după vaca fugară. Înapoi cu Nyikang, Milo descrie țara Soarelui ca un loc în care steaua se răcește în șapte iazuri succesive. Apoi îi spune despre puterea lui Garo:
„(...) Milo s-a întors la Nyikang și regele l-a întrebat unde a găsit vaca, el a răspuns:„ În Țara Soarelui. Nyikang a fost foarte surprins de răspuns și a întrebat: „Soarele are o țară? Și Milo a răspuns: "Da, și are un fiu pe nume Garo, care este la fel de puternic ca fiul tău Dak." Auzind aceste cuvinte, Dak a fost foarte nefericit să afle că ar putea exista un rival de o valoare egală cu a ei. La fața locului, Dak a decis să-l înfrunte pe Garo într-o luptă individuală. El și-a chemat războinicii și toți au plecat în Țara Soarelui. Când Nyikang a aflat că Dak se hotărâse să înfrunte Soarele, s-a îngrijorat de viața fiului său și a decis să-l ajute. Nyikang a luat același drum, însoțit de mai multe dintre soțiile sale, unele purtând borcane cu apă, altele tulpini lungi de iarbă. Când Dak a sosit în Țara Soarelui, a întâlnit două dintre soțiile lui Garo și a făcut dragoste cu ele. L-au întrebat dacă îi este frică de Garo, dar el a răspuns că nu. La scurt timp după ce Garo a apărut și a început duelul. (...) S-au repezit unul împotriva celuilalt, dar Dak l-a aruncat pe Garo la pământ. Garo avea o brățară de argint pe una dintre încheieturi. Dak a început să-l râvnească. Deoarece nu a reușit să-l scoată de la încheietura mâinii, a tăiat degetul mare al lui Garo pentru a-l apuca (alții spun că i-a tăiat mâna). Din cer, după ce a văzut lupta, Soarele s-a enervat și a coborât să-și ajute fiul. Când Dak a văzut că s-a pus într-o situație dificilă, a decis să se retragă. O căldură mare a căzut asupra războinicilor săi. Dak a fugit când l-a văzut pe Nyikang venind în ajutorul lui. Nyikang a luat un pachet lung de iarbă și l-a scufundat în apă. A luat poziție, apoi a ordonat Soarelui să se miște înapoi, amenințându-i că îi va tăia picioarele. Unii susțin că Soarele s-a retras, dar alții spun că Nyikang i-a tăiat picioarele (razele) și că a căzut pe Pământ zvântindu-se pe pământ. Nyikang i-a ordonat lui Milo: „Sunt ocupat să lupt cu Soarele, să iau apă și să-i revigor pe toți cei care au murit. Milo i-a stropit pe toți războinicii lui Dak și toți au revenit la viață.
Rezultatul bătăliei a fost un mare succes pentru Nyikang și Dak. Au confiscat cele opt soții ale Soarelui, precum și un număr considerabil de vaci. Dar au existat consecințe mai puțin fericite. Soarele era foarte nefericit, s-a dus să-l vadă pe Dumnezeu și i-a spus: „Nu mi-ai încredințat conducerea lumii? Dar cum pot conduce lumea când Dak taie mâinile fiului meu și Nyikang îmi taie picioarele? Dumnezeu i-a răspuns că se va gândi la asta. Dak a fost la vânătoare într-o zi. A ajuns la un copac mare situat într-o câmpie mare. Multe animale se adunaseră acolo. O voce i-a ordonat lui Dak să-și caute tatăl. Când Nyikang era acolo, Dumnezeu i-a spus că trebuie să plătească despăgubiri pentru că a îndrăznit să ducă război Soarelui. Dumnezeu a spus că din cauza acestui război, șilucii trebuiau să plătească impozite guvernului. (...) "
- Rev. DS Oyler, Nyikang și Migrația Shilluk , 1918.
AnalizăCând Wilhelm Hofmayr rezumă și comentează mitul Shilluk în 1925, el presupune că este relatarea înfrumusețată a unei expediții reale de război conduse de Shilluk în timpul domniei regelui Dak . Pentru a-și oferi poporului său metale prețioase, Dak ar fi părăsit Wipac , o zonă mlăștinoasă situată la vest de Bahr el-Ghebel , ar fi luat direcția spre est și ar fi ajuns în cele din urmă într-o țară locuită de Oromo , în actualul sud-vest al Etiopiei , o zonă cunoscută pentru bogatele sale zăcăminte de argint . Wilhelm Hofmayr a dezvoltat această ipoteză pe baza unei conexiuni fonetice. Poveștile Shilluk desemnează locul de sosire sub toponimul prot yielcanggaro sau în franceză „țara brățărilor de argint”. Potrivit lui, termenul Canggaro provine de la numele unui oromo subgrup cunoscut de etnonime de Yangaro și Tṥangaro (curent Yemma ), locuitorii Djindjiro , un regat muntos și fără ieșire la mare anexată de Abisinia în 1894.
Un sfert de secol mai târziu, Godfrey Lienhardt infirmă implicit această ipoteză plasând mitul invaziei Țării Soarelui în cadrul ideologic care l-a văzut apărând. Miturile Shilluk, la fel ca cele ale altor grupuri etnice sud-sudaneze, deși plină de imaginație, nu sunt caracterizate de un conținut simbolic foarte elaborat. Întrebări fundamentale precum originea etniei, clanurilor, tehnicilor și obiceiurilor nu sunt abordate în speculațiile cosmologice științifice, ci în relatările istorice, faptele și acțiunile lui Nyikang și Dak, primii doi regi, constituind punctul de plecare al lumii sociale organizate. Chiar și în Țara Soarelui, cei doi eroi Shilluk nu evoluează într-o lume aparte, ci într-un peisaj similar cu cel al savanei africane actuale , anul fiind punctat de revărsarea râurilor în timpul sezonului ploios și de solurile de secetă din timpul sezonul cald. În zona sudaneză, valul de căldură atinge vârfurile la sfârșitul sezonului uscat chiar înainte de apariția primelor ploi ale sezonului umed (între mai și septembrie), ploaia parând să învingă puterea soarelui. În războiul său împotriva soarelui, Nyikang își demonstrează caracterul ca o zeitate acvatică. Mai întâi reușește să alunge soarele stropindu-l cu apă și apoi să-și reînvie războinicii uimiți de căldura arzătoare difuzată de steaua furioasă. Războiul împotriva soarelui și trecerea Sudd sunt cele două cele mai mari simboluri ale gândirii cosmo-mitologice Shilluk. Nyikang este renumit pentru că aduce ploaie în Shillukland și revitalizează astfel solul de câmp uscat la căldură. În mod tradițional, în lunile secetoase, turmele și gardienii lor se refugiază cât mai aproape posibil de Nilul Alb , pe nenumăratele sale insule ierboase, sau chiar pe malul său estic. Odată cu revenirea ploii, bărbații părăsesc aceste pășuni și se întorc la casele lor cu turmele lor, pe malul de vest, pentru a cultiva câmpurile de mei. În acest sens, supunerea soarelui și trecerea râului, cele mai mari două exploatări ale lui Nyikang, sunt actualizate în fiecare an în viața Shilluk.
Variante sud-sudanezeÎn 1923, după ce a studiat miturile grupului etnic Nuer , HC Jackson l-a reunit pe Garo, fiul Soarelui, Garung zeul Nuer al cărui nume înseamnă, după el, „ nufer ” sau „semințe de nuferi” și care este găsit a fi consoarta zeiței Akol, „soarele”. După moartea lui Garung, cei doi fii ai săi, Nuer și Deng , strămoșii Nuer și respectiv Dinka , se ceartă pentru un vițel lăsat ca moștenire în Nuer. Deng i-a jefuit lui Nuer vițelul și de atunci, cele două grupuri etnice s-au angajat în jafuri reciproce. Același autor adaugă că prenumele Garung este adesea atribuit copiilor nuer născuți în perioade de secetă și foamete, perioade în care doar nuferii rămân ca hrană vegetală comestibilă.
În 1954, Godfrey Lienhardt , specialist în miturile Dinka, a raportat că Dinka occidentală stabilită în regiunea Bahr el-Ghazal cunoștea mitul Shilluk în diferite variante. În 1980, Francis Mading Deng a publicat una dintre aceste povești după ce a colectat-o de la un demnitar din subgrupul Bor. În cele mai vechi timpuri, eroul Ayuel Longar s-a confruntat cu Padiet pentru comanda grupului etnic. Pentru a soluționa această întrebare, el trimite un mesager la Soare. Acesta din urmă îi oferă trimisului două feluri de mâncare, spunând că oricine reușește să mănânce toată mâncarea va deveni bucătar. La sfârșitul a patru zile, sătul și obosit, Ayuel aruncă vasul. Insultat și supărat, Soarele începe să-l alunge pe Ayuel printr-un grajd cu opt uși (începutul cursei solare). Enervat de faptul că nu l-a putut prinde pe Ayuel, Soarele merge pe Lună pentru sfaturi. În cele din urmă, Luna aruncă o suliță din cer în timpul unei furtuni și străpunge capul lui Ayuel. Moart fără a fi cu adevărat, Ayuel este îngropat pe loc și un grajd sacru este construit pe rămășițele sale.
În 1994, elvețianul Conradin Perner a făcut cunoscut un mit Anyuak în care două clanuri caută să dețină un bogat teren agricol situat la poalele unui copac gigantic care leagă cerul de pământ. Mai aproape de noi, în 2011, el relatează un mit care îl prezintă pe Nuer într-un raid de succes în misteriosul Țara Câinilor. Dar aceeași țară este cunoscută de Shilluk ca fiind cea a zeului creator Jwok , câinele alb fiind una dintre aparițiile sale pentru a pretinde un tovarăș uman de la soția unui rege anonim Shilluk.
Shilluk sunt împărțiți într-o sută de clanuri sau grupuri denumite Kwa (descendenți) urmate de numele strămoșului grupului, Kwa Okati , Kwa Okono etc. Până în prezent, cea mai lungă listă (74 de clanuri) rămâne cea care a fost întocmită de reverendul DS Oyler, în timpul misiunii sale pe dealul Doleib și publicată în 1912 de lingvistul german Diedrich Westermann . Aceste grupuri sunt adesea descrise ca clanuri exogame , de fapt sunt doar descendențe simple bazate pe descendența masculină. În afară de Kwa Reth , descendenții direcți ai Nyikang (familia regală), multe descendențe Kwa se leagă de Nyikang prin mit. Unele descendențe își urmăresc genealogia până la tovarășii săi în exil, colateralii săi, slujitorii săi sau primii ocupanți pe care i-a cucerit. Nyikang în calitate de prim rege, fondator al națiunii Shilluk și spirit nemuritor este simbolul permanenței instituției monarhice, o legătură între generațiile din trecut și prezent. Conducătorii acestor filiații au îndatoriri față de monarhie, trebuie să participe la ceremoniile de înscăunare, să reconstruiască colibele sanctuarelor sau să le ofere regelui bunuri (sulițe, vite, femei etc.).
Unii strămoși OjulKwa Ojul sau Kwa Ajal , „copiii lui Ojul“, este un clan al cărui fondatori sunt păzitorii Ojul și Milo (tată și fiu), după ce fiul cu numele clanului , după numele tatălui său. Acest grup familial este ținut de tradiția de a oferi o vacă maro fiecărui viitor rege în timpul șederii sale în Debalo . Animalul este apoi sacrificat cu puțin timp înainte de înscăunarea pe drumul care duce prințul la Fashoda . Conform unei versiuni a mitului apărută în 1912 de Diedrich Westermann , Ojul l-a urmat pe Nyikang în exil după disputa cu regele Duwat. Versiunea mitului raidului Țării Soarelui compilată în 1918 de Reverendul DS Oyler (vezi mai sus) se încheie cu o sentință pronunțată de zeul Jwok împotriva Shilluk, descendenții jefuitorilor fiind obligați să plătească impozite către conducătorii lor. O variantă publicată în 1910 de Wilhelm Hofmayr nu implică zeul Jwok în soluționarea litigiului, dar oferă un loc mare unei femei Dak a fost capturată în Țara Soarelui . Această femeie, al cărei prenume nu este comunicat, devine aici prima regină a regatului Shilluk, acceptând să se căsătorească cu prințul Dak datorită intervenției lui Nyikang, care a fost de acord în timpul negocierii căsătoriei să renunțe la o parte din bunurile ei. Conform acestei versiuni, Kwa Ojul au o ascendență solară deoarece, ca primă regină, strămoșii lor sunt prizonieri capturați de Nyikang în timpul raidului Țării Soarelui . Povestea codifică o serie de evenimente fondatoare și se prezintă drept carta mitică a monarhiei Shilluk; originea fabuloasă a turmei regale, a femeilor de rang înalt și a unuia dintre cele mai importante clanuri, originea regalia , și anume brățările de argint purtate la încheieturi de către conducătorii Shilluk, originea lănților de sacrificiu păstrate în temple, originea a războaielor interetnice, originea jafurilor și răpirilor comise de șiluc pe propriul lor pământ și în exterior ca preludiu la întronizare etc.
„(...) Nyikang a ajuns în sfârșit în această țară minunată; într-adevăr, a văzut multe turme în pășuni, precum și mulți tineri împodobiți cu brățări și bastoane de argint. Nyikang și Dak au intrat într-o colibă unde o tânără era ocupată. Era atât de frumoasă încât celor doi eroi Shilluk nu le venea să creadă. Dak a întrebat-o pe femeie dacă se va căsători cu el și dacă vrea să-l urmeze în Shillukland. Îngrozită, femeia a sărit și i-a înjurat pe cei doi bărbați, cu pielea neagră și fără bijuterii. Dak a răspuns: „Cu siguranță, suntem negri și fără bijuterii. Dar în curând veți descoperi că armele noastre sunt mult mai eficiente decât cele ale războinicilor voștri și că suntem demni să vă cerem mâna. Femeia le-a indicat apoi locul unde soțul ei și păstorii ei luaseră turma la pășunat. Nyikang și Dak s-au întors spre acest loc. Era ora când vitele se întorceau de pe pășuni. Bărbații, frumos împodobiți cu bijuteriile lor de argint, au urmat turma. Dak care a râvnit atât de mult aceste obiecte a început să se întâlnească cu bărbați. Imediat, a izbucnit o mare luptă. Bărbatul cu brățări grele de argint a fost supus și Dak și-a luat toate bunurile. În căldura momentului și pentru că erau foarte aproape de Soare, mulți dintre Shilluk au căzut la pământ. Nyikang a adus apă și i-a stropit pe toți războinicii. Toți au venit în sine. A stropit chiar Soarele, astfel încât să nu mai ardă atât de tare. Imediat, a început să radieze mai puțin puternic. În cele din urmă, Shilluk au fost învingătorii și au pus mâna pe vite și pe oameni. Oamenii care au fost deportați de acolo sunt Kwa Ojul . Înapoi în Shillukland, Dak împodobit cu bijuteriile pe care le furase, a încercat să se apropie de tânăra femeie. Dar, din nou, a fost întors. Umilit, nu l-a mai întrebat pe această femeie. Nyikang a oferit vacile și boii captivi din țara ei, dar ea le-a refuzat. El i-a oferit femeilor Shilluk pentru servitoare, dar ea le-a refuzat. Nyikang i-a oferit dreptul de a lua din întreaga Shillukland, cu ocazia fiecărei înscăunări, un anumit număr de fete tinere, precum și sulițe, grăsimi și oi. În cele din urmă, și-a dat acordul în schimbul acestei înzestrări. (...) "
- Wilhelm Hofmayr, Originea îndepărtată a Kwa Ojul , 1910.
NyikwomKwa Nyikwom , „copiii tronului“, cunoscut de D. Westermann ca Kwa Mal „copiii cerului“ și Kwa Lek „copii ai pistilul“, a fost fondat de două spirite celeste, un bărbat și o femeie. Acest cuplu s-a certat pe cer asupra unui pistil folosit pentru măcinarea cerealelor și l-a doborât în Malakal . Nyikang a capturat aceste spirite când au coborât să ia pistolul. Femeia i-a învățat pe Shilluk să facă bere și apoi s-a întors pe cer, lăsându-și copiii în urmă. Acest mic mit este foarte aproape de un episod din viața lui Garang și Abuc, cuplul primordial al poporului Dinka blestemat de Dumnezeu după ce nu a mai fost mulțumit de o singură sămânță ca masă zilnică. Nyikwom sunt preoții Nyikang din Akurwa . În timpurile obișnuite, ei sunt responsabili de supravegherea efigiilor sacre. Înainte de înscăunare, ei îi convoacă marțial în procesiune spre Fashoda . Pe parcurs, îi alungă pe intruși cu bici sacre.
JuKwa Ju (sau Kwa Jok ) a fost fondat de Ju, fratele vitreg al lui Nyikang. Prințul Ju este fiul regelui Okwa și al lui Angwat (sora lui Nyikaya , mama lui Nyikang). Acest clan este responsabil pentru reconstrucția celor trei colibe ale sanctuarului regelui Dak din Filo, reconstrucția este inaugurată prin sacrificiul unei vaci ucise de un frate vitreg al regelui domnitor.
KeloKwa Kelo a fost fondat de Okelo, rob al lui Nyikang. Clanul este instalat în Panyikang . Okelo este un Nuba din Kordofanul regiune , care sa căsătorit cu una dintre surorile lui Nyikang. El i-a învățat pe Shilluk cum să facă noroi din pietre tuki . Tuki este alcătuit din trei piloni noroi mici , aranjate într - un triunghi și este utilizat pentru a păstra ustensilele plasate pe montantul de bucătărie foc. Înainte de această descoperire, Shilluk a trebuit să sape o gaură în pământ pentru a declanșa un incendiu. Kwa Tuki de Dedigo satul are pentru strămoșii oameni care Nyikang găsit în apele unui râu, ei sunt păzitorii o turmă de vaci dedicate Nyikang.
OkeloKwa Okelo (la fel ca și cea precedentă?) Este responsabil pentru oferirea Nyakwer , o tânără fată de șaptesprezece ani, la noul rege ca prima soție simbolic. Se spune că strămoșii lor sunt din Bahr el-Ghazal . Ar fi săvârșit o crimă și, din cauza acestei infracțiuni, ar fi fost decimați și ordonați să plătească regele Nyakwer .
WangKwa Wang (sau Kwa Wurg ) a fost fondat de Wang, un om care a fost capturat de Nyikang. Unii descendenți locuiesc în satele Okun și Dur. Clanul participă la înscăunare bătând tobe sacre, mai ales în ultima zi, pentru a aplauda discursurile de loialitate față de rege făcute de șefii clanului:
„Nyikang a mers la savana pentru a captura oameni. A văzut oameni de la distanță într-o barcă pe râu. A fugit de la iarba înaltă într-un loc unde iarba fusese arsă. El a strigat: „Bărbați, lasă-mă să intru în barca ta!” ". Oamenii au spus: „De ce? ". El a răspuns: „Lasă-mă să urc la etaj, atât”. Nyikang s-a urcat în barcă, dar s-a scufundat până la fundul râului (din cauza magiei oamenilor din barcă). Dar Nyikang a împins barca la suprafață și apoi a capturat toți oamenii. I-a dus într-un sat unde i-a învățat să se roage. Au devenit astfel preoți. El i-a lăsat să locuiască în Nyibodo; Chiar și astăzi, păstrează obiecte sacre care au aparținut lui Nyikang, sunt numiți Kwa Wang , descendenții câmpiei fără iarbă. "
- Diedrich Westermann, Nyikang și oamenii râului , 1912.
Nyikang (omonim)Kwa Nyikang a fost fondat de Nyikang (a omonim), un slujitor al regelui Nyikang. Satul lor este situat în Pakang, „Satul Kang”, în actualul județ Panyikang . Potrivit altor relatări, clanul a fost fondat de slujitorul Olam, un spirit cu un apetit imens și capturat de Nyikang în râu și apoi stabilit de el într-un sat. Clanul oferă fierarului ceremonial care fabrică în Golbany cele cincizeci de sulițe folosite pentru numeroasele sacrificii de animale ale înscăunării. Aprinderea focului ceremonial prin frecare a fost învățată către Shilluk de către Anut, un slujitor capturat de Nyikang și fondator al liniei Kwa Anut .
Credința lui Shilluk afirmă că regele Nyikang nu a murit, ci a dispărut fiind condus de un vârtej de furtună; „ Awany yi yomo ” (a dispărut în vânt). Prin urmare, circumstanțele reale ale morții lui Nyikang nu sunt clar stabilite. Diedrich Westermann relatează că atunci când Nyikang și-a simțit sfârșitul apropiindu-se, a adunat toți liderii regatului său cu ocazia unei mari sărbători. În timp ce toți erau veseli, dintr-o dată a apărut un vânt mare și i-a împrăștiat pe toți cei prezenți. În același timp, Nyikang a luat o cârpă, apoi a rostogolit-o și și-a înfășurat-o în jurul gâtului și s-a sugrumat. La rândul său, părintele Wilhelm Banholzer relatează că, după o petrecere de patru zile organizată la Akurwa și obosită de nerecunoștința poporului său, Nyikang dispare fără să lase urme, dus de un vârtej care îl aruncă în apele Nilului Alb . Wilhelm Hofmayr tinde să creadă că relatările despre dispariția lui Nyikang sunt minciuni false care ar putea acoperi încă două ipoteze credibile. La bătrânețe, Nyikang s-ar fi putut sinucide sărind în râu în urma unui obicei vechi. De asemenea, este posibil ca rivalii să-l fi ucis și apoi să ascundă crima aruncând rămășițele în râu (această a doua ipoteză amintește de uciderea zeului-rege Osiris ucis de fratele său Seth în timpul unei petreceri).
În ciuda dispariției sale misterioase, Nyikang nu a lipsit complet din regatul său. Prezența Sa se manifestă în mai multe încarnări.
Cobra
Călugăriță
Gândac
Republica Sudan de Sud nu recunoaște Shillukland ca o zonă administrativă unificată și autonomă. Teritoriul vechiului regat este împărțit în patru din cele douăsprezece județe ale statului federat Nilul Superior . Cu toate acestea, autoritatea morală și judiciară a regelui Shilluk, reth , nu a fost desființată și actualul reprezentant al descendenței inaugurate de Nyikang continuă să-și exercite magisteriul asupra întregii națiuni Shilluk în calitate de lider spiritual și judecător de pace.
| Numele de familie | Intronizare | Moarte |
|---|---|---|
| Fadiet kwathker | 1903 | 22.02.1917 |
| Fafiti Yor | 17.01.1918 | 21.09.1943 |
| Anei kur | 11 - 15/03/1944 | 10/11/1945 |
| Dak fadiet | 1 - 04/01/1947 | 05/08/1951 |
| Kur fafiti | 6 - 9/02/1952 | Iunie 1974 |
| Ajang Anei | IanuarieFebruarie 1975 | 06/01/1992 |
| Kwongo wad Dak | 27.04.1993 | ... |
În trecut, regatul Shilluk era împărțit în două provincii, Luak în sud și Gerr în nord. Pe aceste două provincii politico-administrative s-au suprapus două subdiviziuni religioase; Gol Nyikang pentru provincia Luak și Gol Dhiang pentru provincia Gerr. Importanța simbolică a celor două provincii religioase a fost menținută, dar este evidentă doar în timpul ceremoniilor de investitură regală. Granița dintre Gol Nyikang și Gol Dhiang este marcată de khor Arepejur, al cărui hidronim înseamnă „adunarea popoarelor”. Acest pârâu non-peren se alătură Nilului Alb la sud de Fachoda , un sat modest care servește drept capitală religioasă și reședință regală. După moartea unui rege, succesorul său este selectat dintre nyireth (fiul unui rege) de către consiliul șefilor de podh (grupări de sate) reunite în funcție de geografia celor două provincii religioase Gol Nyikang și Gol Dhiang. Prin urmare, candidatul la regalitate trebuie să găsească consimțământul ambelor părți ale regatului pentru a fi ales. Shilluk cred că spiritul lui Nyikang este întruchipat în regele domnitor. Când regele moare, spiritul lui Nyikang își părăsește gazda, rătăcește prin țară și apoi se aruncă în apele Nilului Alb . Ritualurile înscăunării noului rege își propun să recâștige spiritul lui Nyikang și apoi să-l convingă să intre în corpul regelui ales. Făcând acest lucru, încercăm, de asemenea, să recreăm unitatea Shilluklandului, care a fost deteriorată de la moartea fostului rege. Deoarece individul care domnește este mai mult decât o simplă ființă umană, el este Nyikang, adică intermediarul dintre umanitate și Jwok , zeul creator. În perioada interregnului , Shilluk susține că pământul nu mai există, „ pinon bugon ”, deoarece legătura cu sfera cerească a fost ruptă.
Pregătirile pentru înscăunarea ( roniul ) noului rege încep după încheierea ceremoniilor funerare ale regelui decedat (dance- wowo ). Două sub-clanuri Shilluk, Akwobai din Debalo (provincia de sud) și Abuoro din Muomo (provincia de nord) se angajează în expediții în afara Shillukland, spre nord, în fostul „ținut al jefuirii” pentru a obține provizii. ' Ivoire , argintul și țesuturile . Abuoro sunt, de asemenea, responsabili de găsirea penelor de struț în vecinătatea Kaka, în timp ce Akwobai trebuie să meargă la Kordofan pentru a căuta lemn de bambus în Munții Nuba . Penele de struț și bambusul sunt apoi aduse la Akurwa și vor fi folosite pentru a remodela efigiile sacre ale primilor regi Shilluk păstrați de obicei în templul local.
Remodelarea efigiei lui Nyikang începe cu căutarea spiritului lui Nyikang în apele Nilului Alb . Acest suflet, liber de orice trup de la moartea regelui, este imaginat ca o lumină slabă, argintie. Noaptea, rătăcește și luminează satele Muomo cu strălucirea sa palidă. În timpul zilei, ea se ascunde de oameni înotând în râu. Efigia lui Dak este transportată de membrii clanului Nyikwom într-o canoe în aceste locuri rătăcitoare. Ajuns la fața locului, Dak, ghizii săi și localnicii sunt responsabili de găsirea spiritului Nyikang în râu și apoi readucerea lui la Akurwa. Pentru a face acest lucru, tobe sacre sunt bătute până când Nyikang, împotriva unor ofrande, se hotărăște să apară în ochii unui scafandru special pregătit. După câteva scufundări nereușite, scafandrul scoate ceva din râu. Fără îndoială un trunchi de ambatch , un arbust cu lemn foarte ușor, care este imediat înfășurat într-o țesătură. În acest moment, toți cei prezenți consideră că Nyikang a fost găsit și că spiritul său este de acord să participe la înscăunarea regelui ales. Nyikang este apoi transportat cu canoe la Akurwa sub paza unei escadrile comandate de Dak care ia ruta terestră de-a lungul râului.
Când se apropie ziua înscăunării , în Akurwa, clanul Nyikwom formează o procesiune, astfel încât efigiile Nyikang, Dak și Anongo își pot face sosirea în satul Fachoda . În acest loc sacru este ținut de învestitură regală de la începutul XVIII - lea secol în conformitate cu dorințele regelui Tugo, al zecelea suveran Shilluk. Dar procesiunea merge mai întâi spre nord pentru a vizita satele Kaka și Morro, astfel încât Nyikang să poată inspecta granița de nord a Shillukland. După acest ocol, cortegiul se îndreaptă spre sud pentru a coborî spre Fachoda. Această călătorie de aproape o sută douăzeci de kilometri se întinde pe șapte până la zece zile, punctată pe etape în mai multe localități. Scopul acestui marș de campanie războinic este să amintească anumite fapte pe care Nyikang le-a realizat în timpul cuceririi sale teritoriale. De asemenea, procesiunea de efigii se oprește acolo unde a rămas Nyikang la timpul său. Purtătorii imprimă mișcări fixate de tradiție pe efigii. Când Akurwa a plecat, mișcările lui Nyikang reflectau o atitudine de reticență. Se spune chiar că atunci când spiritul lui Nyikang dezaprobă regele ales ca succesor al său, aceasta face efigia atât de grea încât devine netransportabilă. Această reticență de a merge la Fashoda a continuat pe tot parcursul călătoriei și a provocat multe întârzieri. Această dispoziție mohorâtă este raportată, de către mesageri, regelui ales și anturajului său instalat în Fachoda. Pentru a potoli îndoielile lui Nyikang și ale purtătorilor clanului Nyikwom, regele ales, scufundat într-o stare de o anumită neliniște, trebuie să-și exprime puterea și prestigiul alocându-le o alocație considerabilă de aproape două sute de vaci. Atitudinea efigiei lui Dak este mai nervoasă și mai dezordonată, deoarece tradiția orală l-a făcut o ființă belicoasă și sălbatică. Progresia sa este punctată de înainte și de înapoi și de galopuri improvizate, ca un cercetaș obraznic. Efigiile sunt urmate de purtătorii „lucrurilor lui Nyikang” (lucrurile personale ale lui Nyikang: tobe, oale, vase, sulițe) și de războinici înarmați cu bici. Oricine i se pune în cale este biciuit și apoi este obligat să plătească o mică ofertă compensatorie pentru a evita, se spune, să intre în nebunie.
Când efigia Nyikang ajunge în satele Nyigir și Adodo, cortegiul mai are doar câțiva kilometri până să ajungă la Fachoda situat puțin mai la sud. În Fashoda însăși, înaintea puterii spiritului lui Nyikang, regele ales se teme. În secret și noaptea, a fugit din regiunea Gol Dhiang pentru a căuta refugiu și asistență din partea autorităților tribale din regiunea Gol Nyikang. Pentru a face acest lucru, regele ales merge la șeful acestei regiuni din Debalo . În acest loc, locuitorii i-au refuzat mai întâi intrarea în satul lor de trei ori în timpul unei sesiuni de rezistență rituală, pentru a-l întâmpina în sfârșit ca un refugiat mizerabil. Timp de trei zile, regele ales rămâne la Debalo într-o mică colibă dărăpănată situată lângă o colibă mai mare, dar goală de locuitori construiți pentru ocazie. În timp ce era obligat să aibă grijă de o mică turmă de bovide, regele ales primește bărbați adulteri și seducători de fete tinere necăsătorite lângă el și îi exonerează în schimbul unei mici donații formate din capre și oi.
În timpul șederii regelui în Debalo, provincia Gol Nyikang din sud și-a unit forțele în jurul persoanei regale. Între timp, provincia Gol Dhiang din nord este grupată în jurul efigiei Nyikang. În ziua înscăunării, opoziția rituală între Shillukland de Nord și de Sud devine evidentă. Fiecare provincie își constituie propria armată, fiecare având câteva sute de războinici puternici. Scopul regelui fiind reunificarea regatului sub singura sa autoritate ritualică, armata sa trebuie să meargă împotriva Nordului pentru a-l înfrunta într-o batjocură falsă. Cu această ocazie, războinicii Shilluk își abandonează sulițele care sunt armele lor tradiționale în favoarea biciului inofensiv sau a tulpinilor de mei.
Dimineața, tabăra regală își adună războinicii în Debalo. Rolul armatei sudice este de a sprijini regele ales în drepturile sale, indiferent de regiunea sa de naștere. Dar, înainte de a pleca la Fashoda, regele ales trebuie să aștepte sosirea a două grupuri de trimiși. Primul este alcătuit din membri ai clanului Okelo a căror responsabilitate este de a asigura Nyikwer (o fată de zece-doisprezece ani) care devine cu această ocazie prima soție regală. Celălalt grup aparține clanului Ojul și rolul său este de a aduce o vacă brună a cărei soartă va fi sacrificată după luptă.
În timp ce regele marșează în fruntea trupelor sale pe Fachoda, Nyikwer și vaca maro de lângă el, armata lui Nyikang părăsește solemn satul Adodo unde fusese format. În timp ce oamenii adunați cântă laudele lui Nyikang și Dak, efigiile se îndreaptă încet spre câmpul de luptă. Pe drum, Nyikang, ca indecis sau reticent, execută multe fețe de volte. La mai puțin de 800 de metri nord de Khor Arepejur, armata lui Nyikang se oprește și ocupă o poziție pe o mică altitudine la vest de Fachoda. După unele vociferări și intimidări războinice, armata sudică a trecut Khor Arepejur. În timpul bătăliei, războinicii se ciocnesc într-un corp de corp de nedescris, tulpini de mei răsucindu-se în aer. Dar rezultatul bătăliei, predeterminat de tradiție, se încheie cu înfrângerea taberei din sud. Rutată, armata lui Gol Nyikang s-a retras. Fără escortă, regele se găsește izolat în mijlocul clanului Nyikwom, purtătorii efigiei Nyikang. Atins de reprezentarea ongero a funiei lui Anango (unul dintre fiii lui Nyikang), regele ales este luat prizonier de armata nordică. Stând în picioare și ținând efigia lui Nyikang în ambele mâini, regele ales îi servește drept purtător, fața ascunsă de pene și draperii. Însoțit de Nyikwer și vaca maro, captivul este dus la Fachoda. Pe drum, vaca este sacrificată prin sufocare de către clanul Okelo după ce cuplul regal efectuează trei circumambulații în jurul ei.
După sacrificarea vacii, regele înaintează spre templul lui Fachoda, încă strâns condus de efigia lui Nyikang. În acest timp, tronul a fost scos de ofițeri și apoi plasat pe piei de vacă, cu fața spre regiunea Gol Nyikang, dar ascuns în spatele unui baldachin de draperii albe pentru a-l face invizibil mulțimii de laici. Tradiția spune că adevăratul tron Kwom a fost furat într-un război și nu a fost niciodată returnat. Tronul actual este doar un substitut, este un scaun destul de îndesat, de cincizeci de centimetri lungime pe douăzeci și cinci de lățime, cu patru picioare. În timpul ceremoniei, este acoperit de o piele de leopard și, ca toate celelalte obiecte sacre, de o cârpă albă. Eficia lui Nyikang este plasată pe tron timp de câteva minute. Între timp, regele îngenunchează și ține două din cele patru picioare ale scaunului, cu Nyikwer lângă el. Pe de altă parte, șeful clanului Nyikwom în genunchi, îi apucă pe celelalte două picioare. După câteva scandări, efigia lui Nyikang este scoasă de pe tron și plasată imediat în templu însoțită de cea a lui Dak. Regele înlocuiește efigia și stă pe tron. În același timp, un șambelan îngenunchează și apucă tronul în locul regelui. Timp de aproximativ douăzeci de minute, regele este cuprins de tremurături. Hagard, intră în posesia spiritului lui Nyikang. Pentru a grăbi transferul, jucăm tamburul în spatele capului regelui și îi ameliorăm suferința pulverizându-i fața cu apă. Când regele iese din baldachin, el apare mulțimii într-o stare amețită escortat de șeful Nyikwom care ține mâna dreaptă și de Nyikwer care ține mâna stângă; ambii ducându-l spre piața centrală din Fashoda. Acolo, regele consacrează un bou de sacrificiu alb și negru făcând treceri magice peste animal cu o sabie și suliță despre care se spune că sunt două arme antice ale lui Nyikang. În cele trei zile de după înscăunare, regele nu participă la nicio ceremonie publică. S-a retras la adul, care este o tabără temporară formată din două colibe din iarbă uscată și construită de liderul Gol Nyikang în timpul șederii regelui în Debalo . La scurt timp după intrarea regelui în adul , boul pe care tocmai l-a consacrat este sacrificat în fața taberei.
În timpul închisorii sale, regele este însoțit de Nyikwer și de unii Ororo . A doua noapte, o femeie Ororo vine să-l seducă pe rege și îl conduce la una dintre colibele Aturwic . Părăsit, Nyikwer se găsește singur. La scurt timp, efigia lui Nyikang părăsește templul și vine să scoată Nyikwer din tabără pentru a-l aduce în templu. În dimineața celei de-a patra zile, regele a observat absența Nyikwer și a ordonat imediat liderului Gol Dhiang să îl convoace pe liderul clanului Okelo din care a venit tânăra fată. Întrebat, șeful Okelo îi spune regelui să nu știe nimic despre asta. Furios regele i-a spus: „De ce nu știi nimic? Nu m-am căsătorit cu el în schimbul vacilor care sunt acum în posesia ta? Du-te și adu-mi-l înapoi! Curând după aceea, liderul Okelo se întoarce la rege pentru a-l informa că Nyikang a apucat-o pe fată. Indignat, regele îi ordonă șefului lui Okelo să meargă la șeful Nyikwom (mediatorul efigiei din Nyikang) pentru a-i cere să returneze Nyikwer . După ce s-a prezentat lui Nyikang, șeful Okelo se întoarce la rege cu răspunsul negativ al lui Nyikang: „Ce sunt aceste vaci?” Sunt ale mele sau ale regelui? Încă o dată, regele îi ordonă șefului Okelo să meargă la Nyikang pentru a o pretinde pe fată, de această dată însoțit de șeful regiunii Gol Nyikang. Confruntați cu încăpățânarea regelui, Nyikang și spiritele lui Dak se enervează, ceea ce este raportat regelui. Încă o dată, cele două regiuni se pregătesc pentru război.
Dacă prima bătălie a reunit o mulțime de câteva sute de războinici, a doua confruntare este mai modestă și participă doar câteva zeci de lideri și demnitari Shilluk. De îndată ce este declarat războiul, adepții lui Nyikang încep să danseze în jurul templului său și efigiile lui Nyikang, Dak și Cal apar afară. După ce înconjoară templul de trei ori, armata lui Nyikang se îndreaptă spre Dealul Aturwic, războinicii Nyikwom înarmați cu biciul. Între timp, apărătorii regelui se înarmează cu tulpinile de mei și iau poziții la poalele Aturwicului. De îndată ce armata lui Nyikang începe să avanseze, regele apare și coboară pe deal pentru a se alătura oamenilor săi. După câteva apostrofe războinice, regele deschide ostilitățile aruncând o tulpină de mei la poalele efigiului lui Dak. În corpul de corp general, tulpinile de mei încep să zboare din nou în aer. Dintr-o dată, însoțit de câțiva partizani, regele apucă Nyikwer-ul , îl răpește în Nyikang și se întoarce repede la una dintre colibele situate în vârful Artuwic. Între timp, bătălia continuă. După trei contraatacuri furioase, cele trei efigii ajung în vârful Aturwic, apoi intră în coliba regelui. O perioadă de negocieri apare atunci când Nyikang și fiii săi sunt de acord să înapoieze Nyikwer regelui și să se întoarcă la templul lor.
În dimineața celei de-a cincea zile, aproximativ douăzeci de șefi Shilluk își reamintesc pe rând împăratul, fiecare rostind un scurt discurs după ce a văzut lama suliței plantate în pământ. După ce i-a ascultat, regele le mulțumește pentru sfaturi și cuvinte, apoi îi îndeamnă să-l ajute și să recunoască autoritatea pe care Nyikang a fost de acord să i-o dedice. După un ultim sacrificiu, regele este complet instalat în funcția sa. Câteva zile mai târziu, efigiile se întorc la templul lor obișnuit din Akurwa .
Shilluk a ridicat temple într-o duzină de localități în care se spune că Nyikang a rămas de ceva timp în timpul vieții sale. Akurwa în nord și Panyikang în sud sunt cele mai notabile locuri, dar putem indica și Wau, Turro, Telal, Nyibodo și Ottigo. Aceste sanctuare sunt denumite în mod generic kengo Nyikang sau în franceză „mormintele regale din Nyikang”. Cu toate acestea, toți Shilluk știu că Nyikang nu este îngropat în niciunul dintre aceste locuri sfinte și că acestea sunt doar cenotafte . Fiecare altar se prezintă sub forma a două sau mai multe colibe circulare, deci există șapte colibe în Akurwa și cinci în Panyikang. Aceste construcții uscate de nămol sunt grupate împreună printr-o mică incintă vag circulară din tulpini de mei . Colibele sfinte sunt puțin mai mari decât colibele rezidențiale obișnuite. Acoperișul lor de paie în formă conică se termină în partea de sus cu un ou de struț înțepat pe lama unei sulițe. În interior, sunt păstrate numeroasele sulițe ( eloda ) care au aparținut lui Nyikang sau ale succesorilor săi și sunt folosite pentru a străpunge victimele animalelor în timpul sacrificiilor. În exterior, pereții sunt decorați cu modele animale sau geometrice (zigzag, linii paralele, linii punctate etc.) în culori galbene, roșii, albe și negre, reînnoite în fiecare an de către femei, dar având doar o ușoară semnificație. Durata de viață a acestor sanctuare ridicate în noroi uscat este relativ scurtă, de la cinci la opt ani. Timpul de reconstrucție durează aproximativ trei luni și se numește fing da kwer („timpul sacru”). Fiecare clan care depinde de sanctuar trebuie să participe; unii trebuie să livreze lemnul, alții paia etc. În aceeași perioadă, participanții nu ar trebui să se implice în dansuri de nuntă, să își reconstruiască propriile case și să participe la conflicte armate. O colibă se prăbușește de obicei în timpul sezonului ploios. Resturile sale sunt îngrămădite și apoi înconjurate de ramuri de tufișuri spinoase. În lunile din iarna următoare, coliba este reconstruită în același loc pe resturile celei vechi. Nămolul uscat din vechea construcție contribuie la sfințenia locului, deci nu este dispersat, ci păstrat în același loc în care a fost folosit ca material de construcție. După mai multe reconstrucții, coliba sacră este așezată pe o movilă artificială astfel formată.
Tradiția orală localizează în Akurwa misterioasa dispariție a lui Nyikang, dusă de o rafală de vânt; acest episod final explică marea sfințenie a locului. Un mic mit etiologic explică originea toponimului. Într-o zi, Nyikang i-a invitat pe locuitorii locului. I-au dat să mănânce un fel de prăjitură pe care nu o știa. Nyikang a fost uimit și a spus: Akucua, care înseamnă „nu știu asta”. această expresie s-a schimbat și a devenit Akurwa .
Altarul Akurwa avea doar două colibe în 1910, dar acest număr a crescut și Wilhelm Hofmayr descrie în 1925 acest loc sfânt ca o incintă sacră care grupează șapte colibe. Potrivit acestui autor, cinci colibe găzduiesc moaște, inclusiv efigia lui Nyikang, tronul regal (un scaun cu patru picioare), scutul lui Nyikang, precum și unele dintre sulițele sale, a șasea colibă este folosită pentru a găzdui ofițerii în timp ce etajul interior al al șaptelea colectează laptele vacilor sacre în timpul libaiilor .
Într-o zi, Nyikang a capturat două puncte de sprijin și le-a închis într-una din colibele sfinte ale lui Akurwa. Avea un paznic pus în fața ușii. Dar, în fundul colibei, cei doi prizonieri au străpuns zidul din noroi uscat. Au reușit astfel să scape. Acest episod a provocat ilaritatea oamenilor, dar Nyikang a făcut împotriva ghinionului și a decretat că din acea zi una dintre colibele lui Akurwa trebuie să aibă întotdeauna două deschideri.
Odată ajuns în Shillukland actual, nu se știe cu siguranță dacă Nyikang s-a stabilit definitiv într-un sat. Cu toate acestea, este aproape sigur că satul Panyikang era locul său de reședință preferat. Altarul Nyikang din Panyikang este format din cinci colibe și funcțiile lor diferite indică faptul că o proprietate familială a fost luată ca model. Inițial templul avea să fie cu siguranță casa personală a lui Nyikang. Acest loc sfânt păstrează niște sulițe Nyikang alodo, dar una dintre ele este considerată chiar mai sacră. Fiecare colibă are un nume diferit: Nyikayo, Kwayo (sau Duwad), Wed Mac, Dak (sau Kwayo) și Duwol.
După înmormântarea unui rege Shilluk, riturile religioase practicate în complexul său funerar sunt similare cu cele practicate în altarele din Nyikang; Shilluk-ul stabilind o echivalență între Nyikang (primul lor conducător) și succesorii săi. Aproximativ treizeci de morminte-templu sunt astfel distribuite pe întreg teritoriul, dar cu o mică concentrație în jurul Fachoda . Templele cenotafice din Nyikang și mormintele regilor Shilluk sunt grupate împreună sub același termen de kengo (mormânt regal), în timp ce mormintele oamenilor de rând sunt numite roro . După moartea unui rege, rămășițele sale cunosc două înmormântări. Imediat după moarte și timp de câteva luni, corpul este plasat discret într-o colibă etanșă lângă reședința regală. În acest loc, carnea se descompune și este devorată de insectele care scotocesc. După aceea, oasele astfel curățate, o a doua înmormântare este ținută în satul natal al regelui. Înmormântarea este însoțită pe parcursul a trei sau patru zile de ritualul wowo care constă dintr-o serie de dansuri funerare colective, precum și sacrificarea unui număr considerabil de vite. Mormântul regal este săpat în interiorul uneia dintre colibele care constituiau reședința ocupată anterior de decedat înainte de aderarea sa la biroul monarhic. Colibele de la mormintele regale seamănă cu cele de la altarele de la Nyikang, sunt îngrijite cu grijă și reconstruite în mod regulat, au un personal de cult similar, dar pot fi totuși mai mici.
Altarele Shilluk sunt în grija personalului masculin și feminin atașat grupului bang reth . Aceștia din urmă se caracterizează prin faptul că fiecare dintre ei, bărbați și femei, sunt într-o ruptură completă cu clanurile lor inițiale, dar și prin loialitatea lor față de un rege Shilluk, în special. Fiecare altar este condus de doi bang reth , de obicei un bătrân și o bătrână. Unii dintre acești vechi gardieni pot fi fosti mirese regale; văduve, femei în menopauză sau care au născut mai mulți copii regali. Păzitorul de sex masculin este aprobat de șeful podh (gruparea de sate) unde este ridicat sanctuarul. Acest lider local este, de asemenea, responsabil în fața regelui pentru curățenia locului, întreținerea acestuia, precum și reconstrucția periodică. Cei doi vechi gărzi șefi au un stat major subordonat. Femeile sunt responsabile de măturarea locului, de oferire de lapte și mei și de participarea la orice rituri anuale sau ocazionale. Aceste femei interpretează, de asemenea, visele credincioșilor și conduc toate riturile în cinstea lui Nyikaya , un cult rezervat femeilor. Oficianții bărbați sunt responsabili cu turma de vite atașată templului. Ei efectuează sacrificii de animale, distribuie carnea participanților și apoi aruncă oasele rămase în Nilul Alb . Numai Gardienii pot intra în sanctuare, alți Shilluk trebuie să se mulțumească să stea la distanță în timp ce adoptă un comportament respectuos.
Ceremonialele care urmăresc să aducă ploile benefice asupra Shillukland se desfășoară la începutul lunii lunare din Alabor (în jurul lunii aprilie), când începe sezonul ploios. Lui Nyikang i se oferă o vacă și un bou; vaca se alătură turmei sacre a templului dar boul este sacrificat. În mod tradițional, regele trebuie să ofere cele două vite și să ia parte la ritualul care se ține la Fashoda . Boiul este ucis în fața deschiderii incintei sanctuarului printr-un bang reth folosind o lance sacră. Între timp, regele stă lângă bovid și ține în mână o suliță îndreptată spre cer. În acest timp, îl cheamă pe Nyikang și îi cere să aducă ploaie. Carnea este apoi consumată de toate rețelele Bang prezente. După masă, oasele și sângele boulului (colectat într-o tărtăcuță) sunt aruncate în râu. Pielea este bronzată și transformată într-un covor. Cu această ocazie, o mare parte din mei, păstrată până atunci în rezervațiile templului de la ultima recoltă, este fermentată și transformată în bere. Când regele merge la Panyikang , este obișnuit ca el să sacrifice el însuși boul în timp ce rugul Bang se roagă.
Primele roadeChiar înainte de începerea recoltei, devotul caută să atragă harurile bune ale lui Nyikang aducând câteva spice de porumb la templu și apoi alunecându-le în paia acoperișului. În timpul primelor roade , este obișnuit ca toată lumea să aducă o cantitate mică de spice de mei la cel mai apropiat templu . Boabele sunt măcinate de Bang reth, apoi amestecate cu apă de râu. Acest terci este apoi întins pe pragul colibei sfinte dedicate lui Nyikang. Apoi, după ce am murdărit peretele colibei cu acest amestec, vom arunca restul pe pământ, nu departe de templu. Nimeni nu consumă cerealele recent recoltate înainte de această ceremonie.