Etica protestantă și spiritul capitalismului

Etica protestantă și spiritul capitalismului
Coperta ediției originale a Eticii protestante și a spiritului capitalismului
Autor	Max Weber
Țară	Imperiul german
Drăguț	eseu sociologic
Versiunea originala
Limbă	limba germana
Titlu	Die protestantische Ethik und der “Geist” des Kapitalismus
Editor	Archiv für Sozialwissenschaft und Sozialpolitik
Data eliberării	1905
versiunea franceza
Traducător	Jacques Chavy
Editor	Librăria Plon
Colectie	Cercetare în științe umane
Locul publicării	Paris
Data eliberării	1964
Tipul suportului	carte in-octavo
Număr de pagini	341 pagini
Serie	galben

Etica protestantă și spiritul capitalismului , de Max Weber , este una dintre lucrările fondatoare ale sociologiei moderne. A apărut în două părți în 1904 și în 1905 în revista co-editată de Max Weber, Werner Sombart și Edgar Jaffé , Archiv für Sozialwissenschaft und Sozialpolitik .

Inițial, Weber plănuise să scrie un al doilea volum, idee pe care a abandonat-o, printre altele, în urma lucrării publicate de Ernst Troeltsch în 1912 ( Doctrinele sociale ale bisericii și grupurilor creștine ) și propria sa lucrare despre secte. Max Weber va oferi o a doua ediție revizuită, marcată de un număr mare de adăugiri în 1920, publicându-l în fruntea Gesammelte Aufsätze zur Religionssoziologie . Opera nu a fost tradusă în franceză decât în ​​1964.

Munca

În această carte, Weber explică dezvoltarea capitalismului de la mijlocul XVIII - lea  secol , dezvoltarea etosul protestant și mai ales puritanului . Potrivit lui Weber, Reforma protestantă se află la originea eticii muncii capitalismului .

Pentru Max Weber, capitalismul este căutarea sistematică a profitului maxim, nu prin investirea de capital așa cum este adesea înțeles astăzi, ci prin exercitarea unei profesii.

Weber are o abordare empirică pornind de la o observație statistică:

• Protestantă să funcționeze mai bine și să câștige mai mult decât catolicii în zonele cu o populație mixtă;
• Unele familii, orașe și regiuni erau deja înstărite înainte de reforma protestantă. Au apelat mai devreme la Bisericile Reformate.

Eseul este împărțit în două părți.

I. - Problema

1. Mărturisire și stratificare socială.
2. „Spiritul” capitalismului.
3. Noțiunea de Beruf , atât profesie, cât și vocație, în Luther . Obiective de cercetare.

II - Etica muncii în protestantismul ascetic ( Die Berufsidee des askestischen Protestantismus )

1. Bazele religioase ale ascezei seculare. ( Die religiösen Grundlagen der innerweltlichen Askese )
2. Ascetismul și spiritul capitalist. ( Askese und Kapitalismus )

Cuvântul introductiv se găsește doar în a doua ediție a 1920. Capitolele calvinismul , pietismul , metodismul și sectele Baptiștii găsite în ediția franceză pregătită de Jean-Marie Tremblay nu fac parte din 1904/1905 ediției, ci constituie un articol independent Die Protestantischen Sekten und der Geist des Kapitalismus publicat de Weber în 1920.

Problema ( 1 st  parte)

Pe baza observării inegalității sociale dintre protestanți și catolici în Germania, Weber prezintă ipoteze care ar explica aceste diferențe.

Prima ipoteză: catolicii ar fi mai desprinși de lume ( weltfremd ) decât protestanții. El menționează, totuși, că acest lucru este fals: „este cu siguranță remarcabil să observăm că mulți reprezentanți ai celor mai internalizați pietăți creștine […] provin din cercuri comerciale” . Tocmai aceia care, prin religia lor, sunt cei mai desprinși de lume, au pus cea mai mare înflăcărare în urmărirea scopului îmbogățirii pământești, așa cum se întâmplă cu quakerii și menoniții . Apoi, Weber demonstrează de ce credința este sursa acțiunilor lor și nu unele detalii întâmplătoare.

La pagina 51, Weber subliniază că această etică este „în întregime dezbrăcată de orice caracter hedonist , scopul său fiind de a câștiga bani, întotdeauna mai mulți bani, păstrând strict plăcerile vieții” .

„Câștigul a devenit scopul pe care și-l propune omul, nu-i mai este subordonat ca mijloc de satisfacere a nevoilor sale materiale. "

Weber citează un text lung al lui Benjamin Franklin , un antreprenor protestant american și explică faptul că „spiritul capitalismului a existat în țara în care s-a născut, Massachusetts , înainte de dezvoltarea ordinii capitaliste” . În plus, „este sigur că capitalismul era mai puțin bine stabilit în coloniile învecinate [care au devenit statele sudice ale Uniunii] care [încă] fuseseră fondate de mari capitaliști [catolici] cu intenția de afaceri”, continuă Weber.

În XIX - lea  secol , spiritul schimbărilor industriale. Astfel, alegerea țesătorilor nu se mai face la întâmplare, ci după criterii riguroase. Se creează un contact direct și regulat cu cumpărătorii, iar producția este adaptată cerințelor acestora. O nouă rigoare este necesară în lumea muncii. Potrivit lui Max Weber, actorii acestor schimbări sunt supuși unei mari presiuni din partea majorității care deține vechiul model. Ei nu pot rezista acestei ostilități ambientale și solicită rigori numai datorită unei baze etice.

„Această revoluție nu depinde de un aflux de bani noi - știu cazuri în care au fost suficiente câteva mii de mărci împrumutate de la rude - ci de un spirit nou, spiritul capitalismului” , subliniază Weber, observând că fiecare dintre cele trei secole (  Secolele al XVI- lea , al XVII- lea și al XVIII- lea ) „industriile infantile erau în mare parte parvenusul muncii” , întrucât el „era peste tot și oricând” , adică înainte de apariția spiritului capitalismului, „mari bancheri și mari negustori " .

El explică modul în care se comportă capitalistul modern pentru care câștigul bogăției a devenit un scop în sine, care este un mod de viață complet irațional ( „[...] afacerea lor, cu activitatea sa implacabilă, a devenit pur și simplu indispensabilă existenței lor [...] ] considerat din punctul de vedere al fericirii personale: exprimă cât de irațional este acest comportament în care omul există în funcție de compania sa și nu invers. ” ). Viața sa include adesea trăsături de asceză.

Originea spiritului capitalist nu se regăsește în ideile de reformă a culturii și societății, ci exclusiv într-o preocupare pentru mântuirea sufletelor. „Obiectivele lor etice, manifestările practice ale doctrinelor lor erau toate ancorate acolo; și au fost doar consecințele motivelor pur religioase. "

Etica muncii în protestantism (partea 2 e  )

În a doua parte a lucrării, Weber demonstrează validitatea ipotezei sale că „spiritul” capitalismului a apărut din motive religioase. De la lucrări de scriitori puritane ale XVII - lea  secol , cum ar fi Richard Baxter , Weber arată că este mai puțin posesia averii , care era condamnabil în ochii lor , care să stea pe și să se bucure. Puritanii se referă la Evanghelii pentru a afirma că omul trebuie să lucreze pentru a-și asigura mântuirea: „să facă lucrarea Aceluia care l-a trimis, atâta timp cât durează ziua” ( Ioan IX, 4). Trândăvia este cel mai mare dintre păcate . În această logică, munca este, conform voinței lui Dumnezeu, un scop în sine al vieții umane. O oră de muncă pierdută ar fi o oră pierdută în laudele lui Dumnezeu, în plus, munca raționalizată valorează mai mult decât munca intensivă în muncă. Munca este semnul de a fi în harul lui Dumnezeu. Munca este totuși altceva; mai presus de toate, constituie însăși scopul vieții, așa cum Dumnezeu l-a fixat. Versetul Sfântului Pavel  : „  Dacă cineva nu vrea să lucreze, nici el să nu mănânce  ” se aplică tuturor; și fără restricții. Reticența la muncă este simptomul unei absențe a harului ”.

Recenzii

• Ideile lui Weber au fost criticate de la începutul XX - lea  secol, inclusiv Joseph Schumpeter și Werner Sombart . Primul localizează nașterea capitalismului în Quattrocento Italia , orașele-stat din Milano , Florența și Veneția favorizând apariția capitalismului , al doilea îl atribuie mai degrabă evreilor decât protestanților. Mai general, comercialismul se dezvoltă în secolul  al XVI- lea în Europa, dar mai ales în Franța, o țară catolică, și contribuind la eliminarea valorilor religioase din domeniul economic (inclusiv abstracția de la faptul că uzura este un păcat), contribuie la apariția capitalismului făcând căutarea profitului legitimă . Ulterior, membri ai Școlii din Viena, precum Friedrich von Hayek, subliniază subiectivismul științelor sociale sau incapacitatea teoriilor lui Weber de a explica Tigrii asiatici sau cei patru dragoni . Acesta se poate opune , de asemenea , prosperitatea orașului catolic din Anvers la XVI - lea  lea la sărăcia Scoției calvinist XVII - lea din  secolul al XIX - lea  secol.

• În 1964, imediat după publicarea traducerii operei în Franța, Jacques Ellul scria: „Weber arată clar că a vorbi despre raționalitate nu prea explică prea multe, deoarece raționalitatea nu provine din influența unei filozofii la care s-ar adera prin convingere intelectuală (...). Care este baza? Trebuie să fi existat nu o aderență intelectuală, ci o schimbare a concepției despre viață. Weber subliniază apoi un aspect esențial: spiritul capitalismului este o etică . Adică comportamentul economic al celui mai mare profit nu este doar un rezultat al apetitului pentru bani sau putere și nici o atitudine utilitară: reprezintă „bine” ”. Cu toate acestea, trebuie subliniat faptul că, deși este în același timp un teolog al protestantismului și un critic acerb al societății industriale, Ellul nu se angajează în niciun fel într-o critică a tezelor weberiene, în articolul menționat mai sus. Dimpotrivă, găsim acolo o laudă măsurată a validității ideii sale centrale (importanța moralității protestante în geneza capitalismului industrial), a admirabilei rigoări metodologice folosite pentru a-l susține și o conspirație a criticilor cărora li s-a adresat el: „[...] majoritatea criticilor adresate în mod tradițional lui Weber nu au consistență [...]”. În cel mai bun caz, putem găsi aici o epuizare a importanței acordate analizei statistice în sociologie care nu are niciun impact asupra validității tezelor lui Weber - sau chiar le întărește în ochii lui Ellul arătând că (rare) inexactități în acest loc (neînțelegere a locul țărănimii în Reformă sau al importanței anglicanismului în capitalismul englez) nu a împiedicat sociologul german să efectueze o analiză globală perfect echitabilă: „Faptele determinate analitic și statisticile pot servi ca posibile materiale, repere și contrapunct pentru verificare , dar ele nu explică realitatea sociologică și nu ajungem la acest lucru direct prin cunoștințele lor - a contrario, aș spune așadar că „O eroare asupra acestor fapte nu viciază neapărat o analiză globală. Adevărul acesteia constă în capacitatea sa de a integra și explica un număr mai mare de fenomene. Vom spune că, pentru Weber, statisticile au a servit pentru a-i atrage atenția asupra unui fapt care este adevărat, local, inexact dacă este generalizat, și care din acest semnal; el a procedat la o analiză din ce în ce mai profundă a fenomenului, care la o anumită profunzime este exactă chiar dacă în aspectul superficial al fenomenului generalizarea sa nu este. ".

• În 1985, în dinamica capitalismului , istoricul Fernand Braudel consideră că „spiritul capitalismului“ nu este o creație a protestant ethos (acest lucru , deși Weber a luat osteneala de a analiza capitalismul a XVI e și XVII e  secole, tocmai pentru a demonstra modul în care capitalismul industrial diferă de acesta). Potrivit lui Braudel, capitalismul era deja activ în secolul  al XIV- lea în bazinul mediteranean , în special în marile orașe italiene catolice și s-a mutat în Europa de Nord pentru a crește apoi în întreaga lume, c este doar în favoarea negustorilor . În studiul său despre Compania Olandeză a Indiilor de Est , în special, istoricul se distanțează semnificativ de abordarea lui Weber. În 1997, în Ambițiile istoriei , Fernand Braudel acordă capitalismului european o creativitate excentrică, capacitatea de a scăpa de uniformități, cu o energie aproape naturală.

• În 1987, în cartea sa Capitalism and confucianism , Michio Morishima a avansat teza conform căreia capitalismul s-a dezvoltat în Japonia sub era Meiji, deoarece a rezonat cu valorile confucianiste .

• În 1993, în The Catholic Ethic and the Spirit of Capitalism , economistul catolic Michael Novak susține că doctrina socială a Bisericii nu se opune direct capitalismului ca atare, ci doar abuzului de putere și interesului legat de bogăție. Amintește rolul important jucat de școala din Salamanca și de economiști precum Frédéric Bastiat , Heinrich Pesch , Pierre-Guillaume-Frédéric Le Play , Victor Brants , Charles Périn și Albert de Mun . În plus, o parte a Bisericii Catolice a favorizat dezvoltarea cooperativelor , a unionismului creștin și a distributivismului . The enciclice Rerum Novarum (1891) și Quadragesimo Anno (1931) a avut o influență majoră asupra economiei politice.

Weber era conștient de punctele slabe ale argumentului său. Dar, pe de o parte, el rămâne fidel noțiunii de dovadă științifică, pe de altă parte, afirmă că un fenomen apare întotdeauna în variațiile de timp și spațiu. Un fenomen este inseparabil de contextul său istoric; este necesar să se recurgă la comparații pentru a construi dovezi. Un context istoric este întotdeauna prezentat ca o constelație globală, ale cărei elemente sunt strâns asociate și a căror semnificație a fiecăruia se referă la totalitate; o astfel de constelație nu poate fi complet împărțită în variabile cuantificabile. În acest context, forma dovezii nu poate seamănă cu descrierea unei serii de cauze și efecte, încă după el.

Actualizare

• În 1999, Luc Boltanski și Eve Chiapello au publicat The New Spirit of Capitalism , referindu-se direct la opera lui Weber. Autorii se întreabă: „de ce critica capitalismului , atât de vie în anii șaizeci , este redusă astăzi la invective incapabile să propună căi alternative?”. Folosind aceeași metodă ca și Weber, sociologie cuprinzătoare , ei consideră că discursurile conducerii au o anumită credibilitate deoarece se bazează pe valorile din mai 1968 , pe care au reușit să le „recupereze” în beneficiul lor. În primul rând, „artistul critic”, care pretindea „o cerere de eliberare, autonomie și autenticitate”. Oricât de mult această cerință s-a ciocnit frontal cu capitalismul ierarhic, noile generații au reușit să o integreze pentru a-și putea atinge scopurile.

Referințe

1. Klaus Lichtblau, Johannes Weiß: Einleitung der Herausgeber IN: Max Weber: '' Die protestantische Ethik und der “Geist” des Kapitalismus ''. Bodenheim: Athenäum, 1993 ( ISBN  3-8257-4771-9 ) p.XIV
2. Giovanni Busino , „  The evidence in the social sciences  ”, European Journal of Social Sciences , n o  XLI-128,10 decembrie 2003, p.  11–61 ( ISSN  0048-8046 și 1663-4446 , DOI  10.4000 / res.377 , citit online , accesat la 21 mai 2019 )
3. p.20 al ediției cărții lui Max Weber în format .pdf pregătit de Jean-Marie Tremblay, disponibil pe site-ul UQAC . Referințele „pdf” din următoarele note se referă la această ediție.
4. pdf pag.  35
5. pdf pag.  38
6. pdf p.39
7. pdf p.58
8. pdf pag.  116
9. pdf pag.  120
10. pdf pag.  119
11. Jacques Ellul, Max Weber, Etica protestantă și spiritul capitalismului , în buletinul SEDEIS, n o  905, supliment n o  1, 20 decembrie 1964
12. Michio Morishima, Capitalism and Confucianism: Japanese Ethics and Western Technology , Paris, Flammarion, 1987
13. Luc Boltanski și Eve Chiapello, Noul spirit al capitalismului , gallimard, colecția „Essais”, 1999

Bibliografie

• Max Weber , Etica protestantă și spiritul capitalismului , Paris, Plon, 1964; Gallimard, 2004; Buzunar / Plon, colecția Agora, 2010 ( ISBN  2-07-077109-1 ) .
• Jacques Ellul  : „Max Weber, etica protestantă și spiritul capitalismului”, în Buletinul SEDEIS, numărul 905, suplimentul numărul 1,20 decembrie 1964. Text complet .
• Serge Moscovici  : „Geniul capitalismului”. în La Machine à faire les dieux , Paris, Fayard, 1988, p.  169 până la 233. ( ISBN  2-21-302067-1 ) .
• Marcel Hénaff, „Etica catolică și spiritul non-capitalismului”, în „Etică și economie, (re) căsătoria imposibilă?”, Revue du MAUSS , nr .  15, primul semestru 2000.

Vezi și tu

Articole similare

• Critici asupra capitalismului
• Apariția capitalismului conform lui Max Weber (versiunea detaliată)
• Etica muncii protestante
• Istoria capitalismului
• Max Weber: Capitalism (versiunea sintetică)

linkuri externe

• Foaie de lectură , HEC, Paris, 2012
• Cartea poate fi descărcată de aici
• Text german