Nabi Moussa

Nabi Moussa Imagine în Infobox. Geografie
Țară  Palestina
Guvernorat Guvernoratul Ierihon
Informații de contact 31 ° 47 ′ N, 35 ° 26 ′ E
Demografie
Populația 343 locu. (2017)

Nabi Moussa , transcris și Nabî Mûsâ sau Nabi Musa (în arabă  : نبي موسى ,, „Profetul Moise”), este un sat din Palestina , în Cisiordania , lângă Ierihon . Găzduiește presupusul mormânt al profetului Moise ( Moussa în Coran ), punctul anual de plecare al unui pelerinaj musulman la Ierusalim . Conform recensământului din statul Palestina în 2007, a avut o populație de 309 locuitori de peste 122,2  de km 2 .

Istorie

Origini

Conform Vechiului Testament , profetul Moise , după ce i-a condus pe evrei din Egipt , a murit în fața Țării Sfinte fără ca Dumnezeu să-i permită să intre în ea ( Numeri , 20: 1-12): locul mormântului său este necunoscut ( Deuteronom , 34: 6). Conform tradiției musulmane, el a căutat să scape de Azrael , îngerul morții, puncându-și ochiul și apoi refugiindu-se în diferite locuri. Istoricii și geografii arabi antici își localizează mormântul uneori în țara Moabului , la est de Iordan, uneori în Damasc sau în deșertul de lângă Ierihon . Statutul Palestinei ca țară sfântă a Islamului este tocmai acela din timpul cruciadelor și, în esență, după recucerirea musulmană din Saladin din secolul  al XII- lea . Palestinienii moderni atribuie cu ușurință eroului ayyubid fondarea altarului din Nabi Moussa. De fapt, construcția moscheii datează doar de la domnia sultanului mameluc Baybars (1260-1277) care îi atribuie bunuri consacrate ( waqf ). Sărbătoarea unui festival anual ( mawsim ) este atestată abia din secolul  al XV- lea .

Era moderna

Pelerinajul a fost organizat de multă vreme de familia al-Husseini , descendența sherifiană a Ierusalimului, care și-a atribuit fundația unuia dintre strămoșii săi. Până la sfârșitul perioadei otomane , a fost un festival cu caracter local care a atras în principal pelerini de pe dealurile din Palestina centrală, în timp ce locuitorii din regiunile de coastă frecventau în mare parte mawsimul lui Nabi Salih (profetul Sâlih ) lângă Ramallah . În perioada mandatului britanic Palestina din anii 1920, sub conducerea lui Mufti Hajj Amin al-Husseini , a devenit o manifestare în masă a naționalismului arab și o afirmare a identității palestiniene atât împotriva colonialismului britanic, cât și împotriva sionismului . Pelerinii vin acolo din toată Palestina sub steagul frăției, orașului sau satului lor.

4 aprilie 1920, procesiunea lui Nabi Moussa a început cu o demonstrație în fața primăriei Ierusalimului la care au participat 70.000 de arabi scandând „Independență, independență”. Palestina este țara noastră, evreii sunt câinii noștri ” . Un grup de manifestanți s-au răspândit pe aleile din cartierul evreiesc din Orașul Vechi, atacând trecătorii, jefuind magazine, arzând case, atacând sinagogile, violând tinere. Evaluarea acestor revolte de trei zile  : 5 morți și 216 răniți pe partea evreiască, 4 morți și 23 răniți pe partea arabă și 7 soldați britanici

Sanctuarul lui Nabi Moussa a fost întotdeauna cruțat în timpul răsturnărilor din Primul Război Mondial și al războaielor arabo-israeliene, când luptele au avut loc în imediata vecinătate, dovadă fiind vastele cimitire care îl înconjoară.

Cisiordania a fost anexată unilateral de Regatul Iordaniei din 1948 până în 1967 înainte de a intra sub ocupația israeliană . Înființarea Autorității Palestiniene , din 1996, a fost însoțită de separarea familiei al-Husseini, responsabilă până acum de gestionarea sanctuarului.

Altar și pelerinaj

Clădirea sanctuarului se află în mijlocul deșertului, departe de drumul principal de la Ierihon la Ierusalim. Ocupă o suprafață de 5.000 m² și are mai mult de 300 de camere. Mormântul lui Moise ( Qubba ) în centrul de clădirea datează din XIII - lea  secol , moscheea al XIV - lea  secol și camerele înconjurătoare ale XIX - lea  secol .

Data sărbătorii, în aprilie, nu este stabilită conform calendarului musulman, ci în funcție de săptămâna Paștelui din calendarul iulian urmată de Biserica Ortodoxă . Alegerea acestei date nu este explicată, unii autori atribuind-o lui Saladin, iar alții sultanului otoman . Sărbătoarea durează 7 zile de vinerea care precedă Vinerea Mare .

Sărbătoarea lui Nabi Moussa este însoțită de ritualuri de jurăminte, invocații, circumcizie și tunsori pentru băieții tineri. Până în anii 1990, a avut loc într-o mizerie. Între 1997 și 2000, sanctuarul a atras doar un număr mic de credincioși, în special femei din zona înconjurătoare. În anii 2000, The Guardian, un religios educat în Arabia Saudită și influențat de wahhabism , critică practicile tradiționale de închinare a sfântului pe care îl consideră superstiții, în timp ce soția sa, aparținând unei vechi rânduri de preoți locali, este mai înțelegătoare. Potrivit orientalistului Emma Aubin-Boltanski:

„  Ea nu joacă niciun rol în organizarea închinării, dar deseori servește drept confident, mângâietor și consilier al vizitatorilor care, venind să caute ajutor și mângâiere de la Moise, ajung uneori într-o stare de mare consternare.  "

Bibliografie

  • (fr) Acest articol este preluat parțial sau în întregime din articolul din Wikipedia engleză intitulat „  Nabi Musa  ” ( vezi lista autorilor ) în versiunea sa a29 decembrie 2017.
  • Henry Laurens , Întrebarea Palestinei: volumul 1 - Invenția Țării Sfinte (1799-1922) , t.  1, Fayard ,7 aprilie 1999, 722  p. ( ISBN  978-2-213-60349-0 )
  • Emma Aubin-Boltanski, „La Réinvention du mawsim de Nabî Sâlih. Teritoriile palestiniene (1997-2000) ”, Archives de sciences sociales des religions, 123 | Iulie -Septembrie 2003, postat pe 25 octombrie 2005[1]
  • Falestin Naïli, „Emma Aubin-Boltanski, pelerinaje și naționalism în Palestina: profeți, eroi și strămoși”, Gradhiva, 8 | 2008, postat pe10 decembrie 2008[2]
  • Emma Aubin-Boltanski, „Obiectivarea unei prezențe sfinte: cazul mormântului lui Moise în Palestina”, Archives de sciences sociales des religions, 161 | Ianuarie-Martie 2013, postat pe 30 mai 2016[3]

Vezi și tu

Articole similare

Note și referințe

  1. Emma Aubin-Boltanski, „Obiectivarea unei prezențe sfinte: cazul mormântului lui Moussa în Palestina”, Archives de sciences sociales des religions, ianuarie-martie 2013, p.1-2.
  2. Emma Aubin-Boltanski, „La reinventarea du mawsim de Nabi Salih. Teritoriile palestiniene (1997-2000) ”, Archives de sciences sociales des religions, 123 | Iulie - septembrie 2003, p.5-6.
  3. Falestin Naïli, „Emma Aubin-Boltanski, pelerinaje și naționalism în Palestina: profeți, eroi și strămoși”, Gradhiva, 8 | 2008, p.6.
  4. Emma Aubin-Boltanski, „La Réinvention du mawsim de Nabî Sâlih. The Palestinian Territories (1997-2000) ”, Archives of sciences sociales des religions, 123 | Iulie - septembrie 2003, p.12.
  5. Emma Aubin-Boltanski, „La Réinvention du mawsim de Nabî Sâlih. Teritoriile palestiniene (1997-2000) ”, Archives de sciences sociales des religions, 123 | Iulie - septembrie 2003, p.6.
  6. Michel Abitbol, Istoria Israelului , 2018
  7. Emma Aubin-Boltanski, „La reinventarea du mawsim de Nabi Salih. The Palestinian Territories (1997-2000) ”, Archives of sciences sociales des religions, 123 | Iulie - septembrie 2003, p.4.
  8. Falestin Naïli, „Emma Aubin-Boltanski, pelerinaje și naționalism în Palestina: profeți, eroi și strămoși”, Gradhiva, 8 | 2008, p.7.
  9. Samuel Curtiss, Primitive Semitic Religion Today , Kessinger Publishing ,2005, 163–4  p. ( ISBN  1-4179-7346-3 , citit online ) Publicat inițial de Fleming H. Revell 1902
  10. Emma Aubin-Boltanski, „La Réinvention du mawsim de Nabî Sâlih. Teritoriile palestiniene (1997-2000) ”, Archives de sciences sociales des religions, 123 | Iulie - septembrie 2003, p.8.
  11. Emma Aubin-Boltanski, „La Réinvention du mawsim de Nabî Sâlih. Teritoriile palestiniene (1997-2000) ”, Archives de sciences sociales des religions, 123 | Iulie - septembrie 2003, p.18.
  12. Emma Aubin-Boltanski, „Obiectivarea unei prezențe sfinte: cazul mormântului lui Moise în Palestina”, Archives de sciences sociales des religions, ianuarie-martie 2013, p.6, 9 și 13.
  13. Emma Aubin-Boltanski, „Obiectivarea unei prezențe sfinte: cazul mormântului lui Moise în Palestina”, Archives de sciences sociales des religions, ianuarie-martie 2013, p.6.