Naștere |
300 î.Hr. J.-C. Chios |
---|---|
Moarte | Atena |
Numele în limba maternă | Αρίστων ο Χίος |
Timp | Perioada elenistică |
Activități | Filozof , scriitor |
Perioada de activitate | 300 î.Hr. J.-C. |
Camp | Filozofie |
---|---|
Circulaţie | Stoicism |
masterat | Zenon din Cition , Polemon din Atena |
Ariston Chios , sau Ariston Pleșuvul (în greaca veche : Ἀρίστων ὁ Χίος sau Φάλανθος mărețe ), a fost un filozof stoic , născut târziu în IV - lea secol î.Hr.. AD , originar din Chios . Era chel , o particularitate care i-a adus porecla de Phálanthos și a murit, se spune, de insolatie .
Foarte fragmentate, informațiile biografice despre Ariston de Chios provin, în cea mai mare parte, din Viețile, doctrinele și propozițiile ilustrilor filozofi ai lui Diogenes Laërce . Și compendiu biografic doxographical III - lea se ocupă de secol AD cu el de mai multe ori: în primul rând într - o scurtă viață , și intermitent în viața lui Zeno și Vieții Cleanthes .
Ariston s-a născut în Chios dintr-un tată pe nume Miltiades. A plecat la Atena pentru a studia cu Zenon din Kition , fondatorul școlii stoice în 301 î.Hr. AD ; a frecventat-o pe Cléanthe acolo în special . Pare înzestrat cu o anumită ușurință a vorbirii: ține „discursuri lungi fără un mare talent natural, uneori chiar cu grabă și nesăbuință”. Zenon critică aspru această retorică confuză („Trebuie să crezi că tatăl tău era beat când te-a născut”) și îl numește pe Ariston vorbitor, „el însuși vorbind concis”. Conform cărții a III-a din Silles , poem al scepticului Timon de Phlionte , Ariston de Chios s-a făcut flatant al filosofului Persaios de Kition în vremea când acesta din urmă trăia la curtea regelui Antigona Gonatas . El a fost poreclit „sirenă”: se pare că a știut să convingă mulțimile, pentru că același Timon, mereu în Silles , îi spune „atrăgând prin seducția sa” . A ținut o școală de succes care nu a durat mult; elevii săi au fost, în special, ilustrul astronom și geograf Eratostene din Cirena, un anume Miltiades și poetul comic Diphile , cunoscut sub numele de „Aristonéens” . A predat la gimnaziul atenian din Cynosarges (DL VII, 161), un adevărat „sediu” al cinicilor , ceea ce dovedește apropierea de aceștia.
Moartea lui Ariston a inspirat o epigramă satirică în Diogenes Laërce :
De ce Ariston, bătrân și chel,
Ți-ai dat fruntea soarelui să se fripă?
Ei bine, căutând căldura mai mult decât este necesar,
este Hadesul rece pe care l-ai găsit în adevăr fără să-l vrei.
Ariston din Chios raportează o judecată a lui Teofrast asupra lui Demades . A fost întrebat ce părere are despre Demostene : „Este demn de cetatea sa”, a răspuns Teofrast. - Dar Demade? - El este deasupra orașului său ”.
Ariston considera fizica și logica nu numai inutile, ci și contradictorii. Potrivit lui, fizica ne depășește și logica nu ne privește. Diogenes Laërce l-a făcut să-și rezume poziția astfel: „Argumentele dialectice seamănă cu pânzele de păianjen, care mărturisesc multă artă, dar sunt inutile”.
Ariston a luptat împotriva scepticismului Academiei Arcesilaus din Pitane . El a susținut teza zenoiană potrivit căreia înțeleptul, omul „fără părere” ( ἀδόξαστος / adóxastos ) - adică scăpând de doxa -, nu este niciodată supus unor reprezentări false. Persaios din Kition , un discipol al lui Zenon din Kition , a pus această afirmație a lui Ariston la încercare prin faptul că i-a fost livrat un obiect de către un geamăn și prin faptul că l-a luat înapoi de către celălalt. Ariston a ezitat, iar Persaios a luat-o drept o respingere.
În ochii lui Ariston, contează doar etica ; această restricție a câmpului filosofic este susținută și de cinici .
Ariston trage concluzii stricte din afirmația că există numai bună virtute și rău numai vici. El deduce din aceasta că numai viciile ar trebui evitate și că ar trebui căutate numai virtuțile și că cineva ar trebui să fie indiferent față de orice nu are nicio legătură nici cu viciul, nici cu virtutea: bogății, onoruri, sărăcie, răzbunare publică etc., deoarece acestea lucrurile nu sunt nici de preferat, nici de evitat (contrar a ceea ce a afirmat Zenon din Kition ): nu au nicio relație nici cu virtutea, nici cu viciul. Înțeleptul se poate preface bine în exterior să fie afectat de bucurie sau de tristețe pentru lucruri indiferente, dar el nu trebuie să fie afectată intern de acest lucru: „Înțeleptul este ca actor bun , care joacă rolul său în mod corespunzător, să - l ia masca de Thersites sau că de Agamemnon ”. Cu alte cuvinte, ceea ce este intermediar între virtute și viciu ține de indiferenți, toți cei indiferenți sunt egali și, practic, nu valorează nimic sau nu prea mult. Ariston tratează pe toți „indiferenții” ( adiaphora ) ca un întreg și refuză să facă cea mai mică distincție între ei. Această doctrină a indiferenței ( adiaforie ), pe care a împărtășit-o cu cinicii, l-a determinat să rupă cu stoicismul ortodox, reprezentat de teoria Zenonului „preferabil”. Ruptura a avut loc chiar în timpul vieții lui Zenon, deci înainte de 262 î.Hr. AD . Ariston i-a văzut pe Stoic Herillos din Cartagina adunându- și punctul de vedere. Evoluția lui Ariston este, conform lui Diocles of Magnesia citată de Diogenes Laërce, legată de (sau chiar „consecința”) apropierii sale de Polemon platonic (care a murit cel târziu în 269 î.Hr. ), care pentru el și-a concentrat învățătura numai pentru etică.
Evident contestat de stoicii strictei ascultări, indiferența lui Ariston a fost mai târziu obiectul unor critici ascuțite din partea lui Cicero , care a căutat în mod sistematic să-l echivaleze cu scepticismul și pe care l-a acuzat că a făcut virtutea inaccesibilă: „Prin dorința că totul era în virtutea sa punctul de a-l elimina în întregime de puterea de a opera o selecție între lucruri și de a nu-i oferi ocazie de a fi produs, nici obiect la care să se aplice, este virtutea însăși - această virtute pe care au îmbrățișat-o cu pasiune - pe care ei (= Pyrrhon și Ariston) au făcut să dispară ”.
Ariston crede că formularea maximelor nu este a unui filosof, ci a unui tutor ( paedagogus ). Așadar, arta de a forța maxime nu este pentru el etică, mai mult decât filozofie .
Spre deosebire de Zenon din Kition , Ariston nu admite pluralitatea virtuților. Virtutea este una și curajul, cumpătarea etc. sunt doar moduri diferite de a privi virtutea, o realitate unică.
Plutarh , în Dialogul său despre dragoste , citează un fragment din Ariston (probabil filosoful nostru) spunând că frumusețea corpului reflectă frumusețea sufletului, așa cum un pantof frumos dezvăluie frumusețea piciorului.
Nu există o anumită iconografie a lui Ariston. O statuie a unui filosof așezat de la Palatul Spada din Roma l-ar putea reprezenta. Are mențiunea ΑΡΙΣΤ [...] Σ care a fost restaurată de Karl Schefold ca Ariston din Chios . Richter consideră însă că sunt posibile și alte interpretări, cum ar fi Aristotel sau Aristipp. O a doua reprezentare, evocată întotdeauna de Schefold, pare și mai îndoielnică: din lipsă de mențiune ar putea ilustra orice filosof filozofic stoic.
Diogenes Laërce menționează cincisprezece lucrări; potrivit lui Panetios din Rodos și Sosicrates , aproape toate lucrările atribuite lui Ariston din Chios, ar fi de fapt de Ariston din Ceos (DL VII, 163, p. 886), o afirmație care pare să se opună lui Philodemus din Gadara , un epicurian filosof care a criticat tezele lui Ariston de Céos în Des Poèmes . Aristonul nostru ar putea fi, așadar, doar autorul unei (slabe?) Părți a următoarelor cincisprezece lucrări: