Termenul „ islamofobie ” se referă la ostilitatea față de islam și musulmani . Definiția sa rămâne subiectul dezbaterii, termenul, potrivit oponenților săi, care vizează prevenirea oricărei critici asupra islamului.
Născut în prima jumătate a XX - lea secol , termenul islamofobiei a văzut definiția acestuia variază în timp și peste difuzoare. Utilizarea acestuia a devenit frecventă în anii 2000 .
În Franța , Comisia Națională Consultativă pentru Drepturile Omului (CNCDH) definește islamofobia ca: „atitudinea de ostilitate sistematică față de musulmani, oamenii percepuți ca atare și / sau față de islam” . Astfel, islamofobia este în această definiție acceptată ca un fenomen de stigmatizare și xenofobie împotriva musulmanilor. Această semnificație este utilizată de mai multe instituții interguvernamentale, cum ar fi Consiliul Europei și organizații internaționale care luptă împotriva discriminării, precum și de o bună parte a presei francofone. Pentru unii critici, islamofobia este un termen care încurcă ura față de musulmani și critica față de islam, în special prin faptul că poate pune la același nivel rasismul față de musulmani și critica practicii religioase.
După atacurile din 11 septembrie 2001 , studiile arată o creștere a actelor islamofobe, atât în Statele Unite, cât și în Europa . Au fost create asociații în diferite țări pentru apărarea victimelor. Multe atacuri și violență sunt provocate de islamofobie. Printre cele mai izbitoare se numără atacul asupra a două moschei din Christchurch (51 de morți și 49 de răniți), atacul asupra Marii Moschei din Quebec (șase morți și mai mulți răniți) și chiar atacurile de la Oslo și Utøya (77 de morți și 151 de răniți) , comisă de teroriști islamofobi.
Termenul „islamofobie” este compus din prefixul Islamo- al cuvintelor legate de islam și sufixul -fobia , din greaca veche φόβος, phóbos („frică, frică” sau „frică tulburătoare”).
Mai mulți cercetători au arătat că termenul „islamofobie“ este atestată în Franța de la începutul XX - lea secol.
FASOPO (Fondul pentru analiza societăților politice) indică în aprilie 2020, într-o publicație a revistei sale Societăți politice comparate , semnată de istoricul Jean-Louis Triaud , că cuvântul (și nu lucrul) apare bine, pentru prima dată , într-o teză de doctorat prezentată la 25 mai 1910 la Facultatea de Drept din Paris de Alain Quellien, tânăr doctor în drept și redactor la Biroul Colonial. Aceasta va fi publicată sub numele La Politique Moslem în Africa de Vest franceză . Autorul său este inspirat în mare măsură de ideile lui Louis Gustave Binger, directorul Afacerilor Africane din același minister, publicat în 1906 într-o broșură intitulată Le peril de l’islam (publicată pentru prima dată în 1891 sub numele de Sclavie, islamism și creștinism ).
Termenul de islamofobie se găsește în alte publicații din aceeași perioadă, precum în cartea din 1912 Haut-Senegal-Niger de Maurice Delafosse sau într-un număr din 1913 al recenziei L'Évolution algérienne et tunisienne . În toate aceste lucrări, nu are același sens. Uneori exprimă frică și alteori ostilitate, dar întotdeauna despre Islam și nu despre musulmani, datorită unei „neînțelegeri a realităților acestei credințe” transmisă de prejudecăți negative.
Jean-Louis Triaud precizează în publicația sa că nici Allain Quellien și nici Maurice Delafosse, chiar dacă sunt amândoi „coloniști”, nu pot fi „calificați ca„ islamofobi ”” în sensul de ostilitate față de islam și / sau oameni de credință musulmană, spre deosebire de alți actori ai celei de-a treia republici precum Gabriel Angoulvant , guvernator al Coastei de Fildeș din 1908 până în 1915, pentru care islamofobia este „un principiu al administrației indigene”. El mai precizează că nici Maurice Delafosse nu poate fi acuzat de islamofilie, deoarece este ostil ideii de a acorda preferință musulmanilor în fața animiștilor.
Teza lui Alain QuellienÎn cartea sa, Alain Quellien definește islamofobia după cum urmează:
„Islamofobie: a existat întotdeauna, și există, un prejudiciu împotriva Islamului care este răspândit printre popoarele civilizației occidentale și creștine. Pentru unii, musulmanul este inamicul natural și ireconciliabil al creștinului și al europeanului, islamismul este negarea civilizației, iar barbarie, rea-credință și cruzime sunt tot ce se poate aștepta. Cel mai bun dintre mahomedani. "
Convins de munca civilizatoare a Franței în Africa de Vest, el a scris: „Influența și acțiunea europeană vor constitui cu adevărat cauza determinantă a dezvoltării materiale, morale și intelectuale a raselor inferioare a căror educație și susținere le-am asumat. Aderarea la civilizație. "
El afirmă, de asemenea, că valorile morale ale Islamului sunt incontestabile și că acesta va fi „unul dintre mijloacele favorabile care vor putea îmbunătăți condițiile de viață ale populațiilor din aceste regiuni”. Franța trebuie să profite de „elementele islamizate din Africa de Vest”.
Islamofobia, și anume frica irațională a islamului de către o parte a populației franceze din Franța care nu știa nimic despre viața și culturile populațiilor care trăiesc în colonii, este, prin urmare, pentru Alain Quellien, o frână pentru Franța. Îi împiedică pe aceștia din urmă să acționeze concentrând atenția asupra aspectelor neînțelese, puțin analizate și / sau fanteziate ale religiei musulmane (război sfânt, sclavie și în special a „albilor”, poligamie, fatalism, lipsă de fanatism și toleranță față de islamul sudanez). El scrie, de exemplu, în capitolul despre reproșurile împotriva Islamului:
„Războiul sfânt. Ceea ce întărește în mod ciudat sentimentul de ostilitate și prevenire față de islam este că, în ultimii ani, europenii au avut foarte des popoare islamizate care i-au forțat la lupte lungi, dureroase și costisitoare. Eroarea provine din faptul că cauza acestor războaie este atribuită exclusiv Islamului. "
Alain Quellien exprimă, de asemenea, o condamnare puternică a misiunilor creștine:
„Alături de acest succes incontestabil al islamismului, creștinismul este remarcabil pentru eșecul său aproape absolut în aceleași regiuni. Încercările de evanghelizare a negrilor dau rezultate jalnice și destul de disproporționate cu eforturile considerabile ale misionarilor creștini. "
Obiectivul lui Alain Quellien este, prin urmare, să-l liniștească, dezvoltând un argument pozitiv asupra islamului și musulmanilor și o analiză detaliată a relațiilor dintre Franța și „populațiile islamizate” pentru a câștiga sprijinul francezilor pentru cauza colonială.
Sociologii Abdellali Hajjat și Marwan Mohammed remarcă utilizarea expresiei „delir islamofob” din 1925 în Franța. Această apariție atestată a cuvântului „Islamofob” se găsește în lucrarea L'Orient vu de l'Occident , scrisă de pictorul și eseistul Étienne Dinet și eseistul Sliman ben Ibrahim (Piazza-Geuthner, 1921, Paris). Autorii vorbesc apoi despre „delirul islamofob” despre o biografie a lui Muḥammad (tradusă în Mahomed de creștinii din Evul Mediu) scrisă de tatăl iezuit Henri Lammens .
Utilizarea termenului de islamofobie a fost extrem de rară înainte de 1980 și rară înainte de 1995.
Înțelesul contemporan al termenului a apărut în Marea Britanie în anii 1990 , sub creația organizației antiraziste Runnymede Trust.
Utilizarea sa s-a răspândit în limba mass-media, în special din atacurile din 11 septembrie 2001 la New York, atacurile din Madrid din 11 martie 2004 și atacurile din 7 și 21 iulie 2005 din Londra , care, susținute de islamiști, au provocat reacții ale respingerea față de musulmani în mai multe țări, în principal occidentale.
Într-un articol din Le Monde din 22 decembrie 2001, intitulat „Există un antisemitism islamic? ", Scrie Tariq Ramadan : " În numele unei etici civice comune, demnitatea noastră va depinde de capacitatea noastră de a ști să criticăm, dincolo de orice apartenență confesională, oricărui stat și oricărei organizații în lumina principiilor legii fără a lua în considerare dacă este o manifestare a antisemitismului sau a islamofobiei. "
Caroline Fourest și Fiammetta Venner susțin în 2003 că cuvântul a fost folosit pentru prima dată în 1979 de mullahii iranieni pentru a justifica fatwa din 1990 împotriva scriitorului Salman Rushdie , pentru a condamna la moarte Taslima Nasreen și alți alți intelectuali musulmani pentru scrieri considerate blasfeme. Aceasta este ceea ce îi face să spună că „[cuvântul]„ islamofobie ”a fost gândit de islamiști pentru a prinde dezbaterea și a devia anti-rasismul în favoarea luptei lor împotriva blasfemiei. Este urgent să încetăm să-l mai folosim pentru a lupta împotriva rasismului și nu a criticilor seculare ale islamului. „ Această declarație, luată de Manuel Valls , Pascal Bruckner și Valérie Boyer , a fost contestată de numeroase studii științifice și audituri independente.
Astfel, sociologii Marwan Mohammed și Abdellali Hajjat de la CNRS, dar și istoricul Alain Ruscio notează că nu există dovezi care să demonstreze utilizarea cuvântului de către mullah, așa cum se susține în teza lui Caroline Fourest: „Acești intelectuali mass-media nu au nicio dovadă pentru a le susține revendicarea. Nu există un echivalent real cu „islamofobia” în persană și arabă, acest tip de neologism fiind foarte rar în ambele limbi ” . Teza lui Caroline Fourest este astfel o adevărată „eroare de fapt [care] a fost totuși preluată pe scară largă, ca și cum ar fi un adevăr istoric” pentru a face ura față de musulmani și critica religiei sinonimă.
Originea cuvântului datează din 1910 cu Alain Quellien, Maurice Delafosse și Paul Marty. Sociologul Vincent Geisser adaugă: „Dar este adevărat că, după revoluția islamică din 1979, regimul iranian a jucat pe această frică față de islam sau pe această presupusă frică față de islam, pe această temă a islamofobiei., Ca instrument de propagandă, politic și geopolitic instrument, dar la fel ca majoritatea țărilor musulmane mari, inclusiv Arabia Saudită ” și că utilizarea sa este brusc „ contestată de eseistii și intelectualii francezi care o văd ca pe o operațiune de „manipulare logomachică” [Manipulare verbală, nota editorului] orchestrată de mișcările islamiste pentru a reduce la tăcere orice critica religiei musulmane ” . Potrivit AFP, noțiunea de „rasism anti-musulman” este preferată de unii specialiști. Potrivit jurnalistului Sébastien Fontenelle, argumentul Carolinei Fourest, preluat de Éric Zemmour , este un neadevăr istoric menit să discrediteze orice utilizare a acestui termen.
Alice Géraud a scris, în Eliberare , în 2013, că Caroline Fourest „astăzi curăță această istorie de referință la mullahii iranieni” - le atribuise anterior prima utilizare a expresiei în 1979 - și declară:
„Important nu este dacă cineva a vorbit despre islamofobie acum un secol în baia lor, este sensul acestui cuvânt. Ea recunoaște, totuși, că simte că a pierdut bătălia semantică. „Cuvântul va câștiga pentru că este scurt, pentru că nimeni nu-și ia timp să se gândească la semnificația sa, iar cel al„ rasismului ”a devenit depășit”. Ea regretă „că, cu acest cuvânt, seculariștii devin rasiști, iar rasiștii trec prin eroii libertății de exprimare”. "
Consiliul Europei , The OSCE și UNESCO - care publică o broșură conceput pentru a aborda islamofobia în școli - să scrie că termenii „islamofobia“ și „rasismul anti-musulman“ se referă la aceeași noțiune de „intoleranță și discriminare împotriva musulmanilor“ - cel ultima expresie fiind cea mai frecvent utilizată de organizațiile interguvernamentale. „Cuvântul„ islamofobie ”este foarte frecvent în ONG-uri și apare frecvent în mass-media; evocă frică, ură sau prejudecăți față de islam și musulmani. Expresia „rasism anti-musulman” plasează intoleranța față de musulmani în cadrul mai larg al rasismului și echivalează implicit religia cu o rasă. „ Editorii afirmă: „ Aceste denumiri sunt adesea folosite una pentru cealaltă, deși nu sunt sinonime și disting diferitele aspecte ale fenomenului. "
Pentru Colectivul împotriva Islamofobiei din Franța (CCIF), dizolvat prin decret din 2 decembrie 2020, a fost: „toate actele de respingere , discriminare sau violență comise împotriva instituțiilor sau persoanelor fizice din cauza apartenenței lor, reale sau presupuse, la religia musulmană ” .
Pentru unii critici, islamofobia este un termen care confundă ura față de musulmani și critica față de islam, în special prin faptul că poate pune la același nivel rasismul față de musulmani și critica practicii religioase.
Multe atacuri și violență sunt provocate de islamofobie. Printre cele mai izbitoare se numără atacul asupra a două moschei din Christchurch (51 de morți și 49 de răniți), atacul asupra Marii Moschei din Quebec (șase morți și mai mulți răniți) și chiar atacurile de la Oslo și Utøya (77 de morți și 151 de răniți) , comisă de teroriști islamofobi.
Termenul de islamofobie acoperă multe semnificații, în funcție de vorbitorii săi și de cercurile în care este utilizată.
Este folosit pentru a desemna ura presupusă față de islam ca în articolul ziarului Le Reflet unde termenul „islamofobie” desemnează „atacuri satanice și intolerabile împotriva islamului” în timpul caricaturilor lui Mahomed .
În țările occidentale, termenul poate desemna o atitudine xenofobă, împotriva musulmanilor (de aici neologismul „islamalgamei” inventat de tinerii francezi de origine nord-africană) și prin amalgamare, rezidenți și cetățeni de origine arabă sau magrebină, chiar francezi ca harkis . În practică, conceptele de islamofobie și rasism pot fi asociate cu o parte a populației și, prin urmare, dificil de disociat pentru acești oameni.
Un studiu al Trustului Runnymede folosește termenul islamofob pentru a caracteriza un anumit punct de vedere asupra religiei musulmane, apoi consideră islamofobia o sursă de pericol pentru comunitatea musulmană și, în cele din urmă, pentru societate în ansamblu.
Pentru Doudou Diène , raportor special al Organizației Națiunilor Unite , termenul de islamofobie „se referă la ostilitate și frică nefondate față de islam și, în consecință, frică și aversiune față de cei care pretind că aparțin acestei mișcări. De asemenea, se referă la consecințele practice ale acestei ostilități în ceea ce privește discriminarea, prejudecățile și tratamentul inegal al musulmanilor (indivizii și comunitățile) și excluderea acestora din sferele politice și sociale importante. Acest termen a fost inventat pentru a răspunde unei noi realități: discriminarea tot mai mare împotriva musulmanilor care s-a dezvoltat în ultimii ani. "
Pentru Thomas Deltombe , „în funcție de posibilele definiții ale cuvintelor folosite, trebuie să distingem clar două poziții: islamofobia rasistă („ musulmană ”ca categorie etnică) sau „ xenofobă ” (islamul ca element„ străin ”) și critica legitimă a dogmele religioase, oricare ar fi ele ” . Astfel, potrivit acestui jurnalist, islamofobia ar putea desemna fie rasismul, fie critica religiei musulmane.
Construcția neologismului din sufixul „fobie” este criticată deoarece asociază noțiunea de ideologie - și corolarul său democratic: dezbaterea - cu un concept de boală mintală.
Anne-Marie Le Pourhiet a analizat tendința unora către
„Calificați drept„ fobie ”( homofobie , lesbofobie , handifobie, islamofobie, iudeofobie , melanofobie etc.) orice exprimare a unei opinii contrare afirmațiilor sau afirmațiilor lor. [...] Înțelegem că este vorba de tratarea dizidentului ca pe un pacient al cărui sprijin psihiatric ar trebui, fără îndoială, recomandat în paralel cu represiunea criminală. "
Flemming Rose, redactor-șef al ziarului Jyllands-Posten , care a publicat desene animate despre Muhammad, a spus:
„Cât de inteligenți au creat cuvântul„ islamofobie ”, țările musulmane pot astfel insinua că a critica islamul - distinct de orice discriminare împotriva musulmanilor - este o boală, o fantezie nesănătoasă care necesită„ ”să fie tratată medical. "
Caroline Fourest susține că cuvântul homofobie nu are nimic de-a face cu termenul de islamofobie (și, prin urmare, prin extensie, iudeofobie ), deoarece primul stigmatizează o fobie față de indivizi pentru ceea ce nu au ales, care constituie rasism, iar ultima confundă ura față de islam (și nu musulmani) cu alegerea pe care o reprezintă. Prin urmare, poziția sa este aceeași cu cea a HCI citată mai sus.
Oponenții termenului subliniază că cuvântul amestecă critica unei religii cu cea a adepților săi. Astfel, pentru Régis Debray , folosirea termenului de islamofobie este asemănătoare unui șantaj care amalgamează critica unei religii cu insulta făcută credincioșilor acestei religii.
Didier Delaveleye, pentru Mișcarea împotriva rasismului, antisemitismului și xenofobiei (MRAX), reamintește construcția cuvântului și semnificația care rezultă din acesta: „Iată unul care se află în hit-parada cuvintelor problemă: islamofobia. Acest termen este esențial astăzi pentru a desemna ostilitate specifică față de populația de religie sau de origine musulmană. Cu toate acestea, această definiție simplă pune deja o problemă, deoarece, la propriu, islamofobia nu desemnează teama musulmanului, ci teama unei religii anume, Islamul ” .
Cu toate acestea, pentru Meïr Waintrater, fostul director al revistei evreiești L'Arche , nu ar trebui să fie „prins de cuvinte”, deoarece „termenul de islamofobie nu se referă la o controversă despre islam, ci la o punere în judecată sistematică a musulmanilor, ca comunitare sau ca indivizi - ca termenul anti-semitismul a fost inventat de agitatori anti-evreiești în ultimul trimestru al XIX - lea secol, pentru a persecuta nu ipotetice „semiti„dar evreii și - i în pace. Islamofobia și antisemitismul, care diferă în funcție de condițiile istorice ale dezvoltării lor și de logica lor, au în comun faptul că chestionarea indivizilor este legată dialectic de reprezentarea paranoică a unei colectivități. "
Caricaturistul Charb , asasinat în atacul din ianuarie 2015 asupra ziarului Charlie Hebdo , face un „rechizitoriu virulent” împotriva utilizării cuvântului „islamofobie” cu „complicitate mediatică”, într-o carte postumă intitulată Lettres aux croocs of islamophobia care joacă în mâinile rasistilor : „Dacă mâine musulmanii din Franța se vor converti la catolicism sau altfel vor renunța la orice religie, acest lucru nu va schimba discursul rasistilor: acești străini sau acești francezi de origine străină vor fi desemnați întotdeauna responsabili pentru toate relele. […] Activiștii comunitari care încearcă să impună autorităților judiciare și politice noțiunea de „islamofobie” nu au alt scop decât să împingă victimele rasismului să se afirme ca musulmani. "
Pentru politologul specializat în islam Gilles Kepel ,
„[Islamofobia] este un concept recent care se bazează pe ambiguitate în sensul că se prezintă ca simetric al antisemitismului. În timp ce lupta împotriva antisemitismului îi criminalizează pe cei care atacă evreii fără a împiedica critica gratuită a textelor sacre, lupta împotriva islamofobiei face ca orice reflecție critică asupra Islamului să fie o interdicție absolută. Ambiguitatea menținută de CCIF și de anumite asociații anti-rasiste care tind să confunde antisemitismul și islamofobul este, prin urmare, o farsă. Lupta împotriva islamofobiei este de a se asigura că cea mai riguroasă viziune asupra islamului nu mai poate fi pusă la distanță, inclusiv de musulmani înșiși, care, dacă este necesar, sunt tratați ca apostați. "
Pentru eseistul Pascal Bruckner , termenul de islamofobie este o iluzie și un „rasism imaginar”. Cu toate acestea, scriitorul denunță ura față de musulmani.
Pentru academicianul Bernard Rougier , autorul Teritoriilor cucerite ale islamismului , „termenul de islamofobie are funcția precisă de a preveni distincția dintre islam și islamism” .
Potrivit intelectualului american Edward Saïd , termenul „Islam”, așa cum este folosit de mass-media și „experți”, acoperă de fapt realități politice, sociale și geografice extrem de variate (și uneori contradictorii).
Claude Imbert , membru al Înaltului Consiliu pentru Integrare (HCI), fondator și cronicar al săptămânalului Le Point , susține că este islamofob:
„Eu, sunt puțin islamofob. […] Avem dreptul de a lupta împotriva rasismului, de a accepta o practică pașnică a islamului. Și am dreptul, nu sunt singurul din această țară să cred că Islamul - mă refer la Islam, nici măcar nu vorbesc despre islamiști - întrucât o religie aduce o debilitate a diferitelor arhaisme, aduce un mod de a considera femeia, de a retrograda în mod regulat femeia [și] în plus, o preocupare de a înlocui legea statelor prin legea Coranului, ceea ce mă face într-adevăr islamofob. "
Éric Conan, jurnalist la L'Express , consideră că termenul se încadrează în „războiul cuvintelor”, care ar fi prins într-o luptă ideologică, chiar și într-un război, în cadrul Islamului însuși, în care islamismul din sub. un punct de vedere contrar atât tendinței strict religioase a Islamului, cât și componentei sale liberale.
Cu toate acestea, Comisia Națională Consultativă pentru Drepturile Omului (CNCDH) afirmă că este important să se utilizeze cuvântul „islamofobie” pentru a desemna ura față de musulmani, după cum explică în raportul său anual privind lupta împotriva rasismului, antisemitismului și xenofobiei anul 2013:
„CNCDH este de părere că este potrivit să numim ceea ce denunțăm și dorim să luptăm. Acesta este motivul pentru care, fără a ignora necorespunzătorile semantice sau a ascunde riscurile instrumentalizării, a decis să desemneze prin termenul „islamofobie” acest fenomen periculos, periculos, care amenință „a trăi împreună” și solicită toată vigilența. "
Mișcarea laiciste musulmanilor din Franța (MMLF) cu Kebir Jbil susține că „în Iran și Sudan, pentru a elimina musulmanii progresive, este suficient pentru a le califica drept Islamophobes. Astfel, acest termen nu desemnează rasismul, ci stigmatismul tuturor celor care rezistă islamului radical și arhaic ” .
Pentru sociologul Jean-Pierre Le Goff , „un întreg curent intelectual de stânga” ar fi acuzat, în numele luptei împotriva islamofobiei, „Republica, secularismul și propria noastră istorie de toate relele, întărind sentimentul victimismului și resentimentul existând printre unii dintre compatrioții noștri musulmani ” . În acest fel, s-ar fi creat „o poliție de gândire și vorbire”, tratând mulți intelectuali și jurnaliști drept „islamofobie” , „punând presiune și îngreunând orice critică, orice reflecție și orice dezbatere asupra Islamului și adaptarea sa dificilă la civilizație, reflecție și dezbatere esențiale pentru integrarea ei ” .
BlasfemiePotrivit Blogului Bondy , în timpul unei conferințe ținute la École supérieure de gestionie în martie 2009, Dominique Sopo explică că „termenul de islamofobie (...) este doar un pretext religios care încearcă să ne îndepărteze dreptul la blasfemie”.
Potrivit revistei Humanisme : „Noțiunea de islamofobie - menită să legitimeze în Franța întoarcerea unei infracțiuni de blasfemie abolită în 1791 - reunește mult dincolo de mișcarea anticapitalistă” .
După atacul terorist islamist împotriva lui Samuel Paty din 2020, François-Xavier Bellamy declară „Islamofobia este un concept periculos care ar dori să restabilească infracțiunea de blasfemie. "
Actele violente de ură împotriva musulmanilor sunt adesea motivate de islamofobie. Mai mulți sociologi, precum Nonna Mayer sau cercetătorul Vincent Tiberj, specialist în influența atacurilor asupra opiniei publice, au arătat că violența islamofobă are adesea o creștere în urma atacurilor comise de teroriștii islamiști , în special în Franța .
În raportul său din martie 2008, Observatorul Organizației de Cooperare Islamică în Islamofobie estimează că a câștigat recent impuls în țările occidentale. Se poate referi la perioada care a urmat atacurilor din 11 septembrie 2001 la New York, 11 martie 2004 la Madrid, 7 iulie 2005 la Londra .
Motivul opoziției față de utilizarea termenului este explicat în mod explicit în dezacordul dintre MRAP și sindicatul profesorilor, Unsa-Education, care, la fel ca alte sindicate și organizații laice, precum Liga internațională împotriva rasismului și antisemitismul ( Licra), a refuzat solicitarea MRAP în favoarea utilizării termenului „islamofobie” și aceasta, cu ocazia „săptămânii educației împotriva rasismului la școală” (21- 26 martie 2005).
În Franța, Comisia Națională Consultativă pentru Drepturile Omului (CNCDH), în martie 2004, a prezentat prim-ministrului un raport în care citim că „anumite curente fundamentaliste încearcă să obțină recalificarea rasismului anti-maghreb ca islamofobie pentru a beneficia de frustrări, joacă pe pliurile identității religioase ale populației de origine maghrebină și fac din religie criteriul absolut al diferențierii, al împărtășirii. Prin urmare, este necesar să se trateze acest termen cu cea mai mare precauție. ".
Înaltul Consiliu francez pentru integrare reamintește că „în Republica, critica religiei, ca și a tuturor convingerilor, este gratuită, este garantată constituțional și face parte din libertatea de opinie și de exprimare și nu poate fi asimilată cu rasismul și xenofobia . "
Unii refuză asimilarea la rasism care se face uneori, explicând că Islamul se alege, spre deosebire de originile etnice. Observatorii și analiștii, care contestă utilizarea termenului, consideră că această noțiune contribuie la propagarea unei amalgamări dorite între religie, etnie și cultură, o amalgamare care contribuie la transformarea fricii inițiale în rasism. Menținerea confuziei în minți și amalgamarea religiei cu originea etnică, conceptul de islamofobie, sub masca luptei împotriva rasismului, sanctuarizează islamul.
Potrivit Anne-Marie Thiesse , termenul „musulman” ar fi desemnat de mult, în Franța, în perioada colonială, nu o categorie religioasă, ci o categorie etno-rasială: arabo-berberii din Africa de Nord, indiferent dacă sunt sau nu musulmani credinţă. Această definiție etno-rasială este încă uneori folosită pentru a desemna oameni care nu sunt de credință musulmană, ci cu referire la originea lor arab-berberă. Astfel, potrivit lui Vincent Ferry și Piero-Galloro, pentru Nicolas Sarkozy , termenul „musulman” „nu are o conotație religioasă”, ci o conotație etnică.
Acest tip de propunere, în care credința religioasă individuală dispare în spatele unei categorizări etnice, favorizează schimbările semantice între, de exemplu, „arab”, „musulman” și, în consecință, „islamist”. În acest fel, sub acoperirea unei critici a credinței și a dogmelor religioase, se poate dezvolta ceea ce sociologul Saïd Bouamama numește „rasism respectabil” .
Vincent Geisser , cercetător la Institutul de Cercetare și Studii despre Lumea Arabă (IREMAM și CNRS ) este autorul cărții La Nouvelle Islamophobie . Cartea, pledoarie în favoarea adoptării termenului de islamofobie în Franța. Potrivit acestuia, acest lucru „este ancorat foarte adânc în memoria Algeriei coloniale”. Pentru el, „Islamofobia nu este o reapariție a vechii probleme de cruciadă / jihad - chiar dacă putem găsi aici sau urmele teologice - ci constituie într-adevăr un rasism anti-musulman profund modern. „ În acest sens este denunțat în Franța. La fel ca antisemitismul, islamofobia ar incita la profanare .
Pentru Élisabeth Badinter , „nu ar trebui să vă fie frică să fiți numit islamofob. „ Ea denunță asimilarea deliberată dintre islamofobie și rasism: „ Închidem gura oricărei discuții asupra islamului în special sau a altor religii cu condamnarea absolută pe care nimeni nu o susține: „Ești rasist sau ești islamofob, taci! Și asta nu mai suportă oamenii: frica, pentru oamenii de bună credință, că ai putea crede că ești rasist sau anti-musulman te face să taci. Este cea mai bună armă pe care o poți găsi împotriva oamenilor de bună credință. „ Filosoful cere ” să lupte cât mai mult cu putință rasismul, antisemitismul, rasismul anti-musulman etc. ". Dar insistă asupra islamofobiei: „Am observat în ultimii ani că aceasta este fraza cheie care oprește totul și vreau să pot, ca mulți alții, să discut despre o religie, despre toate religiile. Deci nu vreau ca nimeni să-mi închidă gura cu asta. "
Organizațiile, împotriva discriminării sau rasismului în general, luptă împotriva islamofobiei; altele au fost create special în acest scop. După atacurile din 11 septembrie 2001 , studiile arată o creștere a atacurilor islamofobe, atât în Statele Unite, cât și în Europa. Au fost create unele asociații pentru apărarea victimelor.
Consiliul pentru Relații Americano-Islamice ( CAIR) are ca scop, printre altele, pentru a lupta împotriva urii pe care musulmanii ar putea fi ținta în Statele Unite . CAIR a fost acuzat că urmărește o agendă islamistă , că este legat de Hamas și de Frăția Musulmană . Ceea ce asociația a contestat și a descris ca o campanie de frământare .
Colectivă împotriva islamofobiei în Franța (2003 - organizație desființată în 2020 , ca urmare a asasinării lui Samuel Paty ), Coaliția împotriva Rasismului și islamofobie (2008) și contra-atacuri ( 1 st septembrie 2015).
Regatul UnitExistă organizații din întreaga lume care militează împotriva islamizării, create după diverse motivații, cu discursuri mai mult sau mai puțin urâtoare, chiar acte de violență. Pot fi numiți islamofobi.
CAIR (în) și Universitatea din California , la Berkeley a publicat un raport de identificare a treizeci de organizații care contribuie la promovarea urii împotriva Islamului și a musulmanilor din Statele Unite, inclusiv:
Conform raportului special al Consiliului pentru Drepturile Omului al Organizației Națiunilor Unite , - înființat în 2008 de Doudou Diène - Islamofobia, deși termenul este recent, a existat din „primele contacte ale Islamului cu alte religii și culturi” și a crescut semnificativ după unele reacții la de atacurile de la 11 septembrie 2001 . Islamofobia, în sensul „rasismului anti-musulman”, stă la baza utilizării termenului „ciocnire a civilizațiilor”, folosit de Samuel Huntington , de către mulți politicieni și intelectuali care se opun unui „islam global” respectând la litera prescripțiilor Sharia , către un „Occident” care pune accentul pe drepturile omului .
În 2004, o conferință a Organizației Națiunilor Unite s-a concentrat asupra fenomenelor de violență împotriva musulmanilor și căutării de mijloace de combatere a islamofobiei.
În 2006, Sunday Herald Sun a publicat un sondaj comandat de la Institutul Gallup , publicat la 30 iulie, indicând că 40% dintre australienii chestionați consideră că „Islamul este o amenințare pentru modul lor de viață” și că unul din trei respondenți se tem de musulmani mai mult de la 11 septembrie 2001. Un sondaj similar din martie 2006 a constatat că un sfert dintre cei chestionați au văzut Islamul ca „o credință intolerantă sau fundamentalistă”. Cu toate acestea, unul dintre cercetătorii din spatele acestui studiu, Kevin Dunn de la New South Wales University, spune că acești oameni se simt mai puțin amenințați de islam atunci când au contact direct cu practicienii acestei religii.
Islamofobia a crescut în Statele Unite după atacurile din 11 septembrie 2001. Actele islamofobe s-au înmulțit în Statele Unite, cum ar fi magazinele care refuză să servească clienții care poartă vălul islamic sau cazurile de violență extremă care duc uneori la tentativa de crimă împotriva musulmanilor din cauza religiei lor.
Un studiu lansat în 2006 arată că islamofobia din Statele Unite se extindea rapid, în timp ce înainte de 11 septembrie 2001, 24% dintre americani declarau că au o atitudine anti-islamică, mai mult de 46% dintre aceștia sunt cei care, în 2006, a pretins a fi anti-islamic.
În 2015, 55% dintre americani au o opinie nefavorabilă despre musulmani, potrivit unui sondaj.
Islamofobia este resimțită prin acțiunile mediatice ale pastorului Terry Jones , fondatorul în 2010 al Zilei internaționale a arderii Coranului (Ziua internațională a arderii Coranului ), care urmează să ardă Coranul la fiecare 11 septembrie.
Comisia Europeană și Monitorizare Centrul European privind rasismul și xenofobia (EUMC) a organizat în toamna anului 2003 , o masă rotundă pe tema anti - semitism , islamofobiei și posibilitățile de reconciliere între comunități. Termenul este folosit și de Consiliul Europei la cererea Turciei, care introduce termenul la sfârșitul conferinței .
EUMC, într-un studiu intitulat „Musulmanii în Uniunea Europeană: discriminare și islamofobie” și publicat în decembrie 2006, subliniază faptul că unii musulmani din Uniunea Europeană sunt victime ale discriminării în ceea ce privește ocuparea forței de muncă, locuințe și educație. Acte islamofobe, variind de la insulte la asalt fizic și incendiere.
Sociologul Raphaël Liogier denunță mitul paranoic al islamizării, care duce la o obsesie colectivă care vede „un complot musulman de a distruge Europa, de a-și face să dispară cultura” , de unde reacțiile islamofobe .
Consiliul Europei , OSCE și UNESCO publică o broșură care vizează combaterea intoleranței și a discriminării împotriva musulmanilor în școli.
GermaniaPotrivit unui sondaj efectuat în aprilie 2016, pentru 43% dintre germani chestionați, prezența unei comunități musulmane este „mai degrabă o amenințare la adresa identității Germaniei”. În 2010, această proporție a fost de 40%.
BelgiaÎn această țară în care sunt frecvent discutate întrebări legate de locul islamului în societate, Mișcarea împotriva rasismului, antisemitismului și xenofobiei (MRAX, omologul belgian al MRAP francez), luptă împotriva islamofobiei una dintre prioritățile sale și în 2009 și 2010 au organizat mai multe conferințe pe această temă, Assises sur l'islamophobie, ca parte a Conferinței interculturale dorită de guvernul federal.
SpaniaUn sondaj realizat de Real Instituto Elcano din Spania indică faptul că 68% dintre cei chestionați consideră că societățile musulmane sunt „violente”, iar 79% „nu sunt tolerante”. 74% cred, de asemenea, că există deja o ciocnire de civilizații între țările occidentale și lumea musulmană.
FranţaÎn cartea sa L'Islam imaginaire, construcția mediatică a islamofobiei în Franța (1975-2005) , Thomas Deltombe crede că, dacă termenul „islamofobie” era puțin folosit la acea vreme, unii jurnaliști erau conștienți, încă din anii 1980., ascensiunea fenomenului. Șeful Observatorului Nouvel , Jean Daniel , de exemplu, a acuzat în 1983 guvernul socialist de
„Hrăniți acest anti-islamism indistinct și din ce în ce mai puțin rușinos pe care îl vedem înflorind din nou, mai ales în altă parte, din păcate, în clasele muncitoare, în Franța și în Europa. "
La fel, în urma aventurii „chadorilor” din Creil în 1989, Jacques Julliard a considerat că:
„Argumentul anti-islamic a fost mult timp un alibi convenabil care îmbracă ura față de arabi și refuzul de a-i întâmpina cu respectabilitate. "
Thomas Deltombe descrie implicarea presei franceze în ceea ce el numește „frica adesea plină de ură” a religiei musulmane. Potrivit acestuia, există „trei elemente cheie ale fricii de islam: trauma războiului din Algeria, vizibilitatea religiei musulmane și teama de islamizarea stilurilor de viață” care ar fi reluat. Forță odată cu apariția terorismului islamist în anii 1990 în Franța ( campania teroristă a grupurilor islamice armate sau GIA algeriană ) și după atacurile din 11 septembrie 2001 în Statele Unite. Personalități precum Alain Gresh sau Jean Baubérot denunță islamofobia, pe care o văd ca un amalgam între credincioși și fundamentaliști, bazată pe o interpretare șoimă a Coranului și care, sub pretextul protejării libertății de exprimare, degenerează în xenofobie .
Frontul Național a difuzat primul poster islamofobice în 1987 , la inițiativa Jean-Pierre Stirbois ; este totuși lipsit de sigla FN. Petrecerea reinvesteste tema din 2010 .
În 2003, Caroline Fourest a considerat că termenul islamofobie a fost folosit în scopul prozelitismului pentru a interzice blasfemia . În același an, Comisia Națională Consultativă pentru Drepturile Omului (CNCDH) a publicat un studiu Intoleranță și violență împotriva Islamului în societatea franceză :
„Prin acest studiu specific al fenomenelor de ostilitate față de islam, CNCDH încearcă să studieze în toată neutralitatea relațiile complexe dintre rasism, xenofobie și islam. Este vorba de a distinge între fantezii și de a identifica, în această dezbatere prinsă, dacă există o dimensiune specific religioasă care ar face posibilă izolarea unei „islamofobii” reale, o noțiune care nu pare să fi găsit o definiție precisă și care deseori tinde să fie confundat cu rasismul anti-maghrebic. Acest studiu abordează succesiv problema terminologiei referitoare la islamofobie, cea a evaluării ostilității franceze față de islam, a libertății de exprimare religioasă pentru musulmani, apoi definește cauzele și vectorii acestei ostilități, precum și mijloacele de a lupta împotriva ei. "
La Alger, la 3 decembrie 2007, președintele francez Nicolas Sarkozy a făcut o paralelă între islamofobie și antisemitism :
„În Franța, ca și în Algeria, trebuie să luptăm cu hotărâre neclintită orice formă de rasism, orice formă de islamofobie, orice formă de antisemitism. Nu este nimic mai mult ca un antisemit decât un islamofob. Amândoi au aceeași față: cea a prostiei și a urii. […] Rasismul, islamofobia și antisemitismul nu pot fi explicate. Se luptă între ei. Ceea ce este adevărat pentru Franța este valabil peste tot în lume. "
În 2008, în cazul desenelor animate ale lui Muhammad de ziarul Charlie Hebdo , instanțele nu au considerat această publicație ca fiind criminală, lucru pe care unii l-au considerat „islamofob”.
Jean-Paul Gourévitch definește în 2011, în cartea sa The Islamist Crusade: pentru a pune capăt ideilor primite , „axele majore ale strategiei islamofobe” care, potrivit lui, „este în mare măsură asemănătoare prin procedurile sale cu strategia Islamiști " :
Alain Finkielkraut a declarat în 2013:
„Ura sau respingerea musulmanilor există și trebuie combătută fără încetare. Dar conceptul de islamofobie este teroarea intelectuală. Astăzi este considerat islamofob oricine dorește ca musulmanii să se supună legilor Republicii. Pentru că este pentru cei care folosesc acest cuvânt ca un club să supună Republica cererile lor. "
În eseul său din 2017, Un rasism imaginar , Pascal Bruckner scrie:
„Acuzația de islamofobie nu este altceva decât o armă de distrugere în masă a dezbaterii intelectuale. Timp de douăzeci de ani asistăm la fabricarea unei noi infracțiuni de opinie, analogă cu ceea ce s-a făcut în trecut în Uniunea Sovietică împotriva „dușmanilor poporului”. Gardienii dogmei supraveghează cea mai mică transgresiune sau aluzie. Simplul fapt de a evoca o „problemă musulmană” îți câștigă furia cenzorilor și amenințările procesului. "
O parte din extrema stângă respinge utilizarea termenului „islamofobie”. Acesta este cazul partidului politic Lutte Ouvrière .
SondajePotrivit unui sondaj realizat în 2012 de IFOP , 43% dintre francezii chestionați consideră că „prezența unei comunități musulmane în Franța este o amenințare la adresa identității Franței”.
În 2013, potrivit unui sondaj realizat de Ipsos , 74% dintre francezii chestionați credeau că Islamul este o religie intolerantă și incompatibilă cu valorile societății franceze.
Potrivit unui sondaj realizat în 2015 de IFOP , 41% dintre francezi chestionați consideră că „chiar dacă acesta nu este mesajul său principal, Islamul poartă totuși semințele violenței și ale intoleranței”.
Potrivit unui sondaj efectuat în aprilie 2016, pentru 47% dintre francezi chestionați, prezența unei comunități musulmane este „mai degrabă o amenințare la adresa identității Franței” .
Apariția islamofobiei după atacuriÎn urma atacurilor islamiste din Franța din ianuarie și noiembrie 2015. Potrivit lui Gilles Clavreul , actele rasiste, antisemite și anti-musulmane s-au triplat față de 2014. Au trecut de la 133 în 2014 la 429 în 2015. Delegatul interministerial la luptă împotriva rasismului și antisemitismului a raportat în raportul său din 21 ianuarie 2016 că actele islamofobe au crescut cu 281% față de anul precedent.
Potrivit Observatorului Național împotriva Islamofobiei, în prima jumătate a anului 2015, Franța a cunoscut 274 de acte și amenințări anti-musulmane; care, potrivit unora, ar fi provocat interdicția de a purta burkini pe plajele din Franța, în special în Corsica. Pentru Süddeutsche Zeitung , Munchen de zi cu zi, de exemplu:
„Interzicerea burkini nu este rezultatul unui consens forjat de o dezbatere luminată. Este produsul unei islamofobii alimentate de atacuri teroriste [...]. "
Cifrele, acum neverificabile, anunțate de fostul CCIF , au coroborat și această corelație între atacuri și o creștere a actelor islamofobe, dar s-au dovedit a fi mai mari decât cele propuse de minister știind că acesta din urmă numără doar plângerile depuse și nu ia în considerare actele discriminatorii ca acte islamofobe. Astfel, din 588 de discriminări, 42 de agresiuni verbale și 55 de agresiuni fizice înregistrate, doar 20, 18 și 37 au avut dreptul să depună plângeri. În plus, colectivul menționează că atât atacurile verbale, cât și cele fizice au fost de 2,5 ori mai numeroase în 2015 decât în 2014. În plus, într-un grafic în care Colectivul ilustrează evoluția numărului de acte islamofobe în 2015, un număr mare de acte islamofobe au fost remarcate după atacurile din ianuarie 2015 .
După o scădere accentuată, se observă o nouă creștere după atacurile din 10 aprilie 2015 la aeroportul din Orly și din 19 aprilie cu afacerea Sid Ahmed Ghlam . Observăm apoi un model repetitiv: un atac este comis, actele islamofobe devin mai numeroase și apoi revin la numărul lor obișnuit. În 2018, actele islamofobe au fost la cel mai scăzut nivel din 2010, înregistrându-se 100 de fapte islamofobe.
OlandaPrima figură politică care a denunțat islamul în această țară , a fost Pim Fortuyn , liderul unui partid populist și xenofob, care l-a numit „cultură înapoiată” , și a arătat mai mulți imami. Una dintre lucrările sale se numește Împotriva islamizării culturii noastre . El a fost asasinat la 6 mai 2002 de Volkert van der Graaf, un activist pentru animale, spunând că vrea să apere „cele mai vulnerabile grupuri sociale”, în special musulmanii și solicitanții de azil, pe care îi considera amenințat de Pim Fortuyn.
„Întrebarea musulmană” devine un subiect de discuție și punere în discuție a unei tradiții și toleranțe liberale după asasinarea lui Theo van Gogh ,2 noiembrie 2004, de către un islamist marocano-olandez, Mohammed Bouyeri. Theo van Gogh a fost un adversar deschis al islamului radical și al societății multiculturale. Asasinatul său crește profilul islamismului în mass-media. Sylvain Ephimenco, cronicar al cotidianului creștin „progresist” Trouw , publică o colecție de cronici intitulată Forțat la rezistență în care dezvoltă ideea unei rezistențe necesare la ceea ce islamismul vrea să distrugă în democrație și în care recomandă:
„Rezistența la apărarea în mod normal a valorilor de stânga, cum ar fi libertatea de gândire, de exprimare, egalitatea dintre bărbați și femei, tot ceea ce fundamentalismul islamic încearcă să distrugă”. El afirmă că „o parte a stângii respinge criticile față de islam, pe care le echivalează cu islamofobia și, prin urmare, cu rasismul. Această stânga nu vrea să recunoască faptul că am greșit luptând pentru o fraternitate multiculturală. Multiculturalismul este un instrument de retragere în sine și de ghetizare dorită. Atitudinea laissez-faire din ultimele decenii înseamnă că, acum, a vorbi de integrare înseamnă a profera o insultă. "
După asasinarea lui van Gogh, au fost câțiva deputați, inclusiv Ayaan Hirsi Ali , care au cerut Parlamentului să instaureze laicismul „în stil francez”. Oponenții acestei propuneri au protestat în numele islamofobiei.
O contribuție importantă la dezbatere este considerată a fi cea a lui Ayaan Hirsi Ali , cercetător la American Enterprise Institute . Ea consideră Islamul o „mare problemă” astăzi și recomandă lupta împotriva acestuia. Ea admite că problema provine din radicalism, dar își face griji că „prea mulți musulmani tolerează islamul radical”. În 2006-2007, gândirea sa a fost în fază cu cea a criticului literar american Bruce Bawer, autorul cărții În timp ce Europa dormea: cum islamul radical distruge occidentul din interior . Ea își folosește comparația cu nazismul, unde islamul radical este nazismul , iar cei care caută conciliere fac greșeala lui Chamberlain .
În 2017, Shirin Musa, activistă olandeză, musulmană voalată, a fost acuzată de islamofobie de către musulmani și relativiști după o campanie de poster care promovează căsătoriile mixte și mixte față de comunitățile musulmane olandeze.
SondajeÎn 2008, un sondaj TNS NIPO a constatat că 62% dintre respondenții olandezi au favorizat interzicerea construcției de noi moschei. 55% au considerat că musulmanilor care locuiesc în țară ar trebui să li se interzică să își aducă soții din țara de origine pentru a se stabili acolo. 71% din populație consideră că purtarea burqa afgană în public ar trebui interzisă .
În 2011, 44% dintre respondenții olandezi consideră că prezența unei comunități musulmane în Olanda reprezintă o amenințare la adresa identității țării lor, iar 77% consideră că musulmanii și persoanele de origine musulmană nu sunt bine integrate în societate.
Regatul UnitIslamofobia nu este denunțată ca atare înainte de 1997, când organizația antiracistă Runnymede Trust (ro) a publicat un document intitulat „Islamophobia: O provocare pentru noi toți” („ Islamophobia: A Challenge for Us All ”). În secțiunea Natura islamofobiei , raportul evidențiază opt puncte caracteristice pe care acest institut le asociază cu islamofobia. Primele șase se referă la percepția Islamului sau la discursul critic pe care îl susține asupra Occidentului; ultimele două se referă și la ostilitatea față de musulmani:
Cumnistul britanic Josie Appleton critică această definiție dată de Runnymede Trust:
„Acest raport vorbește despre creșterea prejudecăților anti-musulmane, care trebuie abordată politic. Dar secțiunea intitulată „Natura Islamofobiei” sugerează o definiție foarte largă a prejudecăților; exemplele de islamofobie date de acest raport, și anume viziunea unui islam inferior Occidentului, mai degrabă decât pur și simplu diferit; viziunea unui Islam monolitic și static mai degrabă decât variat și progresiv, percepția Islamului ca un dușman mai degrabă decât ca un partener. Toate acestea par să provină dintr-o sensibilitate exacerbată, o încercare de descalificare a oricărei critici asupra Islamului. În loc să-i invite pe musulmani la dezbatere, non-musulmanii ar fi de așteptat să calce cojile de ouă, de teama de a nu provoca ofensă. Începând cu 11 septembrie 2001, am văzut cum această atitudine împiedică orice discuție. "
În 2004, Runnynede Trust a publicat un alt raport care descrie instituționalizarea islamofobiei în mai multe organisme publice.
Kenan Malik , autorul unui studiu statistic al fenomenelor rasismului împotriva musulmanilor din Marea Britanie, temperează în mare măsură ceea ce susțin susținătorii acceptării termenului din urmă. Potrivit acestui autor, existența unei uri răspândite față de musulmani „este un mit”. Acest lucru îl determină pe autor să concluzioneze că „Acuzațiile de islamofobie sunt destinate„ să tacă criticii islamului, chiar și musulmanii care luptă pentru reforme în comunitățile lor ”. Un punct de vedere similar este susținut de comentatorul politic Douglas Murray care consideră că acuzațiile de islamofobie „sunt o încercare de a face Europa să pară un continent rasist”. Susținând că este mai presus de toate un șantaj moral, el afirmă dimpotrivă că „oamenii de origine musulmană care sunt cu adevărat în pericol în țările noastre nu sunt salafiști , ci gânditori liberi precum Ayaan Hirsi Ali sau Hamed Abdel-Samad , care trăiesc sub protecția poliției în timp ce cred cu adevărat în principiile iluminismului și își exercită dreptul democratic într-o societate liberă și laică ”.
Cea mai mare confederație sindicală, TUC, a înființat o lucrare comună cu Consiliul musulman al Marii Britanii care vizează în mod explicit combaterea islamofobiei. Cele două organizații, de exemplu, au organizat un colocviu comun în aprilie 2007.
În august 2007, a apărut un sondaj potrivit căruia 59% dintre britanici chestionați cred că este posibil să fie atât cetățean musulman, cât și britanic.
După atacul din 22 mai 2017 din Manchester , presa dezvăluie că autorul atentatului sinucigaș, Salman Ramadan Abedi, făcea parte dintr-o „clică” de limbă arabă la școală care acuzase un profesor de islamofobie după ce i-a interogat pe elevi. să afle ce credeau despre cineva care atașează o bombă și aruncă în aer oamenii cu el. Grupul s-a plâns profesorului de educație religioasă spunând că este islamofob.
SuediaÎn 2006, un sondaj suedez de Demoskop, raportat în Dagens Nyheter , arată că 33% dintre persoanele de peste 65 de ani cred că musulmanii amenință cultura suedeză, 15% dintre cei cu vârste cuprinse între 15 și 27 de ani răspundând da la aceeași întrebare.
„Am fost izbit de câțiva ani de operația de medicalizare sistematică a cărei obiect face obiectul tuturor celor care nu gândesc în linia corectă: sunt acuzați de fobie. "
„Ce facem când vorbim despre„ fobie ”? Susținând, indicând aceste „fobii”, interzicem oamenilor să aibă o astfel de frică. Dar putem interzice să ne fie frică? [...] "
„Prejudecățile și intoleranța împotriva fobiei islamice sunt vechi și au fost întotdeauna un semn distinctiv al societății occidentale și al psihicului european încă din secolul al VII- lea. "
„Cu toate acestea, aceste două cuvinte [islamofobie și homofobie] nu au nimic de-a face cu ea. Termenul „homofobie” stigmatizează o fobie față de indivizi pentru cine sunt, ceea ce în mod logic ar trebui denunțat drept rasist. În timp ce „islamofobia” confundă ura față de musulmani pentru ceea ce sunt (care trebuie denunțat drept rasist) cu ostilitatea față de o credință, o religie, o ideologie (care se încadrează în sfera libertății de exprimare). "
„Islamofobia a existat de la apariția islamului. Dar în ultimii ani fenomenul a crescut la proporții alarmante și a devenit un motiv major de îngrijorare pentru lumea musulmană. Stigmatizarea Islamului și intoleranța rasială față de musulmani în societățile occidentale a crescut. [...] Aceste grupuri de interese islamofobe oferă o imagine negativă care sugerează că islamul și musulmanii susțin terorismul și extremismul. [...] Odată cu apariția islamofobiei, musulmanii din diferite părți ale lumii, în special Occidentul, sunt victime ale diferitelor stereotipuri rasiste și ale tuturor tipurilor de tratament discriminatoriu. "
„În urma atacurilor din 11 septembrie 2001, Observatorul European al Fenomenelor Rasiste și Xenofobe (rețeaua RAXEN) a comandat un studiu în cele cincisprezece state ale Uniunii Europene care arată creșterea îngrijorătoare a actelor islamofobe în toate țările UE. Fenomenul a crescut într-o asemenea măsură încât Comisia Europeană a decis să organizeze, în februarie 2003, o masă rotundă care să trateze în mod specific tema islamofobiei. "
: Documente utilizate ca sursă pentru scrierea acestui articol.