| Revoltele din 1929 în Palestina | |
| Tip | Violență urbană , revolte |
|---|---|
| Țară | Palestina obligatorie |
| Locație | Safed , Hebron , Ierusalim , Jaffa |
| Informații de contact | 31 ° 46 ′ 36 ″ nord, 35 ° 14 ′ 03 ″ est |
| Datat | 1929 -29 august 1929 |
| Bilanț | |
| Rănit | 339 evrei 232 arabi |
| Mort | 133 evrei 110 arabi |
| Represiune | |
| Arestări | 2 921 |
În 1929 revoltele din Palestina obligatoriu , de asemenea , cunoscut sub numele de 1929 Masacrele ( מאורעות תרפ"ט , literalmente evenimentele din 5689 Anno Mundi ), sau Buraq revolta ( ثورة البراق ), se referă la o serie de proteste și revolte sfârșitulAugust 1929, care urmează unei dispute de lungă durată între musulmani și evrei cu privire la accesul la Zidul de Vest din Ierusalim .
În timpul săptămânii de revolte de la 23 la 29 august, 133 de evrei au fost uciși de arabi și alți 339 au fost răniți, în timp ce 110 arabi au fost uciși și 232 au fost răniți, marea majoritate de către forțele Imperiului Britanic .
Comisia Shaw, numit după judecătorul britanic Sir Walter Shaw , care a prezidat - o, și-a exprimat opinia în raportul său că cauza fundamentală " fără de care nu ar fi avut loc neliniștea sau ar fi fost doar demonstratii locale este sentimentul de„arabe animozitate și ostilitate față de evrei care rezultă din eșecul de a-și îndeplini aspirațiile politice și naționale și din frica pentru viitorul lor economic ”. Această frică vine, printre altele, din primirea termenilor declarației lui Balfour. O altă cauză majoră este presimțirea de către arabi a faptului că noii imigranți evrei nu sunt doar o amenințare pentru existența lor, ci se prezintă ca o nouă autoritate pentru viitor. Avraham Sela descrie revolte ca fiind „fără precedent în istoria conflictului arabo-evreu din Palestina, ca durată, întindere geografică și daune directe în ceea ce privește viața și proprietatea”.
Zidul de Vest este cel mai sfânt dintre siturile evreiești, deoarece este ultimul vestigiu al vechilor metereze care înconjurau al doilea templu . Evreilor, prin practică de-a lungul secolelor, li s-a acordat dreptul de acces la Zidul de Vest în scopul devoțiunilor lor. Parte a Muntelui Templului, Zidul de Vest se afla sub controlul fundației musulmane: Waqf-ul Ierusalimului . Pe de altă parte, musulmanii consideră că zidul face parte din Moscheea Al-Aqsa , al treilea cel mai sfânt loc din Islam și, conform tradiției islamice, locul în care Muhammad și-a legat calul, Buraq , înainte de călătoria sa peste noapte către cer. Din punct de vedere legal, în 1929, Zidul Vestic era proprietate musulmană. Aceste diferențe au fost sursa primelor tensiuni ale comunității.
În urma unor incidente recurente, dintre care cel mai recent a avut loc în Septembrie 1925(Cu 4 ani înainte de revolte), a fost adoptat un regulament care interzicea evreilor să vină cu scaune și bănci la poalele Zidului Plângerii, chiar dacă acestea erau destinate închinătorilor bătrâni și infirmi. Această regulă poate părea strictă, dar a fost în primul rând în conformitate cu principiile directoare ale gestionării locurilor care au fost din ce în ce mai puțin respectate în ultimii ani.
Într-adevăr, autoritățile britanice instituiseră reguli foarte restrictive; orice încercare de adaptare a riturilor la nivel de sit ar putea fi interpretată de musulmani ca parte a „proiectului sionist”, aceștia din urmă s-au temut că băncile sunt doar un prim pas înainte de însușirea totală a sitului și transformarea acestuia într-o sinagogă.
Această teamă a fost, de asemenea, răspunsul la declarațiile făcute cu câteva luni mai devreme de liderul sionist Menahem Ussishkin, care susținuse un discurs care cerea „un stat evreiesc fără compromisuri și fără concesii, de la Dan la Beer Sheva, de la marea mare până la deșert, inclusiv Transjordania ”. El a concluzionat: „Să jurăm că poporul evreu nu se va odihni și nu va tăcea până când casa lor națională va fi construită pe muntele nostru Moriah ”, o referire la Muntele Templului .
În Septembrie 1928, Evreii care se rugau la Zidul de Vest de pe Yom Kippur așezaseră scaune în ciuda interzicerii autorităților și a unui mekhitsa , alcătuit din câteva rame de lemn, acoperite cu țesături pentru a separa bărbații și femeile. Comisarul britanic Ierusalim, Edward Keith-Roach , care a vizitat apoi Esplanada Moscheilor cu vedere la zona de rugăciune, a subliniat prezența ecranului de lemn pe care îl interzisese în mod explicit cu o zi înainte. Mechitza fiind descris ca fiind o încălcare a status quo - ului stabilit de Imperiul Otoman și care interzicea evreilor să facă orice „construcție“ în zona Zidul de Vest. Keith-Roach, guvernatorul Ierusalimului sub mandatul britanic, a cerut poliției să înlăture semnul din cauza plângerilor musulmanilor. Dar clericul a insistat ca despărțirea din lemn să rămână în poziție verticală până la sfârșitul rugăciunii, pe care Keith-Roach a acceptat-o. Cu toate acestea, refuzând să scoată instalația din lemn, au fost trimiși zece oameni înarmați, susținuți de rezidenții arabi. A avut loc o ciocnire violentă cu evreii prezenți, iar instalația a fost distrusă.
Intervenția a atras ulterior critici din partea unor britanici care au considerat că forța excesivă a fost folosită fără o bună judecată, deși guvernul britanic a emis o declarație prin care apăra acțiunea în principiu. Intervenția a stârnit, de asemenea, plângeri din partea autorităților evreiești către coroana britanică, dar și petiții din partea organizațiilor sioniste și a rabinilor Kook și Meir către Liga Națiunilor . Răspunsul SDN a fost după cum urmează: „ Speră că puterea obligatorie va reuși astfel să calmeze sentimentul public și că niciuna dintre părți nu își va asuma, prin cereri nerezonabile sau refuzuri intolerante, responsabilitatea provocării tulburărilor publice ” .
Strategiile de ambele părți erau de a lua poziții extreme și de a folosi simboluri religioase pentru a asigura sprijinul popular.
Sioniștii, de exemplu, și-au însușit un minaret musulman otoman de pe zidurile orașului antic ca simbol al propagandei lor. Un steag sionist a reprezentat chiar puternic Domul Stâncii într-o publicație observată ulterior de musulmani.
Haj Amin al Husseini , Marele Mufti al Ierusalimului, a distribuit pliante arabilor din Palestina și lumea arabă, susținând că evreii intenționează să preia controlul asupra moscheii al-Aqsa .
Prospectul preciza că guvernul era „responsabil pentru consecințele oricăror măsuri pe care musulmanii le-ar putea adopta pentru a apăra ei înșiși sfântul Burak în caz de eșec al guvernului ... pentru a preveni orice intruziune a evreilor”. Un memorandum emis de Ierusalimul Waqf a mai spus: „Dând seama de experiența amară a aspirațiilor lacome și nelimitate ale evreilor în acest sens, musulmanii cred că scopul evreilor este de a intra în posesia treptată a moscheii 'Al-Aqsa sub pretextul că corespunde cu locația Templului lor ”, iar el i-a sfătuit astfel pe evrei„ să oprească această propagandă ostilă care va genera în mod natural o reacție comună în întreaga lume musulmană, pentru care responsabilitatea va reveni evreilor ”.
Comisia Shaw a mai spus că unele articole din presa arabă au publicat materiale despre Zidul de Vest care „probabil ar fi entuziasmat orice cititor sensibil”. Una dintre consecințe a fost că închinătorii evrei au fost adesea ținta unor bătăi și aruncări de pietre.
În Octombrie 1928, Marele Mufti din Ierusalim a întreprins renovări la nivelul esplanadei moscheii (adică deasupra Zidului). Catârii erau conduși prin zona de rugăciune lăsând excrementele; iar gunoiul și apa au fost aruncate la fața locului. Un muezin a fost, de asemenea, numit pentru a efectua chemarea la rugăciune chiar lângă zid, ora apelului coincidând cu timpul rugăciunii pentru evrei. Evreii au protestat astfel împotriva acestor provocări și tensiunile au crescut cu o notă.
Sioniștii de extremă dreaptă au cerut apoi controlul Zidului, unii mergând chiar până acolo încât au cerut în mod deschis reconstrucția celui de-al Doilea Templu , alimentând temerile musulmanilor cu privire la intențiile sioniste. Ben-Gurion a spus că zidul trebuia „răscumpărat”, prezicând că ar putea atinge obiectivul lor în mai puțin de 6 luni.
În primăvara anului 1929, ziarul revizionist sionist Doar HaYom a început o lungă campanie cerând dreptul evreilor la zid și la spațiul alăturat. 6 august, Forțele de poliție palestiniene au înființat o secție de poliție lângă zid. 14 august, Grupările paramilitare sioniste Haganah și Brit Trumpeldor au ținut o întâlnire la Tel Aviv cu aproape 6.000 de persoane care s-au opus deciziei Comisiei din 1928 care a confirmat Zidul drept proprietate musulmană.
joi 15 august 1929, în timpul postului evreiesc de la Tish'a bè'Av, câteva sute de membri ai Comitetului Joseph Klausner pentru Zidul Plângerii, inclusiv mulți tineri membri ai mișcării revizioniste sioniste Betar a lui Vladimir Jabotinsky , pe atunci sub conducerea lui Jeremiah Halpern , au mers pe Zidul de Vest strigând „Acesta este zidul nostru” și ridicând steagul național evreiesc și cântând Hatikva , imnul evreiesc. Comisia Shaw a concluzionat ulterior că mulțimea a rămas în general pașnică, dar că anumite „elemente nedorite” i-au provocat și amenințat pe musulmani.
Autoritățile au fost informate în prealabil cu privire la marș și au oferit o escortă de poliție pentru a preveni orice incident. Cu toate acestea, numeroase relatări arată că tinerii evrei de extremă dreaptă au atacat rezidenții locali și au insultat numele profetului Mahomed .
vineri 16 august, după o predică inflamatorie după rugăciunile de vineri, o demonstrație organizată de Waqf din Ierusalim a mărșăluit spre Zid. Înaltul comisar interimar britanic la convocat pe Mufti Haj Amin al-Husseini și i-a spus că nu a fost niciodată informat despre o astfel de demonstrație care va avea loc la Zidul de Vest și că ar putea crește rapid tensiunile, având în vedere simbolismul zidului pentru evrei. . Pe perete, mulțimea a ars cărți de rugăciuni, accesorii liturgice și note de rugăciune lăsate în crăpăturile zidului înainte ca manifestarea să degenereze și, printre altele, liderul religios evreu a fost rănit. Revoltele s-au răspândit în zona comercială a orașului evreiesc.
Drept urmare, au apărut în mass-media arabă și în pliante articole inflamatorii care incitau la rebeliune, semnate de „Comitetul Sfinților Războinici din Palestina”, declarând că evreii au încălcat onoarea Islamului și că: „Inimile sunt tulburate din cauza acestor acte barbare, iar oamenii au început să cânte „război, Jihad ... rebeliune” .... O națiune arabă, ochii fraților tăi din Palestina sunt asupra ta ... și îți trezesc sentimentele religioase și fanatismul național pentru a se ridica împotriva inamicului care a încălcat onoarea islamului, care și-a violat soțiile și a ucis văduve și prunci ”.
În aceeași după-amiază, ziarul evreu Doar HaYom a publicat un articol inflamator care descria marșul musulman, pe baza declarațiilor lui Wolfgang von Weisl despre care Comisia Shaw a spus că s- au dovedit a fi informații false.
18 august, ziarul Haaretz l-a criticat pe Doar HaYom. Într-un articol intitulat „Cel care seamănă vântul seceră furtuna”, se poate citi: „Otrava propagandei curgea în coloanele sale în fiecare zi până când a otrăvit atmosfera și a provocat demonstrația de joi ... Și aceasta a servit ca pretext pentru demonstrația necontrolată a arabilor ”, subliniind astfel rolul voluntar al sioniștilor revizionisti în creșterea violenței.
A doua zi a izbucnit un incident „inițial de natură personală”, când un tânăr sefard pe nume Abraham Mizrachi a fost înjunghiat mortal de un arab în câmpul Maccabi de lângă Mea Shearim din districtul Buharan după un argument care a început când a încercat să-și recupereze mingea căzută pe pământul arab. O hoardă de evrei a trecut apoi peste față, atacând și rănind grav polițistul care venise să-l aresteze pe responsabilul arab, iar hoarda de evrei a atacat ulterior districtul vecin provocând multe răni în rândul populației arabe.
Mizrachi a murit pe 20 august, iar înmormântarea sa a devenit prilejul unor serioase proteste anti-arabe. Acestea au fost stăpânite cu aceeași forță ca la început. Mai târziu, o întâlnire de seară organizată de un grup evreu și cu prezența Înaltului Comisar Harry Luke , Jamal al-Husayni și Yitzhak Ben-Zvi nu a reușit în încercarea sa de a cere încetarea violenței.
În următoarele patru zile, poliția din Ierusalim a raportat 12 atacuri ale evreilor împotriva arabilor și 7 atacuri ale arabilor împotriva evreilor.
21 august, Agenția Evreiască pentru Palestina a trimis o telegramă Organizației Mondiale Sioniste în care descria entuziasmul general și teama arabilor față de evrei: „Populația din nou foarte încântată și alarme false care provoacă panici locale în diferite cartiere, dar nu mai sunt. Arabii sunt, de asemenea, entuziasmați și se tem de evrei. De dorit să insiste cu guvernul local are nevoie de măsuri serioase care să asigure siguranța publică. Facem apel la menținerea calmei populației, limitarea demonstrațiilor și respectarea disciplinei, dar ne simțim jenat de atitudinea militantă a lui Doar Hayom și, de asemenea, de o parte a tinerilor influențați de agitația revizionistă . Poți vorbi cu liderii revizionisti? ".
Raportul Shaw a constatat că "explozia din Ierusalim pe 23 augusta început cu un atac asupra evreilor de către arabi fără a putea stabili o legătură cu asasinarea anterioară a unui arab de către un evreu ” .
Vinerea următoare, 23 august, mii de săteni arabi au călătorit la Ierusalim din mediul rural înconjurător pentru a se ruga pe Esplanada Moscheilor , mulți înarmați cu bețe și cuțite. Harry Luke a cerut întăriri de la Amman . În jurul orei 9:30, comercianții evrei au început să se închidă și la 11:00 au fost auzite 20-30 de împușcături pe Esplanada Moscheii , aparent pentru a entuziasma mulțimea. Harry Luke a telefonat Muftii pentru a veni și a calma o mulțime care se adunase sub fereastra sa lângă Poarta Damascului , dar impresia comisarului a fost că prezența liderului religios pare să aibă efectul opus. Până la prânz, fricțiunea se răspândise în cartierul evreiesc din Mea Shearim, unde doi sau trei arabi au fost uciși de evrei. Consulatul SUA a documentat evenimentul în detaliu și a declarat că crimele au avut loc între 12:30 și 12:30. Comitetul Shaw a descris nervozitatea arabilor și a fost clar că de la 12 h s-au format 50 de grupuri și până la 13:15 arabii ucigau evrei.
Reacționând la informația că doi arabi fuseseră uciși de evrei, arabii au început să-i atace pe evrei în orașul vechi din Ierusalim . Violența s-a răspândit rapid în alte părți ale Palestinei. Autoritățile britanice aveau mai puțin de 100 de soldați, șase vehicule blindate și cinci sau șase avioane în țară; Forța de Poliție Palestina a avut 1500 de oameni, dar majoritatea erau arabi, cu un număr mic de evrei și 175 de ofițeri britanici. În așteptarea întăririlor, mulți oficiali ai administrației neinstruiți au fost obligați să se alăture poliției, dar oficialii evrei au fost retrimiși la birourile lor. Mai mulți studenți la teologie engleză de la Universitatea Oxford s-au alăturat securității. Deși un număr de evrei au fost uciși la Poarta Jaffa , poliția britanică nu a deschis focul de teamă că mulțimea arabă își va redirecționa furia și frustrarea față de poliție.
Yemin Moshe a fost unul dintre puținele cartiere evreiești care a ripostat prin tragere, majoritatea evreilor din Ierusalim neapărându-se. Când a izbucnit violența și din nou în zilele următoare, marxistul sionist Yitzhak Ben-Zvi a cerut să înarmeze milițiile evreiești, dar acest lucru a fost refuzat în mod natural. 24 august, 17 evrei au fost uciși în zona Ierusalimului. Cele mai mari crime au avut loc la Hebron și Safed, în timp ce altele au fost ucise la Motza , Kfar Uria , Ierusalim și Tel Aviv . Au existat multe atacuri izolate asupra satelor evreiești, iar în șase cazuri satele au fost distruse complet, însoțite de jafuri și incendii. La Haifa și Jaffa , situația s-a deteriorat și un ofițer de poliție a reușit să oprească un atac asupra unui cartier dintre Jaffa și Tel Aviv, împușcând o gloată arabă . Directorul spitalului din Ierusalim a trimis o telegramă la New York pentru a descrie răniții și a arătat că arabii atacă spitalele evreiești.
Dimpotrivă, evreii au atacat arabii și și-au distrus casele în principal în teatrele conflictelor anterioare. Cel mai prost exemplu de atac evreu asupra arabilor a avut loc în zona dintre Tel Aviv și Jaffa, unde au fost uciși imamul unei moschei și alte șase persoane.
Potrivit comisiei Shaw, tulburările nu au fost premeditate și nu au fost coordonate, ci s-au răspândit de la Ierusalim la majoritatea centrelor de populație din regiune.
Mai târziu în ziua de 23 august, autoritățile britanice au înarmat 41 de jandarmi speciali și 18 foști soldați evrei și alți 60 de evrei au primit arme pentru a apăra cartierele evreiești din Ierusalim. A doua zi, notabili arabi au emis o declarație în care afirmă că „s-au răspândit un corp de informații și probe care confirmă faptul că guvernul britanic a angajat și înarmat evrei, că au recrutat foști soldați evrei care slujiseră în Marele Război și că forțele britanice tras exclusiv asupra arabilor ”. Muftiul din Ierusalim a spus că există o mulțime mare de arabi exacerbați de situația de pe piața moscheii, care cereau și arme pentru a se apăra și că această mulțime credea că recrutarea evreilor ca jandarmi speciali care poartă arme este o încălcare a bunei-credințe de către britanicul. Guvernul britanic a negat inițial informația, dar27 august, în fața dovezilor, au fost forțați să dizolve grupurile și să dezarmeze jandarmii speciali.
Masacrul din Hebron din 1929 (denumit și pogromul din Hebron) a avut loc la24 august 1929în orașul Hebron , Palestina obligatorie . Arabii au ucis în jur de 67 de evrei acolo, au rănit 53 și au jefuit case și sinagogi. 435 evrei au supraviețuit evenimentelor, inclusiv aproximativ 300 grație intervenției vecinilor arabi. Au fost evacuați de autoritățile britanice în zilele următoare.
Aceste atacuri, care urmează zvonurilor că evreii încearcă să cucerească locurile sfinte ale Ierusalimului, sunt cele mai mari dintre cele legate de revoltele din Palestina din 1929, care au lăsat în total 133 de evrei și 116 arabi uciși.
Atacurile din 1929 și masacrul de la Hebron, în special, reprezintă un pas în continuare în evoluția relațiilor dintre evrei și arabi din regiune și joacă un rol decisiv atât în istoria sionismului, cât și în cea a naționalismului palestinian . Au pus capăt unei prezențe evreiești vechi de secole în Hebron.
Pe 26 august, moscheea Nebi Okasha Ibn Mohsin (însoțitorul profetului Mahomed ) din Ierusalim a fost jefuită de un grup de evrei. Potrivit comisiei Shaw, moscheea este „un sanctuar de mare valoare istorică și venerat de mulți musulmani”. Moscheea a fost grav avariată și mormântul însoțitorului profetului a fost profanat.
La Safed, pe 29 august, 18 evrei au fost uciși și 80 răniți. Atacatorii au jefuit și au incendiat casele.
Comisia Shaw certifică că:
În cuvânt: „ În jurul orei 17:15, pe 29 august, mulțimi arabe au atacat ghetoul evreiesc din Safed […] Ofițerul de poliție responsabil la Safed; de câteva zile se temuse că ar putea apărea un focar; un mic detașament de la Forța de Frontieră Trans-Iordaniană a fost trimis la Safed [...] Din păcate, au ajuns la aproximativ două ore după atacul arab, în cursul căruia aproximativ 45 de evrei au fost uciși sau răniți, au fost amenajate mai multe case și magazine evreiești. pe foc, și a existat o repetare a distrugerii fără voie, care fusese atât de proeminentă a trăsăturii atacului de la Hebron ”.
Traducere: "La aproximativ 17 h 15 ,29 august, mulțimile arabe au atacat ghetoul evreiesc din Safed [...] Polițistul responsabil de Safed se temuse de revolte de câteva zile și un mic detașament al forțelor de control al frontierei trans-iordaniene a fost trimis la Safed [...] Din păcate, vor ajunge 2 la câteva ore după atacul arab în care aproximativ 45 de evrei au fost uciși sau răniți, mai multe case și magazine evreiești au fost incendiate și a avut loc o reeditare a unui model de distrugere fără discriminare comparabil cu atacul de la Hebron ".
Un martor ocular a descris pogromul Safed efectuat de arabi din Safed și din satele vecine înarmate cu arme și cutii de benzină. A văzut cadavre arse și mutilate. Mai multe persoane au fost ucise brutal.
Masacrul Safed a marcat sfârșitul revoltelor.
În timpul săptămânii revolte de la 23 la 29 august, 133 evrei și 116 arabi au fost uciși și 198 evrei și 232 arabi au fost răniți.
Peste 60 de evrei au fost uciși în Hebron, iar poliția a deschis focul în Nablus și Jaffa. De asemenea, poliția a reușit să împiedice o demonstrație împușcând deschis o mulțime de arabi între Tel Aviv și Jaffa. Arabii au atacat cartierul evreiesc din Safed, lăsând 45 de morți sau răniți. Majoritatea celor 116 arabi uciși au fost de poliție sau de acțiunea grupărilor paramilitare sioniste extremiste.
Numărul pierderilor umane provine din statisticile autorităților evreiești. Numărul victimelor arabe provine din statisticile persoanelor internate în spital. Aceasta nu include „un număr considerabil de victime cauzate de împușcături asupra mulțimilor arabe”. Comisia Shaw a constatat că „multe victime arabe și poate unele victime evreiești provin din focul poliției sau al armatei în mijlocul mulțimilor”. Notabili arabi au acuzat guvernul britanic că a împușcat doar grupuri de arabi.
Revoltele au dus la numeroase procese. Potrivit mandatului procurorului general din Palestina, Noram Bentwich (el însuși sionist și fiul liderului sionist Herbert Bentwich ), numărul persoanelor judecate (cu numărul de condamnați între paranteze) este următorul:
| Omucideri | Încercări de crimă | Prădarea | Infracțiuni mici | |
|---|---|---|---|---|
| Arabi | 124 (55) | 50 (17) | 250 (150) | 294 (219) |
| Evrei | 70 (2) | 39 (1) | 31 (7) | 21 (9) |
Dintre cei condamnați pentru crimă, 26 de arabi au fost condamnați la moarte împotriva a doar 2 evrei. Dintre arabi, 14 au fost pentru masacrele Safed și 11 pentru masacrele din Hebron. Polițistul evreu Shimchas Hinkis a fost condamnat pentru uciderea a cinci persoane și rănirea gravă a altor două pentru a răzbuna uciderea evreilor, când o mulțime s-a adunat între Tel Aviv și Jaffa. La fel, Joseph Urphali a fost condamnat în două procese de crimă, pierdut de două ori la apel pentru uciderea voită a doi arabi de pe acoperișul casei sale din Jaffa.
Unii arabi și-au văzut acuzațiile anulate în apel și majoritatea condamnărilor la moarte au fost convertite în închisoare de către Înaltul Comisar cu excepția a trei arabi: Atta Ahmed el Zeer, Mohamamed Khalil Abu Jamjum și Fuad Hassab el Hejazi care au fost spânzurați 17 iunie 1930.
Amenzi colective au fost impuse familiilor arabe din Hebron, Safed și unele sate. Amenda din Hebron a fost de 14.000 de lire sterline. Pe lângă amenzile colectate de la arabi, 100.000 de lire sterline au fost distribuite familiilor victimelor (90% victimelor evreiești).
O mică duzină de familii evreiești s-au întors la Hebron pentru a restabili o comunitate acolo, dar majoritatea (cu excepția uneia) au plecat din nou în timpul marii revolte arabe din 1936-1939 în Palestina obligatorie .
Comisia Shaw condus de Sir Walter Shaw a investigat dovezile fizice timp de câteva săptămâni. Principalele concluzii ale Comisiei sunt următoarele:
Harry Snell, membru al Comisiei și pro-sionist, a semnat raportul, dar a adăugat o avertizare. Deși este de acord că Mufti nu a fost direct sau indirect responsabil pentru violență, el crede că Mufti a fost conștient de campaniile anti-sioniste și de pericolele tulburărilor. Prin urmare, el atribuie o pondere mai mare de responsabilitate Mufti în raport cu Comisia. Snell se opune, de asemenea, constatărilor raportului privind imigrația evreiască și nu susține restricțiile propuse de evrei la achiziționarea de terenuri. Dar când vine vorba de principalele cauze ale revoltelor, Snell este de acord cu concluziile raportului.
Comisia a fost condusă de Sir John Hope Simpson și raportul datat1 st octombrie 1930 a fost publicat pe 21 octombrie 1930. Raportul recomandă limitarea imigrației evreiești din cauza lipsei de teren arabil pentru toți.
„Muftii au încercat să stabilească drepturile musulmane, iar evreii au fost deliberat antagonizați de lucrări de construcție și zgomot. "
„Începând din 1929, Consiliul suprem musulman a intensificat lucrările de construcție a Haram al-Sharif pentru a demonstra pretențiile lor exclusive la Muntele Templului (...) Nu fără motiv, credincioșii evrei s-au simțit deranjați în rugăciunea lor. "