Președintele Clock Carrefour |
---|
Naștere |
7 noiembrie 1949 Angouleme |
---|---|
Moarte |
6 martie 2019(la 69) arondismentul 16 din Paris |
Numele nașterii | Guillaume Louis Marie Faye |
Pseudonime | Guillaume Corvus, Pierre Barbès, Skyman, Gérald Foucher, Willy Eyaf |
Naţionalitate | limba franceza |
Instruire |
Institutul de Studii Politice din Paris ( licență ) Universitatea Panthéon-Sorbonne ( Doctor în Arte și Filosofie ) |
Activități | Filozof , teoretician politic, activist politic, jurnalist , lector, eseist , eseist , profesor universitar |
Lucrat pentru | Universitatea Franche-Comté |
---|---|
Membru al | Grup de cercetări și studii pentru civilizația europeană (1970-1987) |
Circulaţie | Un nou drept |
Site-ul web | www.gfaye.com |
Guillaume Faye , născut pe7 noiembrie 1949la Angoulême și a murit pe6 martie 2019în 16 - lea arrondissement din Paris , este un eseist , jurnalist și teoretician al politicii franceze.
În anii 1970-1980, a fost unul dintre principalii teoreticieni ai Noului Drept , în cadrul Groupement de recherche et d'études pour la civilisation européenne (GRECE). S-a desprins o perioadă de politică și a lucrat în special ca gazdă de radio la Skyrock , sub pseudonimul de Skyman. Din 1998, a revenit la dezbaterea privind ideile politice, contribuind la crearea și dezvoltarea a ceea ce va deveni mișcarea identitară .
El este inventatorul conceptelor de „etnomasochism” și „arheofuturism”.
Guillaume Faye s-a născut pe 7 noiembrie 1949în Angoulême . În 2001, în timpul unui lung interviu, el a declarat: „Am fost crescut în cultul naționalismului francez , cu o tendință bonapartistă , iar rezultatul paradoxal a fost patriotismul european. Fondul meu social original este cel al clasei mijlocii pariziene, pe care o cunosc perfect din interior și ale cărei idealuri conformiste și materialiste nu le-am împărtășit niciodată , pe care nu le-am invidiat niciodată, deoarece stilul de viață pe care mi l-a oferit, fundamental, nu a interesat eu ” . El spune că a fost mai întâi situaționist .
A absolvit Institutul de Studii Politice din Paris (secția Serviciul Public, promoția 1973 ) și indică faptul că este „absolvent de istorie - geografie ” . La Sciences Po , după plecarea lui Jean-Yves Le Gallou , a condus Cercle Pareto din 1971 până în 1973 .
Guillaume Faye a activat în GRECE din 1970, la invitația lui Dominique Venner . Influențat în acest deceniu de Henri Lefebvre , el a fost atunci unul dintre principalele pene ale GRECIEI, unde s-a ocupat de probleme economice și a ocupat funcția de secretar pentru studii și cercetare. Ajută la diseminarea unora dintre temele majore ale extremelor de dreapta radicală din anii 1970 și 1980: apărarea „identității” culturale și biologice împotriva amestecului , euro-federalismul , sprijinul pentru Iranul lui Khomeini , antisionionismul etc. Potrivit sociologului Michel Wieviorka , „primele sale texte se caracterizează prin anti-americanismul și anti-sionismul lor, pe care el tinde să-l contopească într-o singură entitate„ american-sionistă ”, precum și prin promovarea unei alianțe între Europa și lumea a treia , și mai ales în țările arabe “ . Este în special secretar general al Asociației pentru Apărarea Muncitorilor Arabi Imigranți din Europa. De fapt, el susține „întoarcerea în țara lor” a acestor lucrători imigranți, pentru „a le împiedica de la o nouă formă de sclavie” și „pentru o dezrădăcinare care le alterează profund identitatea” . In vara anului 1979, el a luat parte la „Jurământul Delphi “, care, ca parte a unui „ pelerinaj la sursele“ ale „civilizației europene“ în Grecia , a adus directori împreună în jurul valorii de treizeci de neo-dreapta.
În același timp, la începutul anilor 1980 , a predat sociologia sexualității la Universitatea din Besançon .
Potrivit lui Nicolas Lebourg , el joacă „rolul de punte de legătură între noile drepturi franceze și externe, între diferitele curente radicale” . Robert Steuckers , fost membru al GRECE , consideră că este „fără îndoială figura istorică a numitei„ noi drepturi ”care era cea mai apropiată, în gând, de Jean Thiriart : același interes față de întrebările geopolitice , aceeași aversiune față de fanatismele religioase, același entuziasm pentru pur gândirea politică ( Hobbes , Machiavelli , Pareto , Freund , Schmitt , etc. )“ . El se manifestă , de asemenea , o preocupare pentru tema modernității - „sau mai degrabă post-modernitate “ , potrivit istoricului Anne-Marie Duranton-Crabol - pe care el redefinește ca redescoperirea trecutului de holistice culturi ., Înainte de conștiința creștină , și ca „Proiecția unui anumit trecut în viitor” . Nicolas Lebourg adaugă că „are gustul provocării, citând adesea pe Debord , fără să ezite să susțină homosexualitatea și transsexualii ” . Philippe Lamy remarcă faptul că în 1985 a preluat apărarea operei lui Jean-Yves Le Gallou , La Préférence nationale, răspuns la imigrație , „în timp ce pauza dintre GRECE și Clock Club s-a încheiat” .
Guillaume Faye creează colectivul Avant-Guerre , destinat dezvoltării de proiecte artistice, într-un stil care deja anunță viitorul său concept de „arheofuturism”. În 1984, în compania pictorului Olivier Carré și a surorii acestuia din urmă, a înregistrat o casetă, Scène de chasse en ciel d'Europe . Scenariul, inspirat de incidentul zborului 007 al Korean Air Lines în 1983, relatează preludiul confruntării dintre „Vestul decadent și cosmopolit” și Federație , „imensa noastră patrie a o sută treisprezece provincii”. Caseta este difuzată inițial pe mai multe posturi de radio gratuite . În 1985, a dat naștere unei benzi desenate , Avant-guerre , al cărei scenariu a fost scris de Guillaume Faye și tablele produse de Éric și Jean-Marc Simon.
Plecare din GRECIAPotrivit lui Nicolas Lebourg, Guillaume Faye ar fi fost exclus din GRECIA la sfârșitul anului 1986, iar demiterea sa ar fi fost cauzată în special de referințele sale la Jean Thiriart. Potrivit lui Robert Steuckers , pe de altă parte, Guillaume Faye ar fi plecat de la sine în aprilie-mai 1987, din cauza dezacordului asupra evoluției GRECE și a modului în care a fost tratat de Alain de Benoist . El își justifică plecarea în acest fel: „Noul drept, ca și GRECIA , nu sunt altceva decât o umbră a lor și au abandonat lupta pentru identitate. Au abandonat orice idee de apărare a identității europene și, la fel ca falsii rebeli, dornici să fie recunoscuți (evident degeaba) de sistem, se aliniază complet cu pozițiile extremei de stânga și ale lumii diplomatice , de exemplu: Islamofilia , Religia lumii a treia, tăcerea radio asupra imigrației (strategia de „evitare”: mai presus de toate să nu vorbim despre ceea ce ofensează), sumar anti- capitalism , dur american și ineficient antiamericanism , dureros, tumultos și antisionism urât ” . Mai târziu, a publicat în cartea sa L'Archéofuturisme (1998) un memorandum, în care a subliniat responsabilitățile lui Alain de Benoist în ceea ce el considera a fi eșecul „noului drept”. El crede că s-a blocat în „fundaturi”, cum ar fi păgânismul popular, „stângismul revizuit” sau „fetiș pentru cuvinte goale”. El crede că conceptul noii drepturi a dat faliment, deoarece „acum este împovărat cu prea multe ambiguități”.
În 1987, a susținut o ultimă conferință în numele GRECIEI , la Bruxelles, despre „ideologia moale” , pe care a prezentat-o drept totalitarismul moale al democrației . Politologul Stéphane François indică faptul că „ Robert Steuckers l-a înlocuit pe Guillaume Faye ca teoretician al tendinței revoluționare-conservatoare , când acesta a părăsit GRECIA în 1986” .
În perioada în care a fost membru al GRECE , pe lângă participarea sa la Elements și Nouvelle École , a lucrat ca jurnalist pentru revista Figaro , Paris Match , VSD și a fost gazdă la La Voix du Lézard .
După părăsirea GRECIEI, Guillaume Faye participă la activitățile Ker Vreizh, o „casă bretonă” situată în cartierul Montparnasse din Paris, condusă de Yann-Ber Tillenon și Goulven Pennaod . Acest grup breton publică apoi recenzia Diaspad, în cadrul unui „Cercle Maksen Wledig”, nume celtic al împăratului roman Maxence . În același an, Faye publică, cu ajutorul a doi dintre prietenii săi, Bertrand Burgalat și Falavigna, un ziar, am înțeles totul , care va publica doar patru numere. Dar acum se va îndepărta mult timp de lupta politică.
Între 1987 și 1997, Guillaume Faye a rămas departe de politică. Datorită prieteniei lui Pierre Bellanger , CEO al Skyrock , el găzduiește din 1990 noul show matinal („Les Zigotos”) al postului sub pseudonimul lui Skyman, alături de Arthur - care se ceartă cu el - apoi Bruno Roblès , în timp ce adevăratul său identitatea este necunoscută ascultătorilor. Potrivit lui Emmanuel Lemieux , programul său „creează […] un succes cu tinerii ascultători și consolidează marca Skyrock. Acest răufăcător anonim acționează asupra unui simplu denunț și îi răzbună pe micuții oameni pentru afrontele pe care le-au suferit de la alții, profesori, vecini sau alții ... Mai clasic, în linia unui Francis Blanche la Radio Luxemburg la mijlocul anilor cincizeci , Skyman își imaginează de asemenea păcăleli cu show biz […] ” . De asemenea, colaborează cu L'Écho des savanes , scrie scenarii pentru benzi desenate . A participat la programul Télématin de la France 2 din 1991 până în 1993. De asemenea, a participat la primele numere ale revistei Gaie France , un ziar homosexual neo-nazist și deschis pedofil și a apărat „erotismul adolescent” în numele păgânismului .
Una dintre cele mai faimoase păcăleli ale sale este o punere în scenă dedicată artei contemporane. Faye apare la o galerie de artă sub identitatea unui pictor lituanian imaginar, prieten personal al noului președinte al Lituaniei de-sovietizate. În douăzeci și patru de ore, Faye și doi dintre prietenii ei, toți trei foarte alcoolici, pictează aproximativ douăzeci de pânze, reprezentând falusuri erecte. A doua zi, expun picturile în galerie. Un public numeros, format din critici de artă și amatori, a venit la expoziție, iar majoritatea picturilor au fost vândute la prețuri ridicate. A doua zi, Faye și prietenii ei rambursează cumpărătorii, explicând că a fost o farsă.
Reinstalat în GRECIA în 1997, unde s-a alăturat curentului condus de Pierre Vial , a susținut un discurs mult mai virulent asupra problemei rasiale și puternic islamofob . Nicolas Lebourg califică această schimbare de orientare drept „o revenire la pozițiile Europei-Acțiune ”. Pentru Stéphane François , „el a dezvoltat o filozofie rasistă puternic influențată de temele„ blubo ”(din Blut und Boden ,„ Sânge și pământ ”), adică de o ideologie de tip nazist ” .
Din 1998, a publicat mai multe cărți de reflecție care l-au făcut unul dintre principalii inspirați ai mișcării identitare . Noile sale poziții sunt foarte departe de lumea a treia și linia anti-occidentală pe care a apărat-o în timpul primei sale vizite în GRECIA , când a susținut crearea unei axe Europa-Lumea a treia pentru a lupta împotriva hegemoniei americane. Apoi s-a distanțat de antiamericanismul Noului Drept, pe care el însuși l-a ajutat în mare parte la teoretizare. Pentru el, de acum înainte, America este doar principalul adversar și nu mai este inamicul principal, care, la rândul său, „este alcătuit din masele extraterestre care colonizează Europa, din toți colaboratorii săi (state străine sau a cincea coloană).) și Islam ”. Potrivit lui, prin urmare, trebuie să ne diferențiem de Statele Unite și să „practicăm euro-centrismul” pentru a întemeia o Europă puternică și unită pentru a le face față cu ei ca pe un egal și nu ca pe un vasal.
În L'Archéofuturisme , publicat în 1998, el a cerut „gândirea împreună, pentru societățile viitorului, a progreselor în tehnologie și o revenire la soluțiile tradiționale din zorii timpului” și a lăudat „mentalitatea europeană” faustiană, care ar apărea în „[...] catedrala din Reims , scara cu triplă revoluție a castelului Chambord , desenele lui Vinci , benzile desenate ale lui Liberatore și școala de la Bruxelles, sau a designului lui Ferraris sau german-francez-suedez reactoare Ariane 5 ” . Nicolas Lebourg crede că conceptul „amintește foarte mult de „ vechiul-nou ” al lui Rosenberg . Stéphane François, la rândul său, consideră că „depinde în mare măsură de postmodernitatea maffesoliană definită ca sinergia arhaismului și a dezvoltării tehnologice” . Guillaume Faye deplânge, de asemenea, faptul că GRECE nu a practicat entryismul în cadrul Frontului Național decât s-a opus acestuia, ceea ce ar fi împiedicat, potrivit acestuia, directori ai GRECE precum Pierre Vial și Jean Mabire să nu se adune la partidul LePéniste. Alain de Benoist comentează dur cartea.
În 1999, a vorbit la Clock Club - o va face din nou în 2002. În 2000, a publicat La Colonization de l'Europe, care a avut un succes major în cercurile de identitate. Nicolas Lebourg notează că „își recunoaște datoria față de Alexandre del Valle ” și rezumă teza conform căreia „Europa ar fi supusă colonizării afro-magrebine,„ punctele de cotitură ”care fac titlul principal ar fi operațiuni de„ curățare etnică ” , și ar fi necesar să inițiem „ Reconquista ”, apoi să organizăm alianța lumii albe ” . El afirmă, de asemenea, superioritatea civilizației europene asupra celorlalți. Pentru politologul Stéphane François , această carte lansează tema respingerii islamului în cadrul mișcării identitare. Cu această carte, Guillaume Faye și editorul ei au fost fiecare condamnate la o amendă de 50 000 de franci de către camera a XVII- a corecțională din Paris pentru incitare la ură rasială .
Potrivit lui Stéphane François, cartea sa intitulată De ce luptăm. Manifestul rezistenței europene (Paris, L'Æncre , 2001), „cu o bază teoretică foarte influențată de o viziune etnistă a geopoliticii , este considerat de identitari ca manifestul gândirii identitare. Într-adevăr, potrivit lui Pierre Vial , „identității actuale îi lipsea o doctrină reală a sintezei ideologice și politice care, dincolo de toate partidele, tendințele, capelele și sensibilitățile, reunește în cele din urmă în jurul unor idei și obiective clare toate forțele care se opun declinului dramatic al europenilor . [...] Așa cum a fost la stânga al XIX - lea lea Manifestul Comunist al lui Karl Marx , de ce ne Lupta este destinat să devină manualul de bază al forțelor de identitate europene XXI - lea secol . Posesia și citirea atentă a acesteia sunt absolut esențiale ” ” . Guillaume Faye însuși își prezintă cartea ca „o adevărată doctrină a sintezei ideologice și politice care are ca scop reunirea tuturor europenilor” . Blocul de identitate alege mistrețul ca logo-ul său cu referire la coperta cărții.
În Pre-War: Chronicle of an Announed Cataclysm (2002), sociologul Michel Wieviorka notează că „tonul devine violent anti-arab și problema nu mai este„ american-sionistă ”, ci„ american-arabă ”” . Într-un capitol intitulat „Noua întrebare evreiască” , Guillaume Faye este situat ca „ etnocentrist ” și „iudeo-indiferent” . În timp ce preia, potrivit lui Michel Wieviorka, „declarații oarecum eufemistic antisemite” , el consideră că „statul Israel riscă, pe termen lung, să dispară” și că „întrebarea evreiască va fi închisă” : „[... ] Evreii nu urmăresc „ califatul universal”, dominarea fizică a lumii, care este obiectivul declarat al islamiștilor . Scopul lor este un fel de filozofie spirituală și intelectuală. Dar , în timpul XXI - lea secol , ei , probabil , se vor potrivi mai mult pentru Islam , nici în lume " . El citează De asemenea, William Luther Pierce , „aproape de cercurile neonaziste americane ”, potrivit lui Michel Wieviorka. Stéphane François notează că, în extrema dreaptă, Guillaume Faye nu este singurul care a adoptat o atitudine „ filosofică ” din ură față de islam, menționând „folkistul Bruno Favrit” .
În 1999, pentru a se opune războiului din Serbia , el a semnat petiția „Europenii vor pace”, inițiată de colectivul Nu la război.
Din Septembrie 2000, publică lunar o scrisoare intitulată Am înțeles totul! : scrisoare de detoxifiere , titlu împrumutat din cel al primei sale recenzii, la care au participat Bertrand Burgalat și Olivier Mathieu . După o întrerupere de peste un an, el a lansat o nouă scrisoare intitulată Semnal de alarmă când a reapărut înAprilie 2006. Câțiva ani mai târziu, a reluat titlul Am înțeles totul! în scopul unui blog .
Excluderea din GRECIADin cauza Colonizării Europei, Alain de Benoist îl exclude din GRECIA printr-o adunare federală de directori convocată înMai 2000 ; îl acuză, de asemenea, de rasism cu Charles Champetier într-o publicație italiană și denunță „un hibrid de X-Files și Mein Kampf ” .
Guillaume Faye își continuă activitățile în cadrul Terre et Peuple , mișcarea lui Pierre Vial care îl invită la Zilele Științifice ale Frontului Național . El este una dintre principalele referințe ideologice ale Noului Front al Belgiei și al Vlaams Blok .
În 2004, Le Libre Journal de la France courtoise , în regia lui Serge de Beketch , a publicat un interviu cu Guillaume Faye realizat în microfon ascuns, în care acesta din urmă susține că ia posturi provocatoare din interes financiar și că dăunează restului comunității. ... extremă dreaptă. Faye îi trimite lui Serge de Beketch un drept de replică în care pretinde că a vorbit astfel pentru a-i provoca interlocutorii. În 2007, a publicat La Nouvelle Question juive , o carte în care a pus la îndoială pozițiile extremei drepte față de evrei, atacând negatorii și mai multe personalități (Alain de Benoist, Christian Bouchet , Alain Soral ); pledează pentru o alianță strategică „cu sioniștii ” pentru a lupta împotriva islamului. Cu această publicație, care „a obținut un anumit succes”, potrivit politologului Jean-Yves Camus , atacurile împotriva sa cresc în extremă dreapta, în special de la Robert Faurisson și Jürgen Graf ; Pierre Vial își anunță pauza cu el. Asociația belgiană ResistanceS a remarcat în 2008 că „în extrema dreaptă nimeni nu l-a apărat pe Guillaume Faye. Cu excepția recentă a lunarului Front Nouveau de Belgique ” .
În același an, REFLEXes afirmă: „impactul și influența lui Guillaume Faye asupra tinerilor militanți de extremă dreaptă au dispărut aproape. Iminența „războiului etnic” profețit de Faye acum câțiva ani și care atât de mult i-a fantezat pe militanții radicali ai vremii este acum considerată o himeră și un alibi pentru inacțiune. Ieșirile recente ale fostei GRECII despre Israel sau SUA, precum și interviul capcană realizat de William Bonnefoy, i-au pătat considerabil mesajul și imaginea. Cu toate acestea, dacă Guillaume Faye pierde teren în rândul activiștilor politici, el rămâne în continuare o referință pentru cercurile mai puțin încadrate sau instruite politic, cum ar fi mediul osos sau grupurile naționaliste deconectate de structurile clasice de extremă dreapta. "
În iunie 2006, participă la Moscova la „conferința internațională despre viitorul poporului alb”, care reunește organizații apropiate de Pământ și Oameni și conduce la semnarea unei „chemări”, numită „Moscova”.
În 2014, a participat la „Assises de la remigration ” organizat de Bloc Identitaire . Este apropiat de jurnalistul american Jared Taylor , apărător al tezelor rasiste albe.
A murit în seara de 6 martie 2019consecințele unui cancer în 16 - lea arrondissement din Paris .
La câteva luni după moartea lui Guillaume Faye, un anume Patrice Sage, care a trecut și prin GRECIA la începutul anilor 1980 înainte de a se întoarce la creștinism, a publicat în revista tradiționalistă catolică Le Sel de la Terre un articol intitulat „Moartea creștină a lui Guillaume Faye ”. Potrivit articolului, Guillaume Faye, grav bolnav, a cerut să se întâlnească cu un preot la sfârșitul anului 2018, apoi să primească sacramentul penitenței în ianuarie 2019 și să primească unția extremă cu opt zile înainte de moartea sa. Pentru jurnalistul Philippe Baillet , aceasta este o afirmație extrem de improbabilă, pe care o echivalează cu o încercare neașteptată de a recupera dreptul catolic.
Guillaume Faye spune că este aproape de ideile lui Vladimir Putin .
El a creat conceptul de „Eurosiberia” , pe care l-a definit ca „spațiul destinului popoarelor europene unite în cele din urmă de la Atlantic la Pacific, sigilând alianța istorică a Europei peninsulare, a Europei centrale și a Rusiei” . Stéphane François o analizează ca „o formă de naționalism european , precum sistemele teoreticienilor de extremă dreapta Oswald Mosley , Yockey , Carl Schmitt și Julius Evola , dar cu un aspect etnic și rasist foarte puternic” . Nicolas Lebourg consideră că dezvoltă acest concept „pentru a se distinge de caracterul multietnic al tezelor eurasiste la modă sub influența rusului Alexandre Douguine ” . Fostul membru al GRECE , Robert Steuckers , deși recunoaște paternitatea conceptului lui Guillaume Faye, precizează că „vine la noi de la Youri Semionov […], un rus alb din perioada interbelică, care va deveni profesor de geografie la Stockholm în Suedia ” . Pământ și oameni , unitate radicală și identitate Tinerii se referă în mod explicit la conceptul de „Eurosiberia” de mai jos.
Guillaume Faye dezvoltă în scrierile sale conceptul de „etnomasochism”, pe care îl definește ca fiind tendința unui popor hotărât să-și denigreze propria istorie, cultura și valorile în raport cu cele ale străinului, prin stigmatizarea propriei sale. defecte și dorința propriei dizolvări prin imigrație masivă. Unii oponenți ai încrucișării consideră apologia încrucișării ca o formă de „etnomasochism”: termenul a fost folosit în discursurile și scrierile diferitelor mișcări și autori, regăsiți în mare parte în extrema dreaptă .
Analizând discursul lui Guillaume Faye, Stéphane François vede în el un „ păgânism sociologic” , „vizibil influențat de Michel Maffesoli ” , „care este îmbogățit de un aspect etnic puternic pronunțat [...]” , asociat cu „un discurs anticreștin , în ciuda remarcilor de calmare […] ” , precum și a unei critici a neopaganismului .
Conceptul de „arheofuturism” este definit în cartea sa publicată în 1998. Potrivit lui Guillaume Faye, lumea se îndreaptă spre o „convergență a catastrofelor”, care va pune capăt modernității și bazei sale ideologice, egalitarismul. Faye propune ca soluție reconcilierea tehnologiei și „valorilor arhaice”. El solicită „gândirea împreună, pentru societățile viitorului, a progreselor în tehnologie și o revenire la soluțiile tradiționale din zorii timpului. Acesta este poate numele real al postmodernității, atât de departe de trecut, cât și de cultul idiot al „curentului”. " . El laudă „mentalitatea europeană” faustiană , despre care se spune că se manifestă în „[...] catedrala din Reims , scara cu triplă revoluție a castelului de Chambord , desenele lui Vinci , benzile desenate ale Liberatore și școala din Bruxelles sau proiectarea lui Ferrari sau a reactoarelor germano-franceză-suedeze ale lui Ariane 5 ” .
Pentru Faye, „arheofuturismul” sau „constructivismul vitalist” este o trecere dincolo de conceptul de „modernitate”, născut din ideologia iluminismului. Dar el respinge orice formă de întârziere. El raportează termenul „arhaic” la semnificația sa originală: substantivul grecesc „ arche ”, care înseamnă atât „fundament”, cât și „început”, cu alte cuvinte „impuls fondator”.
: document utilizat ca sursă pentru acest articol.