Expresia arta ottoniană desemnează realizările artistice ale Germaniei și ale Sfântului Imperiu sub otonieni , între 950 și 1050 aproximativ. Prin extensie, putem vorbi și despre arta ottoniană pentru alte realizări din aceeași perioadă în regatele vecine. Arta ottoniană este într - adevăr un stil la fel de mult ca un fenomen istoric și politica, și participă la „ renaștere ottoniană “ (The X - lea și la începutul XI - lea secol ). Stilul ottonian, care se manifestă pe deplin în artele minore , a evoluat dincolo de perioadă, sub franconieni , și a participat în special la dezvoltarea artei romanice .
După declinul Imperiului Carolingian , ottonienii au reînviat ideea de Imperiu ( renovatio imperii ) și au condus la o mișcare de reformă a Bisericii și o perioadă de mare activitate culturală și fervoare artistică. În această atmosferă sunt create capodopere inseparabile de ideea imperială a ottonienilor. Realizările artistice, în special numeroasele comisioane legate de puterea imperială, îi înfățișează adesea pe Împărați într-o poziție aproape mistică, cum ar fi descrierea lui Otto III Christomimete în Liuthar Gospel Book (folio 16r). Aceste alegeri reflectă adesea dorința de a vedea o legătură vizibilă stabilită cu conducătorii creștini din antichitatea târzie, precum și cu carolingienii , în special cu Carol cel Mare . Acest obiectiv se manifestă în diferite moduri: omagii din provincii, reprezentări ale armatei și ale Bisericii care îl însoțesc pe împărat.
În plus, integrarea structurilor antice, recuperate în special în Roma și Ravenna , conform unei practici deja obișnuite în rândul carolingienilor , și integrarea lor în clădirile ottoniene, este un mijloc destinat să reamintească privitorului descendența imperială. Este în mod clar intenția de Otto I st la scoaterea Palatul Teodoric în coloanele Ravenna, unele dintre porfirului , și alte materiale de construcție pentru reutilizare în noua catedrala din Magdeburg . O practică observată și în celelalte arte, la fel ca în cazul crucii lui Lothair , care încorporează un cameo al lui Augustus .
Arta ottoniană combină trei surse principale, trei influențe artistice: arta creștină timpurie a antichității târzii , perioada carolingiană și sfera bizantină . Aceste influențe sunt dezvăluite în lucrări care, în cea mai mare parte, se încadrează în „ artele minore ”. Moștenirea ottoniană a artelor majore este de fapt un efect secundar, datorat alterărilor ( arhitecturii ), degradării ( picturilor , în special frescelor ) sau slăbiciunii producției ( sculptură monumentală în orice caz). Dimpotrivă, bogăția patrimoniului păstrat de iluminări , fildeșuri și lucrări de aur este semnul unei activități intense, datorită patronajului împăraților și episcopilor.
În timp ce descendența carolingiană pare cea mai naturală, moștenirea creștină timpurie provine din moștenirea italiană de fresce, mozaicuri și codex (cum ar fi fragmentul Quedlinburg Itala înapoi în Germania de Otto I st ), influența bizantină este, de asemenea, puternică datorită numeroaselor fluxuri cu Imperiul Bizantin , în special ambasadele care au adus înapoi fildeșuri și relicve ca Staurothèque din Limbourg-sur-la-Lahn .
După cum se relatează un pasaj din Raoul Glaber , ottonienii au condus la începutul anului 1000 o reorganizare a bisericilor din tot Imperiul. Dacă reconstituirile Catedralei din Magdeburg (955-970) arată un set de coruri opuse de caracter carolingian, aproape de Capela Palatină din Aix-la-Chapelle , arhitectura bisericilor ottoniene este apoi caracterizată printr-un plan echilibrat în jurul a două corpuri opuse. laturi ale navei, la est ( transept cor ) și vest ( Westwerk ). Aspectul exterior este un „perete al ecranului” fără corabie , cu deschideri de mare abstracție grafică.
Acest plan îl găsim în Saint-Cyriaque de Gernrode (960-965) și mai ales în Saint-Michel de Hildesheim , o capodoperă a arhitecturii ottoniene construită sub arhiepiscopul Bernward . Printre celelalte clădiri păstrate din epocă, se poate cita Saint-Barthélemy din Paderborn , lucrare a lui Meinwerk (1017); Saint-Georges d'Oberzell , dependența Reichenau ; sau din nou, în Italia, bazilica Saint-Vincent de Galliano , de Aribert d'Intimiano (1007) și, în Franța, Biserica Saint-Pierre-aux-Nonnains din Metz .
Doar câteva fresce din perioada ottoniană s- au păstrat din cauza deteriorării timpului. Cu toate acestea, câteva cicluri au supraviețuit, în special în Oberzell sau Galliano .
Puține statui au ajuns și la noi, sculptura monumentală în piatră sau lemn fiind relativ puțin practicată în această perioadă ca un complement sau ornament al arhitecturii. Unele răstigniri târzii (în jurul valorii de 1050-1070) ating dimensiuni mari, precum Madona din Imad din Paderborn (1,17 m ), crucifixul lui Geron din Köln (1,87 m ), Hristosul de lemn al bisericii de Ringelheim (2,50 m ) sau crucifixul în sacristie de Sfântul Luca din Essen-Werden . Aceste mărturii au, în general, aspectul unei transpuneri în format mare a anumitor lucrări de aurifere ottoniene.
Scriptorium de Reichenau este , probabil , cel mai cunoscut din timpul ottoniană și a atras numeroase studii; cu toate acestea, astăzi este pus în discuție de mulți specialiști. Bănuielile acestora sunt hrănite de absența mențiunilor contemporane asupra scriptoriumului, iar apropierea stilistică a diferitelor centre de iluminare a dus la variante de atribuire, fără a fi însă eliberată o certitudine nouă.
În afară de Reichenau, principalele ateliere de iluminat monahal sau episcopal care au înflorit în perioada ottoniană sunt cele din Sf. Gallen , Sf. Emmeran de Regensburg , Echternach , Köln , Trier și Lorsch . Realizările scriptoriumului Hildesheim , inclusiv o carte evanghelică Guntbald și alte câteva manuscrise produse toate între fondarea Sf. Mihail (1010) și moartea lui Bernward (1022) sunt mai puțin remarcabile și par mai statice și arhaice decât lucrările contemporan.
Maestrul Registrum GregoriiCel mai faimos pictor al perioadei este numit fără îndoială „ stăpânul Registrului Gregorii ”, deoarece este autorul unui Registrum Gregorii (o copie a scrisorilor lui Grigorie ) din care mai rămân doar două frunze. Știm despre el că a lucrat la Trier în anii 970 și 980 , pentru arhiepiscopul Egbert și că este și autorul a șase sau șapte pagini ale Codexului Egberti produs pentru arhiepiscopul Egbert de Trèves și produs probabil în jurul anului 980 , fie în Reichenau , sau în Hildesheim , sau chiar în Trier. De asemenea, s-a sugerat, prin similitudini de stil, că el este iluminatorul certificatului de căsătorie al împărătesei Theophano . Identitatea precisă a artistului rămâne foarte contestată.
Miniaturile maestrului Registrum permit să perceapă o puternică influență antică târzie (care nu exclude interesul pentru arta carolingiană ), fie prin teme (tributele din provinciile Imperiului), prin utilizarea „elementelor arhitecturale, prin utilizarea culorilor deschise care amintesc de pictura în frescă și mozaic. Influența sa se simte în afara orașului Trier, asupra operelor lui Echternach , Köln sau chiar asupra fildeșurilor de la Liège .
Cele trei grupuri ReichenauAutorii iluminărilor nu sunt, în general, cunoscuți cu precizie. The Reichenau codexuri , care răspund la ordinele de prestigiu din prelați mari sau împărați, sunt împărțite în trei grupe care corespund trei scribi distincte: Eburnant, Ruodprecht și Liuthar.
Eburnant este unul dintre cărturarii din Gero-Codex , compus probabil pentru Géron de Cologne . La acest grup sunt atașate aproximativ zece manuscrise de influență preponderent carolingiană, apropiate de codicile Sf. Gall (cum ar fi Evangheliile Lorsch ), în special Sacramentarul din Petershausen .
Ruodprecht este reprezentat în Psaltirea lui Egbert , oferind manuscrisul lui Egbert din Trier , care el însuși îl oferă Sfântului Petru două pagini mai târziu, toate cu mențiunea „Donum fert Ruodprecht quod presul aroused Egbrecht și Qui tibi dat munus dele sibi Petre reatus. „ Psaltirea are o calitate picturală mai mare decât cea a grupului Codex Geron , cu numeroase motive decorative și o evoluție semnificativă spre abstractizare (modele și figuri ovale triunghiulare).
Al treilea grup de manuscrise include Cartea evanghelică a lui Liuthar și Codex Egberti (dacă exceptăm cele șase frunze datorate stiloul „ maestrului Registrum Gregorii ”). Primul, compus pentru Otto III , prezintă în frontispiciu un călugăr pe nume Liuthar, al cărui nume este folosit pentru a desemna grupul. Al doilea este o altă comisie de la arhiepiscopul Egbert de Trier, pe care apar doi călugări, Kerald și Heribert, atașați Reichenau. De asemenea, atașăm acestui grup o altă carte evanghelică a lui Otto III , Cartea pericopilor produsă pentru Henric al II-lea și două codici de comentarii biblice despre Isaia și despre Cântarea cântărilor , Solomon și Daniel . Lucrările acestui grup se caracterizează printr-un schematism și mai mare (în simboluri și utilizarea culorilor), cu un adevărat radicalism abstract care corespunde apogeului scriptoriumului .
Acest ultim stil corespunde și altor realizări contemporane, cum ar fi o carte Evanghelie din jurul anului 1020 și Apocalipsa Bamberg , care folosește pe larg reprezentarea bidimensională.
Orfevreria ottoniană este împărțită în două categorii principale: lucrări seculare și lucrări sacre. Pe de o parte, însemnele puterii imperiale ( regalia ), în special coroanele . La aceste simboluri ale puterii putem adăuga anumite ornamente precum bijuteriile de mireasă. Pe de altă parte, există o cantitate mare de obiecte liturgice ( ornamenta ): UZIN acoperă , antependiums , diverse statuete și crucifixe .
RegaliaÎn ceea ce privește simbolurile regale pot fi reținute , inclusiv coroana Sfântului Imperiu Roman , octogonale coroana , probabil , realizate în nordul Italiei și compus din opt plăci, eventual , pentru încoronarea lui Otto I st , care a avut un arc și o cruce la momentul Henry II . Coroana fecioarei din Essen este la rândul său o coroană fleurdelysée, probabil , proiectat în jurul 980 pentru incoronarea Otto III (la trei ani), și folosit pentru Fecioara de aur din Essen din timp. Stareță Mathilde , nepoata lui Otto I st .
Obiecte liturgiceMulte obiecte liturgice ottoniene au fost păstrate. Dintre coperțile luxoase ale codexului , o păstrăm pe cea din Cartea Pericopilor lui Henric al II-lea, cea din Evanghelia lui Otto III , cea din Codex Aureus din Echternach , dar și două coperte lombarde remarcabile : Pacea lui Aribert , a cărei crucificare de aur a respins în rundă este înconjurat de o rețea de emailuri, iar pacea de la Chiavenna , prezentând o cruce aniconică înconjurată de lame de aur respuse care prezintă simbolurile celor patru evangheliști și diverse plăci de email figurativ sau decorativ.
Dintre piesele de dimensiuni mai mari, una dintre cele mai cunoscute este antependiumul de aur al Catedralei din Basel și puteți adăuga elemente Monumentale proiectate Sfântului Mihail Hildesheim de Bernward : ușile s-au topit într-un bloc și prezintă opt scene din fiecare testament și coloana historiated privind viața lui Hristos. Trebuie să menționăm și relicva cunoscută sub numele de piciorul Sfântului Andrei, produsă la Trier pentru moaștele culese de Egbert . În cele din urmă, din Lombardia vine crucifixul lui Aribert, din cupru aurit.
Există multe lucrări mai mici, inclusiv statuete: Fecioara de Aur din Essen, în special, sau Fecioara și Pruncul din Hildesheim, în lemn aurit. Crucifixele în special sunt numeroase: crucifixul Imperiului (c. 1030 ), o cruce gemmata strict aniconică; crucea Lothair , aniconical dar care încorporează o veche camee de Augustus și, mai jos, un sigiliu care reprezintă Lothair II , constituie cele mai frumoase exemple. Putem cita, de asemenea , crucifixul lui Mathilde , realizat la Köln , a cărui bază este împodobită cu un smalț reprezentând-o pe Mathilde și pe fratele ei Otto ; crucea Gisele din Ungaria , a făcut în Regensburg la inițiativa Gisèle , sora lui Henric al II - lea, în memoria lor mama Gisèle de Burgundia . Ar trebui să menționăm și crucifixul de argint al lui Bernward, a cărui finețe (care poate fi văzută și pe candelabrele lui Bernward) prefigurează realismul roman.
Sculptură de fildeș este o tradiție pentru cele trei rădăcini de artă ottoniană, adică, târziu-antice, bizantine și carolingiene, ceea ce explică numărul mare de clapele ottoniană, a cărui proveniență este în special cea a Lombard ( în principal , Milano ) și Lotharingia centre . Stilul uneori mixt al anumitor producții face ca locația lor originală să fie îndoielnică, ca în cazul discutat al unei mici Fecioare în Majestate cu copilul , precum și pentru un Sfânt Nazzaro care amintește de stilul pictural al maestrului Registrum .
Din Lombardia vine situla lui Gotofredo și situla Basilewsky. Printre lucrările conexe, există diverse plăci, cum ar fi placa gravată a „Otto Imperator” care arată omagiul cuplului imperial lui Hristos, precum panourile antependiumului din Magdeburg , sau încă ca un Hristos și ucenicii săi și, în cele din urmă, un puțin cunoscut Majestas Domini . Putem compara, de asemenea, aceste fildeș lombarde cu reliefurile din stuc ale celor patru fețe ale ciboriului Sfântului Ambrozie din Milano .
Ivorii lotharingieni sunt printre cele mai bune lucrări ottoniene. Coperta Codex Aureus a lui Echternach încorporează în centrul său un panou foarte fin și expresiv al cărui artist, denumit maestrul lui Echternach , a produs diverse fildeșuri care profită în mod surprinzător de dimensiunile înghesuite, cum ar fi dipticul lui Moise care a primit Legea și necredința lui Thomas , și un Hristos în Majestate și cei patru evangheliști . La aceasta putem adăuga găleata liturgică hexagonală păstrată în Aix-la-Chapelle , produsă probabil pentru încoronarea lui Henric al II-lea și care ar veni de la Trier . Vision Notker este un exemplu de producție Liege. De la Metz , în cele din urmă, vine scena lui Grigore cu biroul cu vedere la trei cărturari, precum și poate un Introit și o tabletă care suprapun o Crucificare și o Fecioară care alăptează .
