Apoteoza este plasarea unei persoane în rangul de zei, sau în ceruri, sau mai prozaic printre celebritati. Sensul termenului s-a schimbat mult de-a lungul istoriei.
Conform etimologiei, apoteoza provine din latinescul apoteoză („îndumnezeire”), el însuși din vechea greacă ἀποθέωσις, apoteoză , este derivat din θεός, theós („zeu”).
În mitologia greacă , apoteoza semnifică admiterea eroului printre zeii Olimpului: avem de exemplu pe cei din Heracle sau Enea . În perioada romană , apoteoza este o ceremonie de îndumnezeire ( antum sau postum ) pentru împărați (sau în mod excepțional pentru o persoană din familia sau anturajul împăratului).
În religia catolică , apoteoza se referă la înălțarea și slăvirea postumă a sfinților.
Deoarece cel puțin perioada geometrică ( IX - lea secol î.Hr.. ), Eroi morți de mult sau în legătură cu miturile fondatoare ale orașelor grecești au fost acordate rituri chtonică în heroon „templu erou“ sau.
În lumea greacă, primul conducător care și-a acordat onoruri divine a fost Filip al II-lea al Macedoniei . În timpul căsătoriei sale cu Nicesipolis (în) , a șasea soție, imaginea înscăunării lui Filip al II-lea al Macedoniei a fost purtată în procesiune printre zeii Olimpului ; „Exemplul său din veacuri face atunci obiectul unui obicei, trecând prin regii macedoneni care erau apoi venerați în Asia greacă , apoi către Iulius Cezar și în cele din urmă către împărații romani”. Astfel de șefi de stat eleni ar putea fi astfel ridicați la un statut egal cu cel al zeilor înainte de moarte (de exemplu: Alexandru cel Mare ) sau după (de exemplu: membri ai dinastiei Lagidului ). Statutul atribuit de cultele eroice, oarecum similar cu cel al cultelor apoteotice, a fost, de asemenea, un mod de a aduce un omagiu artiștilor foști venerați, în special Homer .
Cultele arhaice și eroii clasici greci au devenit în esență civici, extinzându-și originile familiale până în secolul al VI- lea î.Hr. AD În secolul al VI- lea î.Hr. J. - C. , nimeni nu și-a mai bazat autoritatea pe erou, cu excepția unor familii care au moștenit anumite culturi preoțești, cum ar fi Eumolpides (descendenții lui Eumolpos ) misterele lui Eleusis și unii preoți ereditari la locurile oracolului .
Cultele eroilor greci sunt diferite de cultul imperial roman destinat împăraților morți , deoarece eroul nu era considerat a fi urcat la Olimp: era subteran, iar puterea sa era pur locală. Din acest motiv, cultele eroilor aveau o natură chtonică, iar ritualurile lor semănau mai mult cu cele ale lui Hecate și Persefone decât cu cele ale lui Zeus și Apollo . Există totuși două excepții, Heracles și Aesculapius , care ar putea fi onorați ca zei sau eroi, uneori prin rituri nocturne și sacrificii chtonice a doua zi.
Religia tradițională romană distinge , în general , între un Deus (Dumnezeu) și Divus (devenit muritor „divin“ sau divinizat). Templele și coloanele au fost ridicate ca lăcașuri de cult.
Până la sfârșitul Republicii , romanii au acceptat un singur caz de apoteoză oficială: zeul Quirinus , indiferent de originea sa, fusese asimilat lui Romulus . Ulterior, apoteoza în Roma antică a devenit un proces prin care un conducător decedat a fost îndumnezeit de succesorul său, de obicei prin decret al Senatului și / sau prin acordul popular. În plus, conducătorul viu a îndumnezeit un predecesor popular pentru a se legitima și a câștiga popularitate. Aristocrația nu a luat întotdeauna parte la închinarea imperială și unii indivizi și-au permis să ridiculizeze apoteoza împăraților inepți și slabi, ca în satira lui Apocoloquintose despre împăratul Claudius , atribuită în general lui Seneca .
La apogeul închinării imperiale, în Imperiul Roman , decedatul apropiat de împărat (moștenitori, împărătese sau îndrăgostiți, ca Antinous pentru Hadrian ) poate fi de asemenea divinizat; persoanele îndumnezeite primesc, postum, titlul de divus (sau diva ), atașat la numele lor. Cultul Divi se retrage treptat resursele și preoții îi sunt alocate la sfârșitul primei jumătăți a III - lea secol , cu toate că împărații au continuat să fie zeificat până la sfârșitul secolului.
În loc de cuvântul „apoteoză”, teologii creștini folosesc cuvintele „îndumnezeire”, „îndumnezeire” sau cuvântul grecesc teoză . Teologia tradițională îl vede pe Iisus Hristos ca pe Dumnezeu preexistent care ia condiția muritorilor, și nu ca un muritor care a atins divinitatea. Scopul unui creștin este îndumnezeirea sa (teoza). Acest lucru este posibil, deoarece el este făcut după chipul lui Dumnezeu și, prin urmare, el poate deveni asemenea lui Dumnezeu.
În Islam, conceptul de apoteoză nu este chiar potrivit, folosim mai degrabă noțiunea de „sacrificiu” (sau Dhabihà în arabă). Această noțiune o găsim în sărbătoarea „ Eid-el-Kebir ”, care marchează sfârșitul Hajjului , pelerinajul la Mecca .
În sine, apoteoza se referă la multe noțiuni, foarte diverse:
Acestea sunt derivate ale termenului inițial al cuvântului „apoteoză” utilizat în lumea contemporană.