Groac'h

Groac'h Descrierea acestei imagini, comentată și mai jos La Groac'h de l'île du Lok după Théophile Busnel, pentru povestirile și legendele Bretaniei de Jos (1891) Creatură
grup Folclor popular
Subgrup Zana
Caracteristici Adesea bătrân, singur și nocturn
Habitat Peșteri subacvatice, fântâni, păduri
Rude Ogru , vrăjitoare .
Origini
Origine Folclorul breton
Regiune Bretania
Prima mențiune Émile Souvestre , Casa bretonă (1844)

A gwrac'h ( bretonă pentru „zână”, „  vrăjitoare  ” sau „bătrână”, pl. Gwrac'hed ) este o zână bretonă legată de apă. Multiformă, este de multe ori bătrână și nocturnă, înrudită cu ogrii și vrăjitoarele , uneori cu dinți de morsă . Reputat că trăiește în peșteri, sub nisip sau sub mare, groac'h are putere asupra elementelor naturii și stăpânește metamorfozarea. Este cunoscută mai ales ca o figură răuvoitoare, în special datorită poveștii lui Émile Souvestre La Groac'h din insula Lok . Zâna îi seduce pe bărbați de acolo, îi transformă în pește și îi servește ca o masă pentru oaspeții ei, pe una dintre insulele arhipelagului Glénan . Alte povești îi prezintă ca niște zâne vechi și singure care pot dus oamenii cu cadouri și cadouri.

Mai multe toponime din Bretania de Jos sunt atribuite unui groac'h , în special megalitilor din Côtes-d'Armor , precum și insulei Groix din Morbihan și farului La Vieille . Originea acestor zâne aparținând arhetipului „  Bătrânei  ” se regăsește în vechile zeități feminine demonizate cu creștinismul . Influența scriitorilor Breton, familiile XIX - lea  secol , aproape de cifra de basm clasic. Groac'h apare cu regularitate în lucrări literare recente, cum ar fi La Pâleur et le Sang (1983) de către Nicolas Bréhal .

Etimologie

Potrivit lui Philippe Le Stum, inițial, „  groac'h  ” pare a fi cuvântul breton pentru a desemna zâne în general. A evoluat pentru a se referi la o creatură veche, de o frumusețe înșelătoare. Uneori se scrie „  groah  ”, consoana finală fiind pronunțată ca ch în limba germană . Unul dintre pluralele posibile este grosez . Potrivit lui Joseph Rio, asimilarea dintre groac'h și zână este mai mult rezultatul influenței poveștii și a comentariilor lui Émile Souvestre decât o credință care decurge cu adevărat din tradițiile populare din Bretania de Jos  : La Groac'h de l „Île du Lok , o poveste destinată unui public alfabetizat, folosește o tehnică de scriere bazată pe utilizarea interschimbabilă a cuvintelor„ zână ”și„  groac'h  ”. Anatole Le Braz comentează acest nume, spunând că „  Groac'h este luat la rândul său în partea bună sau rea. Înseamnă vrăjitoare bătrână sau pur și simplu bătrână ” .

Caracteristici

Cele grosez sunt zânele cele mai des găsite în Bretania , în general , în păduri și lângă fântâni: zanele bine Breton sunt , în principal zane. O serie de „zâne marine” poartă și numele de groac'h , uneori interschimbabil cu cele ale „  Mary Morgane  ” sau „  sirenă  ”. Joseph Mahé vorbește (1825) despre o creatură rea de care s-a speriat în copilărie, reputația că trăiește în puțuri din care ea scufundă copiii mici care au căzut în ei. Este posibil ca Souvestre să fi trasat caracteristicile malefice ale groac'h-ului său de la Mahé, de fapt admite în notele sale o anumită reinventare a tradiției.

Aspect

Datorită naturii lor polifacetice , grogezul este dificil de definit. Una dintre ele se spune că frecventează împrejurimile orașului Kerodi , dar descrierile variază: o femeie bătrână cocoșată și sprijinită pe o cârjă sau o prințesă îmbrăcată bogat însoțită de korrigani . Descrierile insistă adesea pe aspectul unei femei în vârstă , Françoise Morvan vorbind despre un gândac de zână . Ea observă cazuri în care grosezii au dinți  neobișnuit de lungi de „ morsă ”, de la lungimea unui deget până la tragerea pe pământ. În alte cazuri, nu au dinți sau nu se specifică nimic despre acest atribut. Uneori sunt cocoșați. Povestitorul Pierre Dubois îi descrie ca metamorfuri capabile să ia aparențe de la cele mai măgulitoare la cele mai respingătoare: lebede sau larve miope și flască. El le atribuie dinți verzi sau, mult mai rar, roșii, precum și o „mantisă [cu] solzi”. Pentru Morvan, varietatea acestor descrieri provine din două fenomene. Pe de o parte, s-ar putea ca aceste zane să-și schimbe aspectul pe măsură ce îmbătrânesc, pentru a-l lua pe cel al batracilor cu pustule. Pe de altă parte, o tradiție rusă raportată de André Siniavski vrea ca zânele să treacă prin cicluri de întinerire și îmbătrânire în funcție de ciclurile lunii  : o tradiție similară ar fi putut exista în Bretania.

Atribute și caracter

Pierre Dubois compară groac'h cu o ogresă sau cu o vrăjitoare de apă. André-François Ruaud o raportează mai degrabă la Undines , Richard Ely și Amélie Tsaag Valren la vrăjitoare , Édouard Brasey o descrie ca o „zână a lacului” . Oricum, groac'h este una dintre cele mai puternice zane din apele bretonilor. Din habitatul său acvatic ca și pe pământ, are putere asupra elementelor. Cel al castelului Lanascol ar putea muta frunzele moarte toamna și le poate transforma în aur sau altfel ar putea face arborii să se plece și iazurile să tremure în calea sa. Deși este cel mai bine cunoscut prin reprezentări negative, groac'h nu este neapărat rău. Uneori, el primește politicos oameni în vizuina sa și oferă obiecte magice (de obicei în trei), comori și vindecări. La fel ca multe alte zâne, ea se îngrijește și de rufele și de filare. Sunt autoritari, dar în general plini de bune intenții. Cel mai adesea, grogezul este descris ca solitari în retragerea lor sub mare, într-o piatră sau în nisip. Unele povești povestesc despre o viață de familie unic feminină. De grosez nu nu renunta de copiii lor și nu lăsa un schimbător . Uneori sunt însoțiți de un cal de apă verde și de un știucă. Acestea sunt mai inconstante și mai sensibile decât alte zâne bretone și se pot ofensa cu ușurință. În Finistère , grogez dezvăluie minerilor existența plumbului de argint.

Povești și legende culese

Mai multe colecții raportează un groac'h în diferite locuri din Bretania. Souvestre evocă una dintre aceste zâne, asimilată unei naiade , într-o fântână din Vannes  : această legendă pare destul de populară la vremea ei și ar putea avea aceleași surse ca și basmul fântânii. Se alătură temei „filatoarelor de fântână” din clasificarea Aarne-Thompson . O poveste colectată de Anatole Le Braz face din una dintre aceste zâne personificarea ciumei  : un bătrân din Plestin găsește un groac'h care îi cere ajutorul pentru a traversa râul. O poartă, dar devine din ce în ce mai grea, atât de mult încât o pune înapoi acolo unde a luat-o, evitând în același timp o epidemie de ciumă în țara Lannion . François-Marie Luzel reunește, de asemenea, câteva tradiții în jurul grosezului , potrivit cărora locuitorii ar fugi ca Ankou . Unii sunt reputați că se pot transforma în mânzi sau că bântuie pădurea Coat-ann-noz (lemnul nopții). Se spune că iazul ducelui din Vannes găzduiește un groac'h , o fostă prințesă care s-a aruncat în apă pentru a fugi de un iubit excesiv de întreprinzător și care uneori ar fi văzut dezlegându-și părul lung și blond cu un pieptene auriu .

Groac'h din insula Lok

Cea mai faimoasă poveste care evocă un groac'h este cea a La Groac'h de l'Île du Lok , colectată apoi scrisă și aranjată de Émile Souvestre pentru colecția sa Le Foyer breton (1844). Houarn Pogamm și Bellah Postik, veri orfani, cresc împreună în Lannilis și se iubesc, dar sunt săraci. Houarn merge să-și caute averea. Bellah îi dă un clopot și un cuțit, ea păstrează al treilea obiect magic în posesia sa, un toiag. Houarn ajunge la Pont-Aven și aude acolo despre groac'h- ul insulei Lok , o zână care trăiește pe lacul celei mai mari dintre insulele Glénan , considerată a fi la fel de bogată ca toți regii la un loc. Houarn merge la Lok Island și urcă într - un fermecată swan- canoe formă pe care îl ia sub apă, la casa groac'h . Această femeie frumoasă îl întreabă ce vrea, Houarn îi răspunde că este în căutarea a ceva pentru a cumpăra o vacă mică și un porc subțire. Zâna îi oferă o băutură de vin fermecat și îi cere să se căsătorească cu ea. El acceptă, dar văzând groac'h prinde și prăjește pești care se tânguiesc , se teme și simte remușcări. Groac'h îi dă vasul de pește prăjit și se duce departe să caute vin.

Houarn își trage cuțitul, a cărui lamă distruge descântecele. Toți peștii se îndreaptă și devin bărbați mici. Sunt victime ale groac'h , care au acceptat să se căsătorească cu ea înainte de a fi transfigurat și au servit cina celorlalți pretendenți. Houarn încearcă să scape, dar groac'h se întoarce și îi aruncă plasa de oțel pe care o poartă pe brâu, care îl transformă într-o broască . Clopotul pe care îl poartă în jurul gâtului sună și Bellah îl aude în Lannilis. Își ia toiagul magic care se transformă într-un bideu rapid, apoi într-o pasăre pentru a traversa marea. În vârful unei stânci, Bellah găsește un mic korandon negru, soțul groac'h-ului . El o învață punctul slab al zânei. Korandonul îi dă pe Bellah haine pentru bărbați și îi permite să se deghizeze. Când ajunge la groac'h , este foarte fericită să primească un băiat atât de frumos și cedează cererii lui Bellah, care ar dori să-și prindă peștele cu plasa de oțel. Bellah aruncă plasa spre zână, înjurând-o: „devine de trup ceea ce ești de inimă!” ". Groac'h se transformă într - o creatură hidoasă, regina ciuperci, care este aruncat la partea de jos a unui bine. Bărbații transformați și korandonul sunt eliberați, Bellah și Houarn iau comorile zânei, se căsătoresc și trăiesc fericiți.

Potrivit lui Joseph Rio, această poveste Souvestre mărturisește o importantă lucrare de scriere despre caracterul groac'h . El explică alegerea sa de a-l plasa pe insula Lok prin multitudinea de versiuni ale povestitorilor. La Groac'h de pe Île du Lok are un mare succes în Germania , chiar mai mult decât în ​​Bretania. Henrich Bode a publicat-o sub titlul „La fée des eaux” în 1847. A fost reeditată în 1989 și 1993. Această poveste a fost tradusă și în engleză ( Groac'h of the Isle ) și publicată în special în The Lilac Fairy Book din 1910. A fost folosit ca material de studiu pentru limba franceză pentru elevii britanici între 1880 și 1920.

Groac'h-ul fântânii

Această poveste, colectată de Joseph Frison în jurul anului 1914, este despre o fetiță care se duce noaptea la fântână pentru a-și ajuta mama. Ea descoperă că acolo trăiește un groac'h . Zâna îi cere să nu se mai întoarcă noaptea, altfel fata nu-și va mai vedea mama. Acesta din urmă se îmbolnăvește și fata se întoarce să scoată apă noaptea în ciuda interdicției. De groac'h surprinde fată și sechestrează ei în pestera ei, care este dotat cu toate tipurile de confort disponibile. Deși lipsită de familie, fetița este fericită acolo. Un tânăr groac'h vine să aibă grijă de ea în timp ce groac'h- ul fântânii o vizitează pe una dintre surorile ei. Ea moare în compania surorii sale și îi trimite un mesaj tânărului Groac'h  : fata este liberă să plece dacă dorește. Știind că casa groac'h-ului este mult mai confortabilă decât a ei, fetița cere o cheie pentru a putea intra și ieși în largul ei. Tânărul Groac'h îi cere să aștepte o lună, până când sora mai mare va muri. Ea îi dă apoi două chei, cu instrucțiunea de a nu rămâne niciodată afară după apus. Tânăra o întâlnește pe una dintre ei în timp ce merge și decide să plece acasă mai devreme pentru a-și ține promisiunea. Mai târziu întâlnește un tânăr foarte frumos, pe care îl lasă cu promisiunea de a reveni a doua zi. La groac'h o sfătuiește să se căsătorească cu ea, garantând că acest lucru va ridica interdicția de a intra din nou înainte de apusul soarelui. Ea urmează sfatul și trăiește fericită alături de noul ei soț.

Zâna fântânii / Groac'h ar puñs

Conform acestei povestiri recente (culeasă de Théophile Le Graët în 1975), un bărbat văduv, având o fiică, se căsătorește cu o femeie cu pielea închisă la culoare, care are o fiică de același aspect. Noua soție își tratează foarte rău nora și îi cere să alunece toată ziua. Într-o zi, când aleargă lângă o fântână, întâlnește o zână bătrână cu dinți de morsă care îi oferă haine noi, își vindecă degetele, merge în locul ei și se oferă să-și împărtășească casa, unde stă tânăra fată. foarte fericit acolo. Când își anunță dorința de a pleca, zâna îi întinde o piatră magică. Se întoarce la mama vitregă unde, cu hainele ei noi, nimeni nu o recunoaște. Piatra zânelor îi permite să obțină orice vrea. Fata neagră devine geloasă și se aruncă în fântână, sperând să obțină aceleași daruri. Zâna îi dă un ciulin . Fata neagră dorește să-l vadă pe cel mai mare prinț din lume apărând pentru a-i propune, dar Diavolul apare și câștigă. Fata drăguță s-a întors de atunci la casa ei din fundul fântânii și poate fi auzită cântând în câteva zile.

Zânele Mării / Groac'had vor

Această poveste are loc pe insula Grogez („  Insula Femeilor  ” sau „Insula Zânelor”), pe care Paul Sébillot o descrie ca fiind casa unei vechi filiere de vrăjitoare , în Trégor , la un kilometru de Port Blanc . Conform acestei povesti colectate de G. Le Calvez la sfârșitul XIX - lea  secol, o vor Groac'h (zana mare) trăiește într - o stâncă goală la interior a insulei. O femeie trece pe lângă ea și dă peste bătrâna zână care se învârtea pe lanț . Groac'h invită pe femeie să se apropie de ea și mâinile ei ei fuior, precizând că va face averea ei, dar că ea nu ar trebui să spună nimănui despre asta. Femeia se întoarce acasă și se îmbogățește foarte repede datorită scufundării care nu scade niciodată și al cărei fir este de o calitate mult superioară tuturor celorlalte. Dar tentația de a vorbi despre aceasta devine mai puternică. În momentul în care ea dezvăluie că șuvița ei provine de la o zână, toți banii pe care i-a făcut cu ea au dispărut.

Zâna lui Lanascol / Groac'h Lanascol

Această poveste a fost colectată de Anatole Le Braz , care se referă la credința în zane în rândul oamenilor pe care îi cunoaște de la prietenul său Walter Evans-Wentz . Se spune că un conac ruinat, numit „Château de Lanascol”, găzduiește o zână cunoscută sub numele de Groac'h Lanascol . Într-o zi, proprietarii localurilor au scos la vânzare o parte din moșia în care nu mai locuiesc. Un notar de la Plouaret supraveghează licitația, timp în care prețurile cresc foarte mult. Deodată, o voce feminină moale și imperioasă depășește o mie de franci. Toată audiența caută cine a spus asta, dar nu este femeie în cameră. Avocatul întreabă apoi cu voce tare cine a licitat, iar vocea feminină răspunde „  groac'h Lanascol  !” ". Toată lumea a fugit și de atunci, potrivit lui Le Braz, moșia nu a găsit niciodată un cumpărător.

Multe toponime din Bretania de Jos sunt atribuite unui „  groac'h  ”. Marele menhir cunoscut sub numele de bărbați Er Groah , în Locmariaquer , își datorează , probabil , numele său la un amalgam între numele bretonă al peșterii ( „  Groh  “) și că din acest basm vechi. Pierre Saintyves citează în același oraș o „masă a bătrânei”, un dolmen numit daul ar groac'h . În Maël-Pestivien , trei pietre înălțime de doi metri, așezate una lângă alta în satul Kermorvan, sunt cunoscute sub numele de Ty-ar-Groac'h , sau „casa zânei”.

În 1868, un menhir de opt metri numit Min-ar-Groach a fost distrus în Plourac'h . În Cavan , mormântul „groac'h Ahès”, sau „  Be Ar Groac'h  ”, pe de altă parte, este atribuit gigantului Ahès . Există un „Mormânt al Groac'h Roșu” în Prat , atribuit unei „zâne roșii” care ar fi adus pietrele în șorț. Acest megalit este însă aproape distrus. Potrivit lui Souvestre și celtomanului Alfred Fouquet (1853), insula Groix își datorează numele (în bretonă) lui grosez , descrisă drept „druizele” acum văzute ca bătrâne sau vrăjitoare vechi. Filosoful Claire de Marnier leagă această credință că insularii sunt fiii vrăjitoarei cu un „gând minunat” , specific „sufletului breton” .

O stâncă din Croac'h Coz, adică „insula vechii zâne” atașată lui Plougrescant , ar fi locuită de un vechi groac'h care se rotește din când în când. Sébillot spune că pescarii din Loguivy (în Ploubazlanec ) s-au temut cândva să treacă lângă peștera numită Toul ar Groac'h (gaura zânelor) și au preferat să se întindă sub barca lor întoarsă la mal în timp ce așteptau următoarea maree, mai degrabă decât să riști să-l enervezi pe zână. La fel, Anatole Le Braz îl citează pe Barr-ann-Hëol, în apropiere de Penvénan , ca fiind un loc periculos unde veghează un groac'h , gata să pună mâna pe cei întârziați, la colțul a două drumuri. În Ouessant , numeroase toponime fac referire la aceasta, inclusiv Pointe de la Groac'h și farul Vieille , referindu-se, potrivit lui Georges Guénin, la „o specie de vrăjitoare” .

Sunt enumerate câteva urme ale posibilelor culturi redate acestor zâne. Paul-Yves Sébillot relatează că bolnavii au venit odată să se frece de statuia precreștină cunoscută sub numele de Groac'h er goard (sau Groac'h ar Goard ), pentru a obține vindecare. Această statuie de granit veche, înaltă de șapte picioare, mai cunoscută sub numele de Venus din Quinipily , descrie o femeie goală cu „forme indecente” și poate fi o reținere din cultul lui Venus sau Isis .

Analiză

Potrivit lui Marc Gontard, groac'h mărturisește demonizarea vechilor zeități feminine sub influența creștinismului  : ea a fost transformată într-o vrăjitoare , la fel cum alte zeități au fost transformate în fete și sirene pierdute . Palatul său de la fundul mării este un motiv tipic al basmelor și basmelor, care poate fi găsit, printre altele, în textele legendei arturiene , folclorul irlandez și mai multe basme hispanice. Pierre Dubois apropie groac'h-ul de un număr mare de zâne de apă rele, cum ar fi Peg Powler , Jenny Greenteeth , Mother Engueule și ogresele verzi din Cosges , care îi trag pe oameni în fundul apei pentru a-i devora. Joseph Rio îl înscrie într-o evoluție globală a zânelor bretone între 1820 și 1850 care, de la mici creaturi negricioase și ridate, apropiate de korrigan , devin din ce în ce mai des femei mari și drăguțe în textele literatelor vremii, probabil până la concurează cu zânele germanice.

Groac'h a fost comparat cu caracterul enigmatic și arhetipală „  Babele  “, studiat de diverse folcloriști. Acest nume este adesea legat de megaliti . Edain McCoy asimilează groac'h- ul Bătrânei ( Crone , în engleză), citând în special traducerea actuală de „  vrăjitoare  ”. Ea adaugă că „multe povești bretone prezintă această creatură într-un mod negativ, niciuna nu desenează un portret măgulitor” .

În literatură

Un groac'h apare în romanul La Pâleur et le Sang publicat de Nicolas Bréhal în 1983. Această vrăjitoare blestemată, temută de pescari, este un blestem asupra familiei Bowley. Un roman „mistic și fantastic” , The Pale and the Blood include groac'h-ul cu forțele misterioase și aproape diabolice care atacă insula Vindilis . Această bătrână este susținută ca având „puteri magice și rele” , avertizează alte personaje atunci când o jignesc și prezice represalii. Asasinarea sa este una dintre cauzele nenorocirilor care afectează insula. Un groac'h apare și în Absinthes & Démons , colecție de nuvele de Ambre Dubois publicată în 2012. În romanul Fleur de tonnerre (2013) de Jean Teulé , groac'h este o poreclă dată lui Hélène Jégado când era mică fată, fată, în Plouhinec .

Note și referințe

Notă

  1. Această etimologie care leagă Groix de groac'h este doar o posibilitate printre multe altele. Vezi Frédéric Le Tallec, „Despre etimologia lui Groix” în La Chaloupe de l'Île , journal de l'Île de Groix, 1984.

Referințe

  1. The Stum 2003 , p.  7
  2. Morvan 1999 , p.  73
  3. Morvan 1999 , p.  196
  4. Rio 2006 , p.  251
  5. Anatole Le Braz și Georges Dottin, Legenda morții printre bretonii armoricani , vol.  2, H. Campion,1902, p.  179
  6. Morvan 1999 , p.  74
  7. Morvan 1999 , p.  99
  8. Mozzani 2015 , p.  Cap. "Supape"
  9. Joseph Mahé, Eseu despre antichitățile din Morbihan , Vannes,1825, p.  417
  10. Rio 2006 , p.  250
  11. Souvestre 1845 , p.  156
  12. Morvan 1999 , p.  144
  13. Daniel Giraudon, "  Penanger și La Lande tragică Gwerz XVII - lea  secol Tregor  " Analele din Marea Britanie și West Country , Voi.  112, nr .  4,2005, p.  7 ( citește online )
  14. Morvan 1999 , p.  79
  15. Dubois 2008 , p.  108
  16. Ruaud 2010
  17. Ely și Tsaag Valren 2013 , p.  151
  18. Édouard Brasey , Sirènes et ondines , Paris, Pigmalion,1999, 228  p. ( ISBN  2-85704-608-1 și 9782857046080 ) , p.  195
  19. Le Stum 2003 , p.  21
  20. Louis Pierre François Adolphe marchiz de Chesnel de la Charbouclais, Dicționar de superstiții, erori, prejudecăți și tradiții populare: unde sunt expuse credințele superstițioase din timpurile antice și moderne ... , J.-P. Migne,1856( citiți online ) , p.  442
  21. Morvan 1999 , p.  202
  22. Morvan 1999 , p.  77
  23. Morvan 1999 , p.  78
  24. Paul Sébillot, Lucrări publice și mine în tradițiile și superstițiile tuturor țărilor: drumuri, poduri, căi ferate, diguri, canale, sisteme hidraulice, porturi, faruri, mine și mineri , J. Rothschild,1894, p.  410
  25. Morvan 1999 , p.  106
  26. Morvan 1999 , p.  107
  27. Anatole Le Braz, Legenda morții , Archipoche,2011, 309  p. ( ISBN  978-2-35287-281-8 și 2-35287-281-2 , citit on - line ) , p.  Cap. „Cel care a purtat ciuma pe umeri”
  28. François-Marie Luzel , comentarii de Françoise Morvan , Vigilele New Breton , Rennes, Rennes University Press,1995, 239  p. ( ISBN  2-86847-169-2 și 9782868471697 ) , p.  74; 83-84
  29. Hippolyte Violeau, Pilgrimages to Brittany (Morbihan) , A. Bray,1855( citiți online ) , p.  157-158
  30. Souvestre 1891
  31. "  La Groac'h de l'Île du Lok  ", Review of popular traditions , Oriental and American Bookstore, vol.  7,1892, p.  441-442
  32. Nelly Blanchard, „Succesul lui Émile Souvestre în lumea vorbitoare de limbă germană” în Plötner-Le Lay și Blanchard 2006 , p.  248-253 [ citește online ]
  33. Nelly Blanchard, „Succesul lui Émile Souvestre în lumea vorbitoare de limbă germană” în Plötner-Le Lay și Blanchard 2006 , p.  262 [ citește online ]
  34. (în) Andrew Lang ( eds. ), The Fairy Lilac book ,1910( citește online )
  35. Jean-Yves Le Disez, „Souvestre as it will be in English, or the metatextual proliferation of the work in the English-speaking world” în Plötner-Le Lay și Blanchard 2006 , p.  218 [ citește online ]
  36. Joseph Frison, „  The groac'h of the fountain  ”, Revizuirea tradițiilor populare ,1914, p.  54-56
  37. Théophile Le Graët, 1975. Citat de Morvan 1999 , p.  100-106
  38. Mozzani 2015 , p.  Cap. Penvénan (Port-Blanc)
  39. G. Le Calvez, "  Groac'had vor  ", Revue des traditions populaire , vol.  12,1897, p.  391
  40. (în) WY Evans-Wentz, The Fairy Faith in Celtic Countries: The Classic Study of Leprechauns, Pixies, and Other Fairy Spirits , Citadel,1 st decembrie 2003( ISBN  1-61536-249-5 și 9781615362493 , citit online ) , p.  156-158
  41. Charles-Tanguy Le Roux, Monumente megalitice în Locmariaquer (Morbihan): Tumulul lung al lui Er Groah în mediul său , Paris, Edițiile CNRS,2006, 308  p. ( ISBN  2-271-06490-2 și 9782271064905 ) , p.  35
  42. Saintyves 1934 , p.  481
  43. Paul Sébillot , Folclorul Franței: pământul și lumea interlopă , vol.  2, Paris, Éditions Imago,1983, 329  p. ( ISBN  2-902702-11-6 și 9782902702114 ) , p.  152
  44. AL Harmoi, Inventarul descoperirilor arheologice din departamentul Côtes-du-Nord , t.  XIVIII, St Brieuc, Emulation Society of Côtes-du-Nord - Impr. Guyon,1911
  45. Saintyves 1934 , p.  390
  46. (în) Sandra Billington și Miranda Jane Aldhouse-Green, Conceptul zeiței , Psychology Press,1996, 192  p. ( ISBN  0-415-14421-3 și 9780415144216 , citit online ) , p.  78
  47. Georges Guénin, Legendarul Bretania preistorică: megaliti, tradiții și legende , Rennes, La Découvrance,1995, 263  p. ( ISBN  2-910452-38-7 și 9782910452384 ) , p.  90
  48. Alfred Fouquet , monumente celtice și ruine romane în Morbihan , A. Cauderan,1853( citiți online ) , p.  34
  49. Claire de Marmier, Mistica apelor sacre în armura antică: eseu despre conștiința mitică , Vrin, col.  „Biblioteca de texte filosofice”,1947, 280  p. ( ISBN  2-7116-0550-7 și 9782711605507 , citit online ) , p.  235
  50. Mozzani 2015 , p.  Intrare "Loguivy-de-la-Mer"
  51. Braz 2011 , p.  Cap. „Pipea” lui Jozon Briand
  52. Georges Guénin, Legendarul Bretania preistorică: megaliti, tradiții și legende , Rennes, La Découvrance, col.  „Amator informat”,1995, 263  p. ( ISBN  2-910452-38-7 și 9782910452384 ) , p.  33
  53. Louis Richard, „  Cercetări recente asupra cultului lui Isis în Bretania  ”, Revue de l 'histoire des religions , Armand Colin, t.  176, Fasc. 2,1969, p.  126 ( citește online )
  54. Louis Jacques Marie Bizeul, „  Memoria pe drumurile romane din Bretania; și în special cele din Morbihan  ”, Bulletin monumental , Société française d'archéologie, Musée des monuments français, vol.  9,1843, p.  241
  55. Louis Jacques Marie Bizeul, Memoria pe drumurile romane din Bretania și, în special, cele din Morbihan , Chalopin,1843, p.  82
  56. Marc Gontard, „Povestea orală în cultura populară bretonă” , în La Langue muette: literatura bretonă în limba franceză , Presses Universitaires de Rennes,2008, cap.  16-17, p.  65
  57. Haggerty Krappe Alexander, „  Lacul fermecat în cavalerul Cifar  ”, Buletin hispanic , t.  35, n o  21933, p.  113 ( citit online , consultat la 16 martie 2015 )
  58. Dubois 2008 , p.  109
  59. Rio 2006 , p.  151-152
  60. A. Soutou, „  Toponimie, folclor și preistorie: Vieille Morte  ”, Revista internațională a onomasticului ,Septembrie 1954, p.  183-189
  61. (în) McCoy Edain, Spiritualitatea femeilor celtice: accesarea cazanului vieții , Llewellyn Worldwide,1998, 328  p. ( ISBN  1-56718-672-6 și 9781567186727 , citit online ) , p.  103
  62. Nicolas Bréhal , La Pâleur et le Sang , Paris, Mercure de France, col.  "Folio",1988, 247  p. ( ISBN  2-07-038072-6 și 9782070380725 )
  63. (ro) David J. Bond, „  Nicolas Brehal: Scrierea ca auto-conservare  ” , LitteRealite ,1994( citește online )
  64. Ambre Dubois, Absinthes & Démons , Éditions du Riez,2012( ISBN  978-2-918719-43-4 și 2-918719-43-9 , citiți online )
  65. Jean Teulé , Fleur de tonnerre , Robert Laffont / books / segher,2013, 170  p. ( ISBN  978-2-260-02058-5 și 2-260-02058-5 , citit online ) , carte electronică, rech. groac'h.

Vezi și tu

Bibliografie

Surse primare Surse secundare Cărți științifice

Articole similare