În retorică , entimemul este o figură de semnificație bazată pe un silogism și care a primit succesiv două semnificații.
Un entimem este un silogism riguros, dar care se bazează doar pe premise probabile și care poate rămâne implicit.
Pentru Aristotel , numele entimem este rezervat deducerilor „extrase din plauzibilitate și indicii ... Dacă sunt cunoscute, ascultătorul le furnizează ”. " . Teofrast a dat preferință epiceremului ; a folosit și perifrază , una dintre regulile de adecvare a entimemului , de care s-a ocupat în retorică în Préceptes de rhétorique , Des enthymèmes , Exemple , Despre dovezi non-tehnice și Despre acțiunea oratorică . Potrivit lui Quintilian și Boethius , entimemul este un silogism din care una dintre cele două premise sau concluzia a fost ștearsă, deoarece realitatea acestei propoziții este incontestabilă și, prin urmare, ținută cont. Conform Logicii din Port-Royal , entimema este un silogism perfect în minte, dar imperfect în expresie și, prin urmare, constituie un accident al limbajului.
Marc Angenot , a cărui La parole pamphlétaire (1982) este considerată o lucrare de referință în retorica argumentării, la rândul său, definește entimemul ca „orice propoziție care, având în vedere orice subiect, face o judecată, adică integrează acest lucru supus într-un tot ideologic care îl identifică și îl determină. „ Elaborând această definiție, el adaugă:
„Discursul entimematic este deci compus din afirmații lacunare care pun în relație subiecte particulare și predicate ideologice universale și presupun o coerență intertextuală a universului discursului. Entimemul este o verigă într-un lanț de gândire organizat conform unei strategii cognitive generale. "
Entimemul se bazează pe un fapt de limbaj necesar pentru o interacțiune eficientă între oameni: „Nu explicăm niciodată tot ceea ce vrem să facem înțeles (...) pentru că dintr-o explicație parțială, restul poate fi reconstituit cu siguranță” .
Prin urmare, entimemul este un raționament al cărui premisă, adică una dintre etapele raționamentului, este eludată pentru că este considerată sigură. Această certitudine este umană și nu științifică și, prin urmare, nu poate face parte din niciun proces epistemic. În funcție de natura și originea acestei certitudini, se distinge tekmérion , eikos și seméion .
Tekmérion (din greacă τεκμήριον, tekmérion , „semn de recunoaștere“ , prin urmare , „convingătoare dovadă de o motivare“) este un indiciu sigur, ceea ce este ceea ce este și care nu poate fi altfel. Această premisă se bazează pe universalitatea anumitor experiențe. Roland Barthes indică astfel nașterea unei femei ca fiind o relație sexuală cu un bărbat.
Cele eikos (din εἰκώς greacă, eikos , „similare, potrivit“ , prin urmare , „probabil“) este un indice bazat pe probabil , „o idee generală că oamenii au format prin experiențe imperfecte și inducții“. Conceptul capital pentru Aristotel, eikos se bazează pe două nuclee:
Semeion (din σημεῖον greacă, „semnul [precursor], semn distinctiv“) este un indice ambiguu, mai puțin sigur decât tekmerion : acesta este un semn al cărui polisemia încetează în funcție de contextul de alte semne concomitente. Roland Barthes indică ca exemplu de semeion :
„ Urmele de sânge sugerează crimă, dar nu este sigur: sângele ar putea proveni dintr-o sângerare a nasului sau dintr-un sacrificiu. "Un exemplu de entimem: „Deodată un bețiv zigzagă peste trotuar; - și despre muncitori, au început o conversație politică. Opiniile lor erau aceleași, deși Bouvard era probabil mai liberal. »( Gustave Flaubert , Bouvard și Pécuchet , capitolul I; citat de Georges Bailly în Flaubert et les socialistes - Pourquoi so much hate?, Teza de masterat a scrisorilor de la Universitatea din Rouen)