Transmigrarea sufletelor este, în general , după moarte, trecerea presupus a unui suflet de la un corp la un alt corp, sau, mai puțin strict, trecerea anumitor elemente ale sufletului sau corpului în forme noi. Existenței.
Noțiunea de transmigrație, religioasă sau filosofică, ezoterică sau populară, este generică, cuprinde mai multe forme de viață după moarte :
Transmigrarea sufletelor nu trebuie confundată cu alte fenomene sau practici, cum ar fi:
Orfismul cred în metempsihoză , mai mult decât în reîncarnare sau transmigrarea sufletelor. Pitagora , Empedocle și Platon cred în reîncarnare și metempsihoză . Stoicii apără Întoarcerea eternă .
Bhagavad-Gîtei (II, 22), pilot al hinduismului , prezintă astfel , transmigrarea sufletelor:
„Ca un om care a respins hainele uzate și le ia pe cele noi, sufletul întrupat, respingându-și trupul uzat, călătorește în altele noi. "Upanishad specifica modul în care diferitele transmigrațiilor au loc:
„[Decedatul] devine vapori, se transformă în nori . Deveniți nor, se revarsă în ploaie . Sufletele individuale se nasc în această lume sub formă de orez , orz , ierburi , susan și leguminoase . Este dificil să ieșiți din această stare (de transmigrare vegetală); un om sau animal aflat la vârsta fertilă trebuie să mănânce acest aliment și să îl respingă ca semințe, apoi unul dintre acele suflete individuale revine la forma umană sau animală [ca un copil pe care această ființă tocmai l-a născut]. "
- Chandogya Upanishad , Vx-6 ( Sama Veda ).
Potrivit lui Adi Shankaracarya , bazându-se pe Upanishad , bărbații care s-au abținut de la rituri religioase, acte de interes public și orice formă de cercetare spirituală se reîncarnează ca insectă (și nu ca plantă), „un stat [care] este rezumat de cuvintele „Să te naști din nou și apoi să mor!” „( Chadogya Upanishad , Vx-8), a cărui viață este atât de scurtă încât insecta are doar timp să crească pentru a se reproduce și apoi a muri: aceasta este o modalitate de temut, deoarece este foarte dificil în această stare să găsești o renaștere umană sau divină.
Transmigrarea sufletelor este o noțiune a religiei tibetane Bon-Po .
Cuvântul suflet nu există în limba tibetană. Este vorba mai degrabă de a lua în considerare principiul reîncarnării din unghiul unui curent de conștiință care se perpetuează de la o entitate fizică (umană sau animală) la alta. Așa cum o fotografie a unei ființe vii păstrează o amprentă, o imagine fără a fi ființa însăși. Conform tradiției budiste tibetane, acest flux de conștiință este rezultatul unor acte negative sau pozitive, cunoscute și sub numele de karma .
În cărțile sale, scriitorul T. Lobsang Rampa a prezentat acest concept într-un mod care poate fi mai accesibil și îl completează. Potrivit lui, entitatea (sau sufletul sau starea de conștiință) există pentru eternitate și are o viață proprie în viața de apoi . Periodic, această entitate alege să integreze corpul unei persoane sau al unui animal pentru a câștiga experiențe în lumile materiale. De cele mai multe ori, această entitate ocupă acest corp de la naștere până la moarte.
Cu toate acestea, în circumstanțe speciale, o entitate ar putea veni să ocupe un corp adult în locul utilizatorului său anterior. Scriitorul T. Lobsang Rampa a pretins că s-a transmis el însuși din corpul său tibetan în corpul unui englez pentru a-și continua viața pe pământ. Totuși, conform acestui autor, alte entități, în special printre fondatorii de religii, s-au transmis în corpuri la vârsta adultă. Cazul lui Isus din Nazaret care a devenit Hristos prin primirea Duhului Sfânt ar fi unul dintre exemple .
Potrivit lui René Guénon, doctrinele tradiționale nu confundă transmigrația, metempsihoză și reîncarnare . Iată definiția sa despre transmigrație: „trecerea ființei către alte stări de existență, care sunt definite de condiții cu totul diferite de cele la care este supusă individualitatea umană; cine spune că transmigrația înseamnă în esență schimbarea stării. Aceasta este ceea ce învață toate doctrinele tradiționale ale Răsăritului și avem multiple motive să credem că această învățătură a fost și cea a „misterelor” antichității; chiar și în doctrinele heterodoxe, cum ar fi budismul, nu se pune problema altceva, în ciuda interpretării reîncarnaționiste care este actuală în prezent la europeni. Tocmai adevărata doctrină a transmigrației, înțeleasă în funcție de semnificația care i-a fost dată de metafizica pură, face posibilă respingerea absolută și definitivă a ideii reîncarnării; și chiar numai pe acest motiv este posibilă o astfel de respingere ”.
René Guénon expune astfel imposibilitatea metafizică a ipotezei întoarcerii eterne : „Posibilitatea universală și totală este neapărat infinită și nu poate fi concepută altfel, deoarece, incluzând totul și lăsând nimic în afara ei, nu poate fi limitată de absolut nimic; o limitare a Posibilității universale, care trebuie să îi fie externă, este în mod propriu și literal o imposibilitate, adică un neant pur. Acum, a presupune o repetare în cadrul posibilității universale, așa cum se face prin admiterea că există două posibilități particulare identice, este să presupunem o limitare pentru aceasta, deoarece infinitul exclude orice repetare: există doar „în interiorul unui set finit pe care îl putem returna de două ori la același element, și chiar acest element ar fi strict același numai cu condiția ca acest set să formeze un sistem închis, o condiție care nu este niciodată nu se realizează de fapt. Deoarece Universul este într-adevăr un întreg, sau mai bine zis Întregul absolut, nu poate exista niciun ciclu închis nicăieri: două posibilități identice ar fi doar una și aceeași posibilitate; pentru ca aceștia să fie cu adevărat doi, ei trebuie să difere cu cel puțin o condiție și atunci nu sunt identici. Nimic nu poate reveni vreodată la același punct, și asta chiar și într-un întreg care este doar nedefinit (și nu mai este infinit), ca lumea corporală: în timp ce cineva desenează un cerc, are loc o deplasare și astfel cercul nu. se închide doar într-un mod iluzoriu. Aceasta este doar o simplă analogie, dar poate fi folosită pentru a ajuta la înțelegerea faptului că, a fortiori , în existența universală, revenirea la aceeași stare este o imposibilitate: în Posibilitatea totală, aceste posibilități particulare care sunt stările condiționate ale existenței sunt în mod necesar în multiplicitate nedeterminată; a nega acest lucru înseamnă totuși să dorești să limitezi Posibilitatea; prin urmare, trebuie admis, sub pedeapsa contradicției, și acest lucru este suficient pentru ca nici o ființă să nu poată trece de două ori prin aceeași stare ”.