Sufletul (din latină anima, „suflare, respirație“) este atât vitală și spirituală principiu , imanent sau transcendent , care ar anima corpul o fiinta vie (uman, animal sau chiar a plantelor). Prin metonimie, cuvântul „suflet” desemnează în mod obișnuit ființa vie însăși, animată de acest principiu. Găsim o utilizare similară cu cuvântul viață: viață (principiu vital) și o viață (ființă vie).
Reprezentările simbolice ale sufletului sunt numeroase, precum și credințele despre acesta. Se găsește în majoritatea civilizațiilor prin concepții religioase , filosofice , psihologice sau populare . Termenul „suflet” este adesea folosit ca sinonim pentru „ spirit ”.
Termenii originali ebraici nephesh [נפׁש] și psihicul grecesc [ ψυχή , psukhê ] sunt folosiți în Biblie și arată că un „suflet” este fie o persoană, fie un animal, fie viața de care se bucură o persoană sau un animal. Nephesh provine probabil dintr-o rădăcină care înseamnă „a respira”. Într-un sens literal, nephesh ar putea fi redat ca „respirabil”. Termenul francez provine din cuvântul latin anima , care a dat „animat”, „animație”, „animal”.
Conceptul sufletului a fost studiat în filozofie încă din Antichitate ; potrivit a lui Platon Phaedrus , sufletul este „ceea ce se mișcă“ ; conform Legilor lui Platon, cel mai bun suflet este sufletul din lume. Aristotel , în conformitate cu Legile lui Platon, și care a scris o lucrare Despre suflet , a definit-o ca „cauza mișcării vitale în cei vii” . Al-Kindi relatează că Aristotel consideră sufletul ca o substanță simplă ale cărei acțiuni se manifestă în corpuri. Sufletul este personificat în mitologia greacă de Psyche . Poetul Virgil face aluzie la metempsihoză , potrivit căreia sufletul își schimbă deseori sexul.
Limba clericală medievală a împrumutat din latină, din secolul al VIII- lea , numele feminin de „ anima ”. Acest termen continuă până la începutul X - lea secol , este în „Cantilena Saint Eulalia“ , compusă în anul 900. Poemul Sf . Alexis , datând din XI - lea secol , a transformat cuvântul anima în Aneme . În jurul anului 1100, „Cântecul lui Roland” folosește acest termen sub forma „anme”. Pe lângă dialecte precum „alme” sau chiar „armă”, cuvântul se stabilizează în franceză sub „suflet” ca secolul al XIII- lea . Fonetic, vocala inițială [a] asimilează următoarea consoană și se prelungește, ceea ce este indicat de ortografia erudită „suflet” care persistă până în prezent.
Multe conotații religioase, filozofice, psihologice și atașați la termenul „suflet“ ca sinonim minte , a venit mai târziu , în limba franceză, ca „ espirit “ , a XII - lea secol , scris „ spiritul “ din XIV - lea secol . Sufletul este unit cu trupul și cu materia, spiritul este desprins de el; sufletul îndeplinește funcții vitale, spiritul funcțiilor mentale.
Utilizarea comună contemporană se opune termenilor „suflet” și „spirit”. Numele „spirit” desemnează facultățile intelectuale ale Omului, considerate ca un întreg, în timp ce numele „suflet” indică un spirit uman înzestrat în principal cu facultăți morale. Dacă sensul obișnuit al cuvântului suflet desemnează și entitatea ontologică care se separă de trup după moarte, termenul spirit indică în plus că sufletul persoanei moarte a fost rezonabil și a gândit în timpul vieții sale. Aluzia la moarte evocă și termenul „ fantomă ”.
Multe concepții religioase, filozofice și psihologice pot fi traduse doar în franceză prin acest termen unic de suflet. Aceste concepții, născute în diferite domenii antropologice, contemporane sau datând din epoci trecute, care folosesc cuvinte specifice culturii lor specifice, dar toate traduse prin singurele cuvinte franceze de suflet sau spirit, oferă acestor termeni o polisemie. Bogat, adesea o sursă de controversă. și ambiguitate.
Atunci când Jewish Publishing Society of America a publicat o nouă traducere în limba engleză a Torei , primele cinci cărți ale Bibliei, redactor-șef Harry M. Orlinsky de la Hebrew Union College a declarat că termenul „suflet” a fost practic eliminat din această traducere pentru că „cuvântul ebraic în cauză aici este„ nefesh ”” . El a adăugat: „Alți traducători au interpretat-o ca însemnând„ suflet ”, ceea ce este complet inexact. Biblia nu spune că avem suflet. „Nèfèsh” este persoana însăși, nevoia sa de hrană, sângele din vene, ființa sa ” .
New Catholic Encyclopedia spune: „Cuvântul Nepes [ nephesh ] este un termen într - un sens mult mai larg decât cuvântul nostru«suflet»; desemnează viața (Ex 21.23; Dt 19.21) și diversele sale manifestări esențiale: respirația (Gn 35.18; Jb 41.13.21), sângele (Gn 9.4; Dt 12.23; Ps 140 (141) .8), dorința (2 S 3.21; Pr 23.2). În Vechiul Testament , sufletul nu este o parte a omului, ci întregul om, omul ca ființă vie. În mod similar, în Noul Testament , sufletul desemnează viața umană: viața unui individ, a unui subiect conștient (Mt 2.20; 6.25; Lc 12.22-23; 14.26; Jn 10.11, 15, 17; 13.37) ” .
În franceză există adesea o confuzie între cuvintele „suflet” și „esprit”. Această confuzie rezultă din dificultatea de a traduce termenii originali corespunzători, care provin din ebraică ( nephèsh : suflet, ruah : respirație) și greacă veche ( psihic : suflet, pneuma : respirație), într-un mod uniform, deoarece aceste cuvinte sunt ambele polisemice. .
Fii sufletTheo, Enciclopedia Catolică pentru Toți explică: „Biblia nu face o distincție clară între trup și suflet la om, diviziune care își are originea în filosofia greacă. (...) Omul conform Bibliei este un întreg ”.
Noua Biblie americană , traducerea catolică, prevede: „în Noul Testament,«pentru a salva sufletul cuiva»( Marcu 8:35 ) nu înseamnă pentru a salva o parte«spirituală»a omului, spre deosebire de«trupul»său (în Simț platonic), dar întreaga sa persoană, accentul fiind pus pe faptul că persoana trăiește, dorește și iubește etc., pe lângă faptul că este concretă și fizică ” .
Enciclopedic Dicționarul Biblic al Abbey of Maredsous explică: „Semnificația cuvântului psuche în cuvintele lui Isus (Marcu 3,4; 8,35s; 10,45; 12,30; 14,34 alin; Lc. 12,16-20; Mt 6,25; 10,28; 11,29) și în pasajele johanine vecine (Jn10,11-18; 13,37; 15,13; 1 Jn 3,16) este în conformitate cu utilizarea iudaismului palestinian în era Noului Testament. Numai Mt 10,28 presupune dualismul antropologic suflet-corp de origine greacă. Celelalte texte sunt în continuitate cu utilizarea Vechiului Testament. Există chiar și cazuri în care psuchē, la fel ca nepeš, este pur și simplu echivalent cu pronumele personal reflectiv (Mc 10,45; 14,34; 6,25; 11,29) și, prin urmare, nu conține niciun sens teologic. O utilizare similară a psuchē, inspirată de Vechiul Testament, se găsește în alte scrieri din NT, unde cuvântul psuchē poate însemna și o ființă vie, animal (Apoc 16.3) sau om (Rm 13.1), sau poate avea valoarea unui pronume reflexiv (Ev 10,39; Jc 1,21; 5,20; 1 1,9; 4,19). "
A fi și a avea sufletConfuzia apare atunci când cei care o definesc îmbină aceste două semnificații: a fi și a avea un suflet, sunt martori la ceea ce s-a spus despre Platon: „dacă uneori vorbește despre una dintre cele trei părți ale sufletului,„ inteligibilul ”, ca fiind neapărat nemuritor, în timp ce celelalte două sunt muritoare, el sugerează, de asemenea, că există două suflete în același corp, unul nemuritor și divin, celălalt muritor ” (cf. infra Filosofie ).
Noțiunea de suflet joacă un rol important în credințele religioase . Cu acest concept vitalist , moartea devine mai puțin misterioasă: atunci când o persoană moare, sufletul său o părăsește, motiv pentru care corpul său devine inert; acest suflet ar putea merge apoi într-un dincolo (un paradis sau un iad ). Concentrându funcția vitală esențială, sufletul este atunci purtătorul de o speranță de viață veșnică sau înviere și nimic nu chiar stă în calea sa de reîncarnare .
Prin extensie, orice element natural, cum ar fi un munte, este considerat în unele culturi că are un suflet cu care ar fi posibil să interacționăm. Această percepție este unică pentru animism .
Profesorul Morris Jastrow Jr , Universitatea din Pennsylvania , SUA a scris în cartea sa Religia Babiloniei și Asiriei : „În lumea antică, Egiptul, Persia și Grecia erau influențate de religia babiloniană. (...) Având în vedere vechimea relației dintre Egipt și Babilonia, așa cum este revelată de Tabletele el-Amarna , gândurile și obiceiurile babiloniene au avut, fără îndoială, multiple oportunități de a se infiltra în cultele egiptenilor. (...) [În Babilon], nici poporul, nici liderii religioși nu aveau în vedere că ceea ce a prins viață într-o zi să poată fi stins definitiv. Ei au văzut moartea ca pe o tranziție către o altă formă de viață, iar negarea nemuririi [vieții prezente] a subliniat pur și simplu imposibilitatea de a scăpa de schimbarea existenței provocată de moarte. ”
Cultura egipteană veche, de pe vremea primelor piramide până la invazia elenă sub Alexandru cel Mare, a folosit un set de noțiuni specializate pentru a descrie entitatea psihosomatică a faraonului .
Christian Jacq a enumerat componentele sufletului conform credințelor Egiptului faraonic : „Inițiatul egiptean devine conștient de cele nouă elemente esențiale ale ființei: [1] corpul [ djet ], imagine materială a marelui corp ceresc; [2] ka , dinamism creativ; [3] [suflet], ba , posibilitate de întrupare a divinului pe acest pământ; [4] Umbra [ închisă ], reflectarea adevărului; [5] akh , lumina spiritului; [6] Inima [ ab ], sediul conștiinței; [7] sekhem , puterea de realizare; [8] Numele [ împărăția ], adevărul suprem al întregii creații; [9] corpul sakh , spiritualizat. […] ”.
Numit Atma , jivatma, anu-atma sau chiar vijnanam brahman în hinduism , sufletul este adăpostit în inimă, „scaunul conștiinței”. Potrivit susținătorilor hinduși ai perspectivei Dvaita („dualistă”), sufletul este definit ca o particulă minusculă de energie, o parte integrantă a Jiva sau purusha : totuși, sufletul rămâne întotdeauna distinct de Brahman sau Atman și nu-l egala niciodată, pentru că dacă posedă atribute ale acesteia, nu datorită eliberării sau eliberării sale de suferință. Ar constitui energia marginală a śakti legată de prakṛti de natură insensibilă, deoarece, ca energie marginală, s-ar putea apleca fie către energia materială, fie spre energia spirituală datorată lui Māyā . Dar pentru filozofiile hinduse Advaita Vedanta și Vishishtâdvaita , dimpotrivă, sufletul individual eliberat din reîncarnări este Brahman , sufletele împărtășesc aceeași natură esențială a lui Brahman („Sufletul universal”).
budismConceptul cel mai apropiat de cel al sufletului este cel de citta , spiritul în sensul cel mai general, în aspectele sale intelectuale și emoționale („minte-inimă”). Spiritul din budism acoperă aspecte ale minții în sens general (nāma) , ale minții specifice speciei umane (manas) , ale conștiinței ( vijñāna ), chiar și ale inconștientului ( bhavaṅga srota, ālayavijñāna ). Diferența esențială cu alte doctrine religioase este că acest „suflet”, deși diferit în natură de corp și obiecte materiale, este condiționat și nu transcendent în natură, conform învățăturii budiste despre impersonalitate și goliciunea fenomenelor. Fără propria sa natură supremă, în continuă schimbare, supusă legilor cauzalității, nu există nicio întrebare pentru ea cu privire la orice supraviețuire după moarte, „reîncarnare” în budism care nu implică un suflet „nemuritor” (vezi Punarbhava ).
Cu toate acestea, în timp ce în budismul zen cineva nu este preocupat de conceptul de suflet sau de ceea ce supraviețuiește după moartea corpului fizic, budismul tibetan , pe de altă parte, consideră că sufletul se îmbină cu viețile succesive. ( Saṃsāra ) legat de legea cauzei și efectului ( Karma ). Astfel, și independent de noțiunea de corp sau de recorporare fizică, acesta din urmă nu are nicio existență în minte ( Buddhi ) decât să ajungă să îmbrățișeze sau să fie reabsorbit în golul ( Śūnyatā ) al fenomenelor.
În Biblia ebraică Nefes este unul dintre cuvintele sufletului tradus . Echivalentul grecesc din Septuaginta și Noul Testament este psihicul în greacă. Cuvântul Nephesh, (נֶפֶשׁ) poate fi tradus în alte câteva moduri, cel mai frecvent o ființă vie , respirație . Celelalte „vieți de animale” (traducere brută a nefesh 'hayim ) sunt, de asemenea, prevăzute cu un nefesh .
Biblia menționează doar despre Creația omului că neshama pe care a suflat-o Dumnezeu (tradusă ca suflet, dar literal „suflare de viață”) în nările sale, făcându-l o ființă vie. ( Gen 2.7 ). În textul biblic, omul nu are suflet, este suflet. La moartea sa, omul se întoarce în Seol, neantul, până la înviere. Conform haneshamotului Guilgoul , rezultat din tezele cabalistice, există cinci niveluri de suflet.
Pentru iudaism, sufletul este pur la naștere; oamenii se nasc cu un haTov (יצר הטוב) yetzer, o tendință de a face binele și un haRa yetzer (יצר הרע), o înclinație spre rău. Prin urmare, toată lumea se bucură de liberul arbitru , inclusiv în problemele vieții.
Misticismul evreiesc, din secolul al II- lea , crede că omul are, pe lângă corpul fizic, multe suflete. Neoplatonicii evrei Abraham ibn Ezra (c. 1150) și Abraham bar Hiyya disting trei părți: nêfesh, ru'ah, neshamah ; cabaliștii adaugă hayyah, yehidah . „Cele cinci nume ale sufletului sunt, în ordine crescătoare: nêfesh (spirit), ru'ah (respirație, anima ), neshamah (suflet, spiritus ), hayyah (viață) și yehidah (unire) . Dacă grupăm inițialele fiecăruia dintre acești termeni într-un acronim, vom obține cuvântul naran-hai, NaRaN-HAI. Aceasta este doctrina cabalistului Isaac Louria, în jurul anului 1570, în Safed.
creştinismÎn timp ce gândirea evreiască îl vede pe om ca un întreg și percepe învierea morților ca un corp recompus și reanimat, iudaismul elenistic și apoi creștinismul elenizat, care au preluat distincția greacă între trupul muritor și sufletul nemuritor, iau în considerare învierea mort ca restituirea către sufletul trupului său restaurat de puterea lui Dumnezeu.
Pentru majoritatea creștinilor, sufletul este un principiu al vieții, distinct de trup, stabilit doctrinar de Papa Zosima în 418 la Conciliul de la Cartagina . Sufletul este marcat de păcatul originar . Cu toate acestea, acest păcat este răscumpărat în două moduri: colectiv prin Patimile și Învierea lui Hristos ; și într-un mod individual prin botez și prin sacramentul penitenței și împăcării . Ca și în religia evreiască, individul se bucură de liberul arbitru .
Cu toate acestea, abia în 1513 la Consiliul Lateran al V-lea a fost proclamată oficial dogma nemuririi sufletului.
Biserica Catolică învață că fiecare suflet spiritual este creat de Dumnezeu și că este nemuritor: ea nu piere atunci când este separat de corp în moarte, și se va uni din nou cu trupul în învierea finală. Pentru catolici, sufletul este nemuritor, iar judecata după moarte îl face să meargă în cer, purgatoriu sau iad în timp ce așteaptă Ziua Judecății , în principal pe baza păcatului originar și a altor păcate muritoare săvârșite în timpul vieții umane. Există totuși o singură viață, împărțită cronologic în trei: una pământească, legată de trup, cealaltă cerească, unde sufletul se bucură de viziunea lui Dumnezeu ( fericire sau fericire) și, în cele din urmă, viața învierii trupurilor .
Acest concept este uneori pus la îndoială, inclusiv în cadrul Bisericii Catolice, așa cum ne amintește Jean-Michel Maldamé . Pentru alții contrazice credința în învierea morților .
islamCoranul compară somn la moarte:
„42. Allah primește suflete în momentul morții lor, precum și pe cei care nu mor în timpul somnului: apoi îi reține pe cei cărora le-a decretat moartea, în timp ce îi trimite pe ceilalți (în trupurile lor înainte de trezire) ) până la un termen fix. Există cu siguranță semne / dovezi pentru oamenii care gândesc. "
În sura 17 (Al-isra) din Coran, știința minții este menționată ca o știință exclusivă lui Dumnezeu:
„وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي وَمَا أُوتِيتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلَّل
85: „Și ei te întreabă despre spirit, - Spune:„ duhul intră sub Ordinul Domnului meu ”. Și puține cunoștințe ți-au fost date. "
În șiism, sufletul este atributul animat care locuiește un corp material în timpul vieții, apoi își primește judecata în timpul trecerii la viața de apoi, a doua moarte în care este smuls din corpul material existent atâta timp cât spiritul nu a fost reînnoit sau distrus.
Sufletul este încărcat în funcție de capacitățile fiecărei ființe. Este purificat etern și purificat schimbător.
În ceea ce privește mintea, este subiectul mutabil existent unde este discontinuu, la fel ca în esență unde este continuu. Fiecare obiect existent este înzestrat cu un spirit parțial în raport cu substanța sa. Spiritul oricărei părți este calitatea abstractă a oricărei părți a scenelor reale supuse regulilor logicii.
Orice obiect fără suflet și fără spirit este fixat.
Pe lângă suflete și spirite, imuabilul Dumnezeu etern este singurul judecător al lumilor.
În multe civilizații există credința într-un suflet, o forță vitală, care animă ființe vii, obiecte, dar și elemente naturale, cum ar fi pietrele sau vântul.
Potrivit a lui Platon Definiții , sufletul este „ceea ce se mișcă; cauza mișcării vitale la ființele vii ” . Pentru Platon , sufletul îl definește pe om și este principiul vieții: „Să vă explic că sufletul este omul? " . Pentru el, sufletul a căzut: a căzut în trup, în timp ce însoțea zeii în lumea Ideilor . Singura definiție dată de Platon este aceasta: sufletul este „o mișcare care se mișcă singur” , seamănă cu Ideile, Formele ideale, divinul. Sufletul are trei nivele, facultăți: 1) Epithumia ( ἐπιθυμία ), "apetitul" este specia concupiscible, nivelul dorind pofte mai mici (foame, sete, etc ) 2) thumos ( θυμός ), "Anger", speciile irascibil , nivelul agresiv al pasiunilor și 3) Logistikon ( λογιστικόν ), „rezonabilul”, specia rațională, nivelul divin al gândirii , care singur este nemuritor (mitul echipei l și al antrenorului din Fedru ). Gândirea lui Platon a evoluat însă. În Faedo , Platon admite un suflet; în Republica , admite trei feluri de suflet; în Fedru face o prezentare picturală a sufletului în figura unei echipe cu un cal negru care reprezintă specia instinctuală, dorind plăcerile lumii și ducând la căderea sufletului, un cal alb care reprezintă o specie aspirând la frumusețe, la Idei platonice și antrenorul reprezentând spiritul încercând să împace aceste două înclinații opuse ale sufletului; Platon, în Timeu , la sfârșitul vieții sale, admite trei feluri de suflet. Această triplă specificație a sufletului uman se întoarce la Pitagora .
În Faedo și Republica , Platon dezvoltă mitul metempsihozei conform căruia sufletul după moartea trupului se alătură lumii Ideilor sau unui alt corp conform categoriilor celor drepți sau ai celor răi; cele trei specii de reîncarnare considerate corespund predominanței uneia dintre cele trei specii ale sufletului: reîncarnarea la animalele licențioase dacă pofta de mâncare domină, la fiarele de pradă dacă domină agresivitatea, la animalele gregare dacă partea rațională domină.
AristotelAristotel , în tratatul său Despre suflet, scris în jurul anului 330 î.Hr. J. - C. , a făcut economia conceptului Ideilor, sufletul și corpul nu mai sunt două realități distincte, ci una și aceeași substanță care are pentru materie corpul și pentru formă sufletul (care este în Puterea și acțiunea ). Cea mai comună definiție a sa a sufletului (adică cea potrivită pentru toate sufletele) este următoarea:
„Sufletul este primul act al unui corp organizat. "
El distinge trei sau patru funcții sau facultăți majore ( dynameis ) sau forme ale sufletului ( psihic ), care marchează etapele unei dezvoltări a sufletului:
Al-Kindi relatează că Aristotel a spus despre suflet că este o substanță simplă ale cărei acțiuni se manifestă în corpuri.
EpicurPentru Epicur (născut în -342 , murit în -270 ), iar mai târziu pentru Lucretia (născut în -98 , murit în -55 ), sufletul se concretizează; este, ca și trupul, muritor și nu rămâne nimic din el după moarte. Este o dispersie de atomi în corp. Spre deosebire de Platon și Aristotel, Epicur nu crede că sufletul participă la un Întreg, un suflet divin. Pentru el, zeii nu sunt preocupați de lucrurile umane.
StoicismCu stoicism , întreaga lume este un corp . Această concepție a corpului este străină de concepția noastră contemporană, de exemplu noaptea este un corp, deci sufletul este un corp. Noțiunea de Pneumă , pe care unii o pot lega de noțiunea de suflet, este un foc . Nu este individual, ci afectează întregul Univers ( Cosmos ). Filozoful stoic Hrisip consideră Pneuma ca expresie a Logosului (Rațiunea) în structurarea materiei. Într-adevăr, stoicii au o abordare panteistă și deterministă (vezi destinul printre stoici ) a lumii și iau pentru sinonime termenii Natură, Rațiune și Dumnezeu. Nu avem o sursă stoică străveche directă cu privire la modul în care s-ar manifesta Pneuma în corpul uman, dar potrivit filosofului neoplatonic Jamblique , stoicii antici l-ar împărți în opt părți: cele cinci simțuri, zona de reproducere, cuvântul și o regiune care îi controlează pe toate celelalte, hegemonikonul . Există o diferență reală cu Platon și Aristotel în ceea ce privește distincțiile în natura sufletului, pentru stoici, distincția este genetică, participă la o ontogenie: sufletul fătului, sufletul copilului, sufletul adolescentului, adultul suflet .
AristoxenePentru Aristoxen , sufletul este „un fel de tensiune a corpului însuși, comparabilă cu ceea ce în cântec și în liră se numește armonie: a întregului corp, datorită naturii și dispoziției sale, ar elibera o serie de mișcări analoge la tonurile din melodie ” . Acest lucru revine la evaziva teorie pitagorică a armoniei sferelor prin care muzica răspunde la o ordine, cosmosul , în care nouă sfere se mișcă și produc sunet. Prin analogie, sufletul ar fi, așadar, pentru pitagorici, o ordine superioară. La nivel individual, sufletul apare ca abilitatea unui individ de a răspunde la această ordine. Aceasta este probabil sursa ideii antice că muzica are puterea de a vindeca și de a schimba starea indivizilor.
Vocabularul filosofiei lui André Lalande distinge în termenul de suflet două semnificații diferite 1. „principiu al vieții, al gândirii sau al ambelor în același timp, în măsura în care este considerat ca o realitate distinctă de corpul prin care își manifestă activitatea. " El adaugă că această realitate poate fi concepută „fie ca materială, fie ca imaterială. 2. Principiul inspirației morale. Se pare că cuvântul„ implică întotdeauna un dualism al naturii și al sfârșitului, o opoziție cel puțin provizorie, cu ideea de corpul, fie din punct de vedere metafizic, fie din punct de vedere empiric, fie din punct de vedere moral, sau chiar din punct de vedere estetic. ”Cuvântul suflet se distinge de cuvântul spirit prin faptul că conține ideea unei substanțe individuale, și prin faptul că este mai cuprinzătoare, o minte aplicată mai presus de toate operațiilor intelectuale.
Neuroscience ca un domeniu interdisciplinar , in special ramura Cognitive Neuroscience , opereaza sub presupunerea ontologia a fizicalismul . Cu alte cuvinte, pentru a face știință, ei presupun că există doar fenomenele fundamentale studiate de fizică . Astfel, neuroștiința încearcă să înțeleagă fenomenul minții în contextul în care gândirea și comportamentul uman sunt cauzate doar de procesele fizice care au loc în creier. Aceștia acționează prin reducționism căutând o explicație a minții în ceea ce privește activitatea creierului.
Pentru a studia mintea în termeni de creier, sunt utilizate mai multe metode funcționale de neuroimagistică pentru a studia corelațiile neuroanatomice ale diferitelor procese cognitive care alcătuiesc mintea. Indiciile obținute prin imagistica creierului indică faptul că toate procesele minții au corespondențe fizice în funcțiile creierului. Totuși, astfel de studii de corelație nu pot determina dacă activitatea neuronală joacă un rol cauzal în apariția acestor procese cognitive ( corelația nu implică cauza ) și nu pot determina dacă activitatea neuronală este necesară sau suficientă pentru ca astfel de procese să aibă loc. Identificarea cauzei și a condițiilor necesare și suficiente necesită manipulări experimentale clare ale acestei activități. Dacă manipularea activității creierului modifică conștiința, atunci poate fi dedus un rol cauzal pentru această activitate cerebrală. Cele mai frecvente două tipuri de experiențe de manipulare sunt pierderea funcției și mărirea funcției. Într-o experiență de pierdere a funcției (cunoscută și sub denumirea de „necesitate”), o parte a sistemului nervos este diminuată sau eliminată în încercarea de a determina dacă este necesar ca un anumit proces să aibă loc. În schimb, într-o experiență de funcționare crescută (cunoscută și sub denumirea de „suficiență”), un aspect al sistemului nervos este extins în comparație cu normalul. Manipularea activității creierului poate fi realizată prin stimularea electrică a creierului (în) , stimularea magnetică a creierului utilizând stimularea magnetică transcraniană , utilizarea psihotropului , optogeneticului și studierea simptomelor cazuri de leziuni cerebrale . În plus, neurologii studiază modul în care mintea se dezvoltă odată cu dezvoltarea creierului.
Fizicianul Sean M. Carroll a scris că ideea unui suflet este în opoziție cu teoria câmpului cuantic (în limba engleză quantum field theory , prescurtată QFT ). El scrie că pentru a exista un suflet: „Nu numai că este necesară o fizică nouă, ci și o fizică radical nouă. În QFT nu poate exista o nouă colecție de „particule spirituale” și „forțe spirituale” care interacționează cu atomii noștri obișnuiți, așa cum le-am fi detectat în experiențele existente ” . Pentru a exista o „viață de dincolo”, conștiința ar trebui să fie complet separată de corpul nostru fizic. Cu toate acestea, acest lucru nu este cazul, deoarece conștiința nu este altceva decât o compoziție de atomi și electroni care ne înzestrează cu mintea noastră. Legile fundamentale ale universului nu permit ca aceste particule să supraviețuiască după moarte sau, în cuvintele sale, „ nu există nicio modalitate prin care aceste legi să permită informațiilor stocate în creierul uman să supraviețuiască dispariției noastre ”. Oamenii de știință citează în mod special ecuația Dirac . Formulat în 1928 ca parte a mecanicii cuantice relativiste a electronului a lui Paul Dirac, acesta din urmă își propune să descrie comportamentul particulelor elementare precum electronii. Pentru Sean Carroll, această ecuație descrie corect modul în care se comportă electronii în fața energiilor cunoscute. Acum, exact, dacă conștiința ar supraviețui cu adevărat dincolo de moartea corpului, atunci această ecuație ar fi cu totul falsă. Aceasta, dar și majoritatea teoriilor care rezultă din aceasta, teorii încă verificate prin observații multiple efectuate în ultimele decenii.
În schimb, profesorul Hans Halvorson de la Universitatea Princeton a subliniat o dificultate conceptuală în a face mecanica cuantică coerentă din punct de vedere logic. Dezbaterea sa din 2016 pe acest subiect cu Sean Carroll, Universitatea din Caltech , este disponibilă prin mai multe surse de pe web. Halvorson subliniază că unele interpretări ale problemei de măsurare în mecanica cuantică par să necesite observarea de către o minte sau agent conștient (vezi mintea cuantică ) pentru a prăbuși funcția de undă pentru a obține un rezultat determinat. Deoarece mecanica cuantică stabilește principiul suprapunerii ca stare normală a materiei, creierul material ar trebui să fie, de asemenea, într-o stare nedeterminată, foarte asemănătoare cu pisica lui Schrödinger . Cum poate el să obțină un rezultat clar? Halvorson susține că acest lucru necesită în mod logic ceva foarte asemănător unui suflet intangibil care poate îndeplini funcția de observare și colaps de undă. Această problemă generală a fost inițial evidențiată de fizicianul Eugene Wigner , care credea că prăbușirea funcției undei se datorează activității minții. Fizicianul teoretic Roger Penrose și alții au dezvoltat un punct de vedere similar. Teoria minții cuantice apărată în special de Roger Penrose a fost parțial infirmată de un grup de cercetători australieni care lucrează la universitățile din Sydney și Queensland.
Indeterminarea cuantică (în) a fost invocată de către unii teoreticieni ca o soluție la problema modului în care un suflet ar putea interacționa cu corpul, dar neurologul Peter Clarke a constatat erori în acest punct de vedere, menționând că n Nu există nici o dovadă că aceste procese joaca un rol în funcțiile creierului și concluzionând că un suflet cartezian nu are nicio bază în fizica cuantică.
Biologul Cyrille Barrette a scris că „sufletul este un cuvânt care desemnează o idee inventată pentru a reprezenta senzația de a fi locuit de o existență, de o conștiință” . Într-un scurt articol auto-publicat, Barette explică folosind exemple simple că sufletul este o proprietate emergentă a organizării complexe a materiei din creier.
Charles Darwin explică faptul că viața a apărut într-un mod natural și că a evoluat apoi prin selecție naturală, negând astfel orice participare a unui Dumnezeu suprem, care a creat oameni cu suflet, în acest proces mecanic. Potrivit lui Sean B. Carroll, biolog, viața a apărut întâmplător și aceasta, într-un mod pur material, de aici și lipsa de sens a evocării existenței unui suflet imaterial care să ne ghideze.
Conform lui Henry de Lumley , conștiința nu a apărut decât târziu în evoluție, începând cu 2,5 milioane de ani în urmă. Inițial, primele forme de viață au lipsit de aceasta, ceea ce implică în mod necesar că conștiința s-a dezvoltat în același timp cu dezvoltarea Omului și că există o legătură între evoluția materială a creierului ( cogniție ) și evoluția conștiinței, împotriva ideii de Sufletul (vezi paleoneurologia ). Acest lucru întărește ideea apărată de Cyrille Barrette că conștiința se dezvoltă datorită materiei din creier, care a evoluat și ea.
Pentru majoritatea teoreticienilor, sufletul este interioritatea gândirii emoționale și mentale. În ceea ce privește lumea exterioară, alcătuită din obiecte palpabile asupra cărora s-ar fi putut realiza experimentarea (în sensul științific comun acceptat, adică în sensul fizicii și chimiei), psihologul are în vedere o lume interioară în care amintirile, dorințele , imaginile mentale, durerea, suferința morală și visele își au câmpul de acțiune. Toată această parte a psihologiei consideră că conștientizarea emoțională și mentală este preponderentă în studiul comportamentului pe care psihologia comportamentală îl propune. Există, pentru a spune cel puțin, o ceartă de școli și divergența de opinii și metode .
În 1907, Duncan MacDougall a susținut că a măsurat greutatea sufletului la 21 de grame, cântărind șase persoane înainte și după moartea lor. Cu toate acestea, experimentele sale imprecise pe un eșantion prea mic nu sunt considerate dovezi serioase. El a reținut doar persoanele cu tuberculoză și a respins persoanele care i-au contrazis presupunerea. El nu știa momentul exact al morții indivizilor:
„[...] Am avut mari dificultăți în a determina momentul exact al morții sale [Man2, nes] conform criteriilor obișnuite [...]”
El a comparat câinii care nu erau tuberculoși, spre deosebire de oameni, și a presupus că câinii nu aveau suflet înainte de a compara rezultatele.
De asemenea, a făcut o interpretare a posteriori, precum și o prejudecată în raționament. Aceste experimente nu au fost reproduse, nici măcar de Dr. McDougall. În orice caz, rezultatele unor astfel de studii, pozitive sau negative, nu au făcut obiectul niciunei alte publicații. Superstiție și credință, acest caz devenise o legendă urbană în special din secolul XXI .
Termenul „suflet” este folosit de Sigmund Freud în scrierile sale timpurii , ca sinonim pentru „aparat psihic” . Este de fapt o metaforă pentru a desemna funcționarea endopsihică, percepută ca o entitate coerentă în sine.
În cadrul psihologiei analitice jungiene , termenul de suflet este într-adevăr ridicat la rangul de concept. Se referă atât la bărbat, fie la femeia matură, în aspectele lor conștiente și / sau inconștiente și atrage totalitatea psihicului , format din inconștientul colectiv , inconștientul personal, complexe, eu și arhetipuri .
Mai mulți scriitori au folosit cuvântul sau noțiunea de suflet în scrierile lor,
Potrivit lui Homer , care a trăit spre sfârșitul VIII - lea lea î.Hr.. AD , ființa umană are două „suflete”, thumos și psihicul :
Diferitele curente ezoterice nu au concepții identice despre suflet. Adesea se consideră că sufletul are o structură triplă; ca și în Robert Fludd XVII - lea secol , care este considerat ca fiind principiul vieții: în cap este pentru el sufletul intelectual, în suflet vital în piept, sufletul sensibil în burtă. Pentru Robert Fludd, sufletul intelectual ar consta în sine din trei părți: bărbații, care este însăși substanța sufletului, intelectul care este orientat spre lumile superioare din care a coborât sufletul și raportul care se întoarce către sine și către regiuni inferioare.
La Rudolf Steiner , omul are corpuri subtile sau mai precis „supersensibile”; sufletul, care este partea superioară a corpului astral , este alcătuit din trei părți: sufletul senzației sau sentimentului (cel mai apropiat de corp), sufletul inimii și rațiunii, sau al înțelegerii și sufletul conștiinței ( cel mai apropiat de spirit).
Uneori este vorba de sufletul spiritual, care desemnează apoi spiritul sau o parte a spiritului triplă organizată de exemplu în teosofia dezvoltată de HP Blavatsky , unde sufletul spiritual este și buddhi .
În teosoful Alice Bailey, sufletul este sinonim cu corp egoic, corp cauzal, Eul, Sinele Superior, individualitate. Cu toate acestea, Eul nu trebuie confundat cu termenul de personalitate, care în limbajul comun reprezintă planul de sub suflet, în timp ce planul de deasupra sufletului este spiritul (Monada). Cu toate acestea, centrul corpului cauzal (sufletul) este situat pe două chakre, deci pe două planuri (chakra cardiacă și ajna). Corpul mental este legat de intelect, în timp ce corpul mental superior (intuiția) este legat de suflet. Astfel, spiritul, sufletul și trupul sunt diferențiate, sinonime cu Monada, Eul, personalitatea. Trebuie remarcat faptul că, deși setul de energii devine mai subtil pe măsură ce se ridică în chakre, există o excepție de la aceasta chakra inimii (sau mai exact cele două chakre ale inimii). Prima inimă (verde) și inima superioară (cian)). Într-adevăr, centrul laringian sau vibrează planul mental inferior este situat deasupra centrului inimii sau vibrează energia sufletului (planul astral superior). Sufletul vibrează în primul rând pe două planuri, planul mental superior (planul budist) sau planul sufletului superior exprimându-se prin energia intuitivă și pe planul astral superior, exprimându-se prin energia iubirii. prima și inima superioară (planul inferior al sufletului).
Pentru gnosticul modern Jan van Rijckenborgh , omul are două suflete: unul fiind „interpretul luminos al spiritului ” din corp; cealaltă o „respirație” care menține vie și menține coeziunea diferitelor principii ale omului, adică gândul său, dorințele sau corpul său.
Conceptul de suflet, asociat tacit cu cel al nemuririi, rămâne, potrivit modernilor, imputat lui Platon . Pentru materialiștii atei contemporani, pentru care „existența precede esența” (J.-P. Sartre), sufletul rămâne un mit pe care îl resping în totalitate. De la Platon, egiptenii sau Vedanta, ființei umane i se oferă mai multe „suflete” cuibărite ierarhic al căror caracter de nemurire rămâne relativ relativ. Numai sufletul superior s-ar bucura de această posibilitate reîncarnându-se după așa-numitele legi „karmice”.
Potrivit lui Harold Klemp, liderul spiritual al Eckankar , sufletul manifestă un corp pe fiecare dintre cele 4 planuri majore ale existenței (fizic, astral, cauzal și mental). Manifestarea pe planul sufletului este mai mult ca o minge de lumină decât orice altceva. Cu toate acestea, încă vorbim despre cele 5 corpuri în limbajul cotidian. Corpul astral este foarte asemănător cu corpul fizic, doar mai luminos și mai transparent și mai ușor. Cei care văd fantome sau apariții văd de fapt un corp astral; cei care l-au văzut pe Iisus după învierea sa și-au văzut corpul astral și l-au confundat cu corpul său fizic, deoarece chiar înainte de moartea sa corpul său fizic era foarte luminos pentru clarvăzători, pentru oamenii care văd aurele magnetice din jurul corpului fizic.
Pentru Jean Prieur , sufletul animalelor este evident:
„Dacă înțelegem prin suflet partea necorporală a ființei, sediul sensibilității, înțelegerii și voinței, sursa gândurilor, atașamentelor și pasiunilor, subiectul comun al tuturor modificărilor afective și inteligent al conștiinței, da, animalele au suflet. Dacă prin suflet se înțelege curajul, sentimentele înalte, instinctele generoase ale unei individualități considerate din punct de vedere moral, da, animalele au suflet. Dacă prin suflet se înțelege un principiu imaterial, dar totuși subtil și substanțial, separându-se de trup la ora morții; dacă înțelegem prin suflet o dublă a ființei asemănătoare vieții pe care a fost-o și permițându-i să trăiască în continuare în altă lume, da, animalele au suflet. Voi spune mai multe, animalul este un suflet: animal est anima . "