Georges Bataille

În Noiembrie 1955, Dionys Mascolo (soțul lui Marguerite Duras), Robert Antelme , Marguerite Duras , Edgar Morin și Louis-René des Forêts au organizat un comitet de intelectuali opuși războiului din Algeria , ai cărui membri provin din Partidul Comunist , dar al căror curând un cerc de necomunisti precum Cocteau , Lévi-Strauss , Breton , Sartre au crescut . Bataille se alătură acestor noi prieteni și reuniunea comisiei a avut loc5 noiembrie 1955la Salle des Horticulteurs, rue de Grenelle din Paris. El semnează petiția conform căreia Abbé Pierre , René Julliard , Jean Rostand , Jean-Louis Barrault , Irène Joliot-Curie și mulți alții semnează pentru „sfârșitul represiunii poporului algerian [...] sfârșitul discriminării rasiale» Și a răsunat în săptămânalul L'Express on7 noiembrie. Dar, din cauza sănătății sale deficitare, Bataille nu va merge mai departe în sprijinul acestei inițiative și, în 1960, nu va semna declarația privind dreptul la rebeliune cunoscută sub numele de Manifestul din 121 , inițiată și scrisă de Mascolo și Blanchot. Dacă s-a alăturat inițial comitetului, aceasta se datorează în mare măsură admirației sale pentru Dionys Mascolo, pe care îl cunoaște din 1942 și cu care este prieten din 1950; s-a apropiat și de grupul de disidenți marxisti formați în jurul revistei Argumente , fondată, printre altele, de Mascolo, Kostas Axelos , Edgar Morin .

Din 1954, Bataille a simțit dureri violente care au fost amplificate până la punctul în care, în 1955, a fost de acord să se consulte cu unul dintre cei mai vechi prieteni ai săi, doctorul Théodore Fraenkel la spitalul Lariboisière . Fraenkel diagnostică arterioscleroza cerebrală, Bataille știe că este condamnat la termen. Are cincizeci și opt de ani, mai are șapte ani de trăit. Scufundându-se în boală, scriitorul trăiește momente în pragul nebuniei . Cu toate acestea, el, „autorul necunoscut al cărților clandestine”, nu ezită să vină să depună mărturie la procesul împotriva lui Jean-Jacques Pauvert pentru că a editat patru cărți ale lui Sade  : La Philosophie dans le boudoir , La Nouvelle Justine , Juliette , Les One sute douăzeci de zile de Sodoma . Printre martorii citați s-au numărat Cocteau , Breton și Paulhan . Doar Bataille și Jean Paulhan vin să depună mărturie15 decembrie 1956. „Cocteau a adresat tribunalului o scurtă scrisoare, care a fost citită de M e  Maurice Garçon , avocat al apărării. André Breton, absent de la Paris, a trimis un text care, din păcate, nu a putut fi citit la proces. „ Battle s-a adresat judecătorului, nu ca scriitor și prieten al lui Pauvert, ci ca bibliotecar și„ filosof ”. Mărturia sa contribuie atât la recunoașterea valorii filosofice și etice a operei lui Sade, cât și la cea a lucrării lui Pauvert ca editor, care ajunge să obțină o suspendare în apel în anul următor: „Aceasta este filosofia pe care o reprezint [.. .] Cred că pentru cineva care dorește să ajungă la fundul a ceea ce înseamnă omul, citirea lui Sade nu este doar recomandabilă, ci este perfect necesară. Această „afacere Sade”, precum și lecturile lui Sata de Bataille, găsesc un ecou în mai multe dintre articolele sale și, mai ales, într-un capitol din Literatură și rău , un eseu publicat în anul următor.

În același timp, Bataille a privit „filozofia tradițională”, iar asupra conceptului de istorie universală , despre Sfârșitul istoriei , a scris mai multe articole despre Hegel pentru care interesul său datează din anii 1920-1930. Printre altele: „Hegel, moarte și sacrificiu” (a apărut într-un număr al lui Deucalion despre „Studii hegeliene”,Octombrie 1955), „Hegel, om și istorie” în Monde nouveau-Paru (Ianuarie 1956) și „Ce este istoria universală?” », Publicat în Critică (august-Septembrie 1956). După ce a încercat fără succes să-l intereseze pe Queneau, a reluat subiectul douăzeci de ani mai târziu, cu un proiect intitulat La Bouteille à la mer sau Istoria universală de la origini până în prezent, înainte de un posibil dezastru . Apoi înIanuarie 1957, prin Dionys Mascolo, oferă un set de articole despre literatură pe care le-a publicat pentru prima dată în cea mai mare parte în Critică , între 1946 și 1952, și care sunt adunate sub titlul La Littérature et le mal .

Trei cărți Bataille au fost publicate simultan de trei editori diferiți în 1957: de Gallimard La Littérature et le mal , de Éditions de Minuit L'Érotisme , de Pauvert Le Bleu du ciel . Autorul a dobândit apoi o scurtă notorietate, ceea ce i-a adus un interviu cu Marguerite Duras în timpul căruia a demonstrat o ironie singulară: la întrebarea „dacă ar putea exista o„ apariție externă ””, el a răspuns: „vacă într-o pajiște. Când Duras insistă să-l facă să spună că este comunist, Bataille răspunde doar „nici măcar”, indicând astfel că nici el nu este anticomunist, că eludează doar cerințele unei ideologii, deoarece a evitat orice cerință „care implică orice orice responsabilitate. " Interviul cu Duras este publicat în France observateur du12 decembrie 1957 ; este urmat înMai 1958a unui interviu televizat cu Pierre Dumayet în programul Lectures pour tous . În 1958, primul număr din La Cigüe , intitulat „Hommage à Georges Bataille”, i-a fost dedicat în întregime, cu contribuții de la René Char, Jean Fautrier , Michel Leiris, Jean Wahl, Marguerite Duras și mulți alții. Scrierile lui Bataille au început să fie recunoscute nu numai de colegii săi, ci și de o generație mai tânără de intelectuali și scriitori.

Cu toate acestea, Bataille era foarte obosit, dar în ciuda stării sale de sănătate, s-a angajat timp de un an în dezvoltarea unui proiect care i-a fost propus de Maurice Girodias  : crearea unei recenzii despre erotism. Acest proiect avortat purta titlul de Geneza , iar publicarea sa urma să fie trimestrială, simultan în franceză și în engleză; Bataille lucrează la rezumat cu Patrick Waldberg . Dar diferențele dintre Bataille și Girodias s-au înrăutățit în timpul dezvoltării proiectului, în special în ceea ce privește problemele de finanțare, dar și pentru că Girodias dorea, așa cum a scris într-o scrisoare către Bataille du.11 august 1958, că Geneza se adresează mai mult „cititorului mediu”. Cu Waldberg, el și-a clarificat obiectivul în continuare: ca revizuirea să includă mai multe „imagini vehemente” și să seducă „clientela pervertitelor”, la care nici Bataille, nici Waldberg nu au fost de acord. Bataille și Waldberg intenționează să apeleze la prietenii lor: Leiris, Métraux, Pia, René Leibowitz , precum și la Man Ray, Gilbert Lely , Robert Lebel . Ei au conceput această publicație ca o nouă versiune a Documentelor și au ezitat inițial între mai multe titluri: Geneza , Transgresiunea , Inocența , Spovedania , L'Espèce humaine (titlul cărții lui Robert Antelme ). În cele din urmă, Girodias s-a retrasDecembrie 1958, iar proiectul se întrerupe.

În timp ce avea din ce în ce mai multe dificultăți de muncă, în 1959 a publicat Le Procès de Gilles de Rais , o lucrare pe care nepotul său Michel Bataille o va folosi pentru a stabili o biografie a lui Gilles de Rais . 10 mai 1960, fiica sa cea mare, Laurence Bataille, este arestată pentru ajutorul acordat Frontului Algerian de Eliberare Națională (FLN) , ceea ce se adaugă și mai mult dificultăților tatălui; a fost eliberată în iulie. În ciuda suferinței sale permanente, grație colaborării sale cu Joseph-Marie Lo Duca , care conduce „Biblioteca Internațională de Erotologie” de la Pauvert și cu ajutorul secretarului său Jacques Pimpaneau , el reușește să termine Les Larmes d'Éros în 1961. , ultima carte, ilustrată abundent (în special reproduceri de opere de artă), care va fi publicată în timpul vieții sale, după doi ani și jumătate de muncă. Cu toate acestea, în ciuda dorinței lui Bataille „de a o transforma într-o carte mai remarcabilă decât oricare pe care [el] a publicat-o deja”, conform celor scrise lui JM Lo Duca pe5 martie 1960, lucrarea suferă de o anumită grabă editorială, deoarece este cea a unui om bolnav, epuizat, aproape de moarte și, într-o anumită măsură, starea finală a cărții, în special în ceea ce privește iconografia constituției, i-a scăpat. Aceasta a comentat pe Michel Surya: „erudiția sa - remarcabilă - ascunde grav ceea ce această carte are de constrâns și, în cele din urmă, de prevenit", vorbind despre "o carte prea caricatural rezumată pentru a fi ținută mai mult decât un sortiment de imagini (în plus, magnific) ".

În același an, acordă un lung interviu Madeleine Chapsal , în care schițează o evaluare a vieții sale. Bataille mărturisește: „Ceea ce mă mândresc cel mai mult este că am murdărit apele [...], adică am asociat cel mai tulbure și cel mai șocant mod de a râde, cel mai scandalos, cu cel mai profund spirit religios. ". Potrivit lui Michel Surya, „ar trebui să putem cita totul din acest interviu; citați ce spune Bataille, pentru a termina, despre tulburarea [...] febrei și furiei. Furia, mai presus de toate, care trebuie de asemenea înțeleasă ca ceea ce Bataille echilibrează tot ceea ce a crezut și a întreprins politic, o furie a cărei natură este de așa natură încât nimic nu poate pretinde că o potolește sau epuiza, o furie împotriva stării de fapt existente, o furie împotriva vieții însăși [...] ” Surya citează în acest sens un alt extras din interviul cuFebruarie 1961 : „Este foarte clar că, indiferent cum, oricare ar fi societatea pe care o avem, la limită, această furie va fi întotdeauna găsită, pentru că nu cred că putem ajunge la o stare de lucruri precum„ ar învinge această furie . „ În 1961, Gallimard pare că reeditarea The Guilty a mărit versiunea finală a Alleluia . Deși a avut întotdeauna probleme cu banii, „nimic din ceea ce a scris până acum nu i-a oferit mijloacele de a se dedica muncii sale” , se organizează o vânzare solidară în beneficiul său la hotelul Drouot ,17 martie 1961. Lucrările prietenilor artiști, inclusiv cele ale lui Arp , Ernst , Giacometti , Fautrier , Masson , Picasso , Miró , sunt vândute de maestrul Maurice Rheims , permițându-i să cumpere un apartament în Paris, nr .  25 al străzii Saint-Sulpice , unde a trăit din1 st martie 1962 la moartea sa, 9 iuliedin același an. Transferat la cererea sa la Biblioteca Națională, a părăsit Orléans, dar nu și-a putut prelua postul.

A ajuns izolat intelectual și în conflict cu majoritatea celor cu care a împărtășit proiecte comune. „În dimineața zilei de 8 iulie, în prezența unui prieten, Jacques Pimpaneau , Georges Bataille a murit [...] este înmormântat civil în cimitirul din Vézelay, erau doar țărani care să-l însoțească. „ Biografii nu sunt de acord asupra circumstanțelor morții sale. Cronologia stabilită de Marina Galletti în volumul Pléiade ( Romani și povești ), care nu oferă aceleași informații ca Surya, rezumă sfârșitul Bătăliei astfel: „a căzut în comă, la el în strada Saint -Dulceață, în noaptea de 7 până la 8, a murit în spitalul Laennec din Paris pe9 iulie 1962. Este înmormântat civil în cimitirul din Vézelay , în prezența lui Diane, Jean Piel , Jacques Pimpaneau , Michel și Zette Leiris. "

Opera și gândirea lui Georges Bataille

Opera lui Bataille este unică. „El rupe cu scena filosofică și antropologică dominantă, iar acest lucru îi oferă o fugă foarte sigură ca scriitor”  ; el este cel care zguduie tot discursul despre experiența mistică, artistică, erotică. Importanța sa este măsurată de capacitatea pe care trebuia să o gândească într-un mod nou: „prin traversarea unui anumit număr de câmpuri și prin deschiderea lor de către ceilalți dincolo de limitele lor. „ Bătălia a avut toată mișcarea intelectuală, literară și filosofică în timpul său, și a luat o parte atât din ascuns cât și activ. Gândirea sa, în timp ce atingea cele mai diverse domenii, de la misticism la economie, avea ca centru ceea ce el numea în 1943 Experiența interioară , dând naștere la diverse categorii de experiențe: exces, cheltuială, erotism, transgresiune, suveranitate, noțiuni care exercitau o influență considerabilă după moartea sa asupra tinerilor gânditori precum Michel Foucault , Philippe Sollers sau Jacques Derrida .

Filosofia lui Bataille

Bataille a scris: „„ Eu nu sunt filozof ”. Trebuie să știm să luăm literalmente scriitorii atunci când scriu și gânditorii când gândesc, când vine vorba de scriitori adevărați și gânditori autentici. Bataille nu minte, nu minte niciodată: se expune. „ Mintea lui este expusă într-un limbaj general clar, relativ convențional, lipsit de gravitație și excluzând conceptele obișnuite de jargon filosofic, care contrastează cu Sartre . Pentru că el, non-filosoful, pare să ocolească ceea ce i se pare imposibil în filosofia sartreană: greutatea cunoașterii false și jena pretențioasă a conceptului. Cu toate acestea, într-un scurt interviu radio cu10 iulie 1954, face această declarație care contrazice prima: „Prefer să spun că sunt un filosof fericit”. „El scrie în Metoda de meditație  :„ ceea ce predau (dacă este adevărat că ...) este beția, nu este o filozofie: nu sunt un filosof, ci un sfânt , poate un nebun. »Acest lucru ne permite să punem la îndoială natura acestei filozofii, despre care Bataille pare a fi« o antifilosofie », cel puțin un discurs filozofic paradoxal și heterodox care, în urma lui Nietzsche, deranjează istoria filozofiei tradiționale, pune la îndoială partea sa a nespusului, a reprimatului, „partea lui blestemată”. „Bataille nu poate să nu se gândească la Hegel mai mult decât la Nietzsche”. În 1932, a decis să gândească atât de la Hegel, așa cum a fost prezentat de Kojève , de la Marx (din doctrina luptei de clasă înrădăcinate în revoluția rusă), dar și cu „o opțiune materialistă care îi permite să publice, în compania lui Queneau, Critique des fundamentations de la dialectique hegélienne din 1932 și din Freud (...) sau cel puțin din ceea ce el înțelege ca constituind teza lui Freud despre sexualitate. „ Pe de altă parte, Battle se îndreaptă spre sociologia din Durkheim și către antropologia lui Mauss pe un mod care implică „ primatul unei teorii a legăturilor sociale asupra întregii psihologii. „ În sfârșit, el se referă la Sade care vine să înregistreze ” dimensiunea părții blestemate chiar în inima legăturii sociale, într-o criză generală a tuturor idealurilor vechi. „ Bătălia, ca gânditor, se încadrează într-un spațiu de cinci poli. Un gânditor eretic , confruntat cu valul suprarealist, el a fost de la bun început un maverick filosofic și politic, pretinzând un materialism care pune violent problema ateismului mai larg decât va face Sartre după aceea. „Într-un fel, nu este greșit să spunem că tezele„ Colegiului ”germinează deja în această poziție luată de Bataille față de suprarealiști și față de comuniști, din ceea ce susține el în intervențiile alături de Souvarine în La Critique sociale este exact ceea ce suprarealiștii nu încetează niciodată să recunoască: imposibilitatea de a separa, pentru comoditate, angajamentul politic și opera de scriere. " . Deși pentru Sartre, pretențiile sale filozofice se limitează la un misticism ateist: „M. Bataille supraviețuiește morții lui Dumnezeu” .

Două articole ale lui Bataille publicate în La Critique sociale în 1933 specifică ceea ce este afirmat filosofic ca materialism heterodox. Primul „Problema statului” descrie criza mișcării comuniste; al doilea: „Structura psihologică a fascismului”, vrea să fie o intervenție teoretică în același timp cu una politică. Acesta își propune să umple un gol în teoria marxistă. Materialismul lui Bataille sau al heterologiei concepe, pe de o parte, forțele omogene de stabilitate și conexiune (muncă, bani, capital) și, pe de altă parte, forțele eterogene de dezlănțuire, printre care numără „sacrul”, „ cheltuială. neproductiv ”, violență, exces, delir, nebunie. Partea principală a raționamentului expune cele două potențialități revoluționare opuse ale societăților noastre democratice. „Structura psihologică a fascismului” ecou „Noțiunea de cheltuieli”, care a apărut cu câteva luni mai devreme în același an. În 1933, „miza politică pozitivă de stânga este încă comunismul, doar critica socială începe să se îndoiască de ea, iar miza negativă: fascismul. „ Pentru a analiza, Bataille folosește conceptele de„ util ”și„ inutil ”. Societatea omogenă este societatea productivă, pe care statul burghez o reglementează și omogenizează. Bataille subliniază incapacitatea analizei marxiste de a înțelege modul în care se formează o suprastructură socială, religioasă sau politică. Toate fenomenele sociale caracterizate prin violență sunt eterogene: „Realitatea eterogenă este cea a forței sau a șocului. „ În acest moment al studiului său, Battle compară lumea plană a politicienilor democrați și a liderilor fascisti: lumea burgheză, dar flască, se confruntă cu o lume violentă, liderii apărând o lume eterogenă.

În 1934, cercetările lui Bataille au trecut de la sacru la extaz și la căutarea imposibilului. El scrie: „Cercetările mele au avut un dublu obiect: sacrul, apoi extazul”, iar doi ani mai târziu precizează că „stările mistice îi rămân închise”. În Experiența interioară, el dezvoltă ceea ce vrea să spună prin mistic: nu este o experiență confesională, ci o experiență desprinsă de orice legătură religioasă, experiența necunoașterii . Acesta este motivul pentru care preferă cuvântul experiență decât cuvântul mistic  ; experiența fiind o întrebare la care nu se poate răspunde. Principiul experienței interioare este acela că cineva atinge starea de extaz sau răpire doar prin dramatizarea existenței. Dramatizarea, necesară pentru toată religia (el îl citează pe Sfântul Ioan al Crucii ) duce la nu știi, atinge extremul posibilului. Diferența dintre filozofie și misticism constă în principal în faptul că, în experiență, afirmația nu este nimic. Numai experiența duce ființa la limită, în abisul posibilităților sale, precipitându-l către un punct în care posibilul este de fapt imposibilul în sine, deschizându-se de fiecare dată asupra lui Dumnezeu. Invocându-l pe Descartes , el a redus certitudinea divină la argumentul Sfântului Anselm , apoi s-a îndreptat spre Hegel pentru a aborda problema cunoașterii. Plecând de la dialectica hegeliană, el pune problema naturii cunoașterii și a cunoașterii directe (extazul fiind unul dintre aspecte), și a cunoașterii indirecte, ceea ce îl determină să introducă în lucrare un alt text intitulat Extazul unde în douăzeci de pagini , expune mai multe experiențe extatice. Explicațiile lui Bataille sunt departe de a fi întotdeauna ușor de înțeles, remarcă Pierre Prévost, adesea chiar contradictorii. Astfel, când în 1937, a început să scrie The Guilty , a anunțat: „Vreau să descriu o experiență mistică” , o experiență care se încheie cu realizarea că Dumnezeu este absent, Dumnezeu este imposibilul. „În biserică, el este doar masca imposibilului. Dar în afara bisericii, ce îi mai rămâne? Dezordinea. La fel ca misticismul, desfrânarea îl dezvăluie. „ În bordeluri se află imaginea lui Dumnezeu, al cărei nume este Edwarda, „ cea mai chinuită, cea mai grimasă - și cea mai supărată - imagini care îi vor da lui Dumnezeu ” .

Dacă Bataille refuză cu o asemenea energie numele de „filosof” pe care i l-a dat Roger Caillois, dacă este mai nerăbdător să fie numit „intelectual”, este pentru că este în primul rând scriitor . Gândul său este inseparabil de o scriere, de un stil. Sichère consideră că demonstrația lui Alain Badiou cu privire la cele patru proceduri ale adevărului, despre care filosoful ar trebui să gândească dispozitivul, nu se aplică lui Bataille. „Nu sunt un filozof, ci un sfânt , poate un nebun”, această afirmație capitală arată că, spre deosebire de Heidegger, Bataille a început cu râs și nu cu angoasă (un moment suveran, dar fugind de el însuși).

Gândirea politică

Gândirea politică a lui Bataille reunește un set de poziții care au fost interpretate greșit de cei din jur, i-au adus acuzații de tot felul și înstrăinarea de la un număr de prieteni: Michel Leiris , Roger Caillois , Klossowski și Raymond Queneau au luat o oarecare distanță de el de 1937, chiar dacă rămâneau foarte aproape.

Încă din 1933, cu Noțiunea de cheltuieli , el a cerut o adevărată revoluție conceptuală asupra economiei generale, subliniind importanța „cheltuielilor neproductive”. El intenționează să depună mărturie despre o posibilitate revoluționară pe care comuniștii i-au trădat prin disprețul față de popor și printr-o derivă la fel de autoritară ca naționalista. Poziție denunțată de Breton și de suprarealiștii care au părăsit Contre-Attaque în 1936: Bataille este acuzat de supra-fascism , în timp ce el a cerut mobilizarea muncitorilor în afara aparatului comunist și chiar împotriva lui. A scris chiar singur, înMartie 1936, fără părerea lui Breton, un pliant intitulat „Muncitori, ești trădat”, aplicând semnătura lui Breton și a suprarealiștilor, atașând la pliant un formular de abonament pentru Comitetul împotriva Uniunii Sacre , care consumă pauza cu grupul din Aprilie a aceluiași an. Influența sa politică asupra lui Breton explică agresivitatea suprarealiștilor care îl acuză de surfascism suveran . Mai mult, scrierile sale despre fascism au dus la cele mai multe neînțelegeri și acuzații. Bataille a fost nu numai primul care a denunțat fascismul, ci și primul care a gândit acest lucru.

În Structura psihologică a fascismului există o pretenție clar antagonică față de revendicarea fascistă. Dar și mai mult, Bataille dorește „să-l smulgă pe Nietzsche de la fascisti”; „În această privință, poziția lui Bataille este în primul rând aceea pe care Michel Surya o amintește: într-un context ideologic determinat, este vorba de smulgerea lui Nietzsche fașciștilor, de denunțarea cât mai violentă a imposturii care reprezintă recuperarea lui Nietzsche de către Ideologi naziști. O face în marele său articol Nietzsche et les fascistes publicat în Acephale în ianuarie 1937 (aceeași recenzie care va fi publicată la scurt timp după Le Rire , La Pratique de la joie devant la mort , de Nietzsche și se întoarce la el cu Nietzsche și național-socialismul. [...] în 1944 și 1945. ” Bataille încearcă, de asemenea, să demonstreze că„ aspectul anti-creștin al gândirii nietzschiene contează cu greu în ideologia nazistă. ”Cu toate acestea, Bataille recunoaște în cele din urmă că „ Nietzsche a confundat [...]] „Morala stăpânii ”și„ moralitatea întregului om ”[...] el a prejudecat atitudinile care ar fi adecvate în poziția sa, raportându-le sistematic la cele ale stăpânului, care este ca sclavul doar un fragment de om, un comandament militar ” .

În 1934, a avut proiectul unei cărți despre fascismul din Franța , dar din această întreprindere rămân doar pagini pregătitoare și schițe care pot fi citite în articolul său din La Critique sociale : „În ianuarie 1933, Hitler a venit la putere și a desfășurat în câteva luni, venirea la un acord care îi luase pe italieni patru ani. În 1934, am scris această carte despre fascismul din Franța , conștientizând că lumea liberală în care trăim încă aici este deja o lume a bătrânilor cu dinți și înfățișări care cad. ” În loc de acest studiu, Bataille va publica într-o„ explozie de furie ” Le Bleu du ciel care celebrează partea reprimată a optimismului politic. Ca și sociolog care este și el, Bataille are această intuiție că fascismul și comunismul sunt religii (...): „El observă acest lucru, despre care citirea teoreticienilor respectivi nu l-a avertizat:„ seducția ”lor este de natură religioasă. "

Din 1940 până în 1944, Bataille a rămas tăcut pentru că, pentru el, războiul nu mai era politică, ci consumul său tragic, pe care, dacă nu am putea să-l luptăm, nu puteam decât să-l urmărim. Cu toate acestea, printre cele mai mari cărți ale sale din perioada postbelică, se numără La Part maudite și La Souveraineté, care sunt în esență politice, ale unei politici care trebuie distinsă de angajamentul său de dinainte de război. Dar, din tăcerea sa, cei din jurul său deduc o „fascinație” pentru fascism, cu un derapaj de interpretare pe care Surya îl descrie ca „jumătate de cunoaștere. „Și că Raymond Queneau scrie în jurnalul său: „ Foarte sceptic Bataille. Deloc apărarea democrațiilor . " . Fără a fi cu adevărat acuzatoare, cuvintele anturajului lui Bataille semănă confuzie, în special cele raportate de Jean Piel la întâlnirea sa cu Bataille în 1941, sau chiar declarația bidirecțională a lui Klossowski luată dintr-un interviu cu Jean-Maurice Monnoyer. "Patologic angajat ca Sade a fost, revoluția l-a interesat doar prin jocul pasiunilor ” . Și pentru că este patologic, este neapărat confuz politic, chiar îndoielnic. La rândul său, Fardoulis-Lagrange vede o analogie cu Kojève, care a anunțat că Stalin întruchipează sfârșitul istoriei. Dar cel mai virulent acuzator este, fără îndoială, Souvarine, care varsă asupra autorului o grămadă de insulte, acuzându-l că este „tulburat sexual”, „libidinos”, chiar și pervers intelectual, că i-a atribuit lui Simone Weil trăsăturile lui Lazare în Le Bleu du Ciel. pentru că este evreică, adăugând că putem ghici cuvântul pe care nu îndrăznește să-l pronunțe, gândindu-se la mama fiicei sale (Sylvia Bataille este evreiască). Deci, deranjatul devine un antisemit.

Sichère putea vedea în descrierea fascismului de către Bataille o anumită fascinație pentru „puterea militară”, deși Bataille „denunță în același timp naționalismul german, militantul și deriva naționalistă a comuniștilor. „Sichère vede, de asemenea, în poziția lui Bataille: „ o poziție pe care cred că este corectă să o caracterizeze atât libertariană, cât și populistă  : una poate fi lovită, în articolul pe care îl scrie despre The Human Condition , de oscilația constantă dintre lirismul hugolian ( imprecația oamenilor muncii) și un super-leninism (chemarea la o implacabilă autoritate revoluționară). O creștere libertariană datorată, fără îndoială, unui val de romantism revoluționar, din 1933 cu Condiția umană a lui Malraux, dar și, din 1944, până la angajarea sa în caietul Actualité pe care îl conduce din 1944 cu Camus și Jean Cassou alături. Această teză, Sichère precizează că „nu pretinde a fi exhaustivă [...], pune în orice caz că există în acest moment în gândirea lui Bataille o confruntare decisivă cu puterea de atracție a fascismului care este radical diferită din efectul seducător exercitat de un aspect al imaginației naziste întrerupt de consecințele sale, așa cum a fost cazul lui Drieu . "

În 1946, într-un caiet de știri intitulat „Spania liberă”, Bataille a scris două texte, dintre care unul este un omagiu adus lui Picasso („Politica picturilor Picasso”), cealaltă o invitație de a merge să ia o lecție de libertate în rândul spaniolilor, poporului anarhist , și în țara lor. În al doilea, intitulat „About For Whom the Clops Tolls  ” de Hemingway , el scrie: „anarhismul este, în partea de jos, cea mai scumpă expresie a unei dorințe încăpățânate de imposibil. „ Populist pentru că Bataille solicită înființarea unei mișcări organice, parlamentare separate formează o mișcare antifascistă de masă, care solicită conștientizarea a ceea ce modelele revoluționare comuniste sunt deja învechite.

„O democrație stabilizată nu a fost niciodată grav amenințată de un mediu de clasă muncitoare insurecționară. Doar mișcările fasciste au depășit regimurile democratice. "

Încă din 1937, Denis de Rougemont anticipase deja interpretările greșite ale problemei lui Acephalus pe care el o considera a fi semnul anti- statismului radical, adică al singurului antifascism demn de acest nume. Dar Bataille rămâne în poziția sa dificilă și anume: este convins că fascismul a reușit să se ridice până la un adevăr de paradă . „[...] fascismul are dreptate într-un singur punct: (și Bataille susține această poziție dificilă că nu există un pericol mai mare decât dorința de a-l ignora): adevărul parry la care a reușit să se ridice este superior - adică al unei seducții mai mari - la adevărul omogen al democrațiilor burgheze parlamentare. „ Bătălia a văzut că aceste mijloace de seducție erau la fel de formidabile decât eficiente, deoarece conduceau în scopuri care conduseseră consimțământul mulțimilor care căutau să găsească un sacru pierdut. „Efortul disperat al lui Bataille a constat în restabilirea acestei nevoi de un sacru cel puțin la fel de mare și de seducător și care nu a înșelat (care nu avea capetele captivante și terifiante). » Mai târziu, André Masson amintește că numerele 4 și 5 din {{}} Acephalus au fost scrise și desenate în Spania în timpul războiului civil spaniol. Hans Mayer va spune în 1988: „Bătălia singură, după părerea mea, părea să fi înțeles că era nevoie de un„ Aufklärung ”fără țărm. [...] a fost probabil necesar să renunțăm la frontierele gândirii, din motivul întemeiat că realitatea germană, că realitatea fascistă, renunțase și la tabuuri și la valorile tradiționale. "

Despre presupusa tentație fascistă a lui Bataille, menționată în special de Klossowski, Leiris a spus în ultimul său interviu cu Bernard-Henri Lévy în 1989, publicat în Aventurile libertății: o istorie subiectivă a intelectualilor  :

„Sentimentul meu este că, de fapt, Bataille nu a fost niciodată fascist. A fost, dacă vreți, fascinat de geniul propagandei pe care l-au avut naziștii. Dorința lui era ca stânga să manifeste un geniu egal de propagandă în direcția opusă. Aici. Nu știu dacă numele lui Contre Attaque este al lui. Pentru că așa a văzut-o. A fost un contraatac. A existat atacul fascist cu mijloacele sale masive de propagandă. Și era necesar să găsim mijloace atât de puternice pentru contraatac. "

Până în anii 1950, Bataille, pe care Sichère îl descrie drept „libertarian”, a oscilat în jurul acestei formule „Nietzsche sau comunismul” afirmând că poziția lui Nietzsche este singura în afara comunismului. „Dar rămâne faptul că întreaga atitudine a lui Bataille în perioada luată în considerare poate fi înțeleasă doar prin admiterea că el nu a cedat niciodată asupra a ceea ce i s-a părut ireductibilă diferență dintre comunism și nazism, cu privire la faptul că primul își avea sursa într-un autentic răscoală revoluționară și fusese purtătoarea unei speranțe al cărei sens era să continue să fie pus la îndoială dincolo de ororile erei staliniste. Această excepție este pe scurt prima propoziție de gândire pe care Bataille ne lasă moștenire. [...] Spun că acest gând ne este moștenit dincolo de scurtul dublu gând că revoluția rusă ca eveniment este anulată de ceea ce este Apeluri destul de repede. prăbușirea comunismului și a nazismului. "

„Dacă ar fi fost necesar, în cele din urmă, să acordăm o dată dezinteresului relativ al lui Bataille față de politică, ar fi 1953, cu șaptesprezece ani mai târziu decât în ​​general. "

De la misticism la imposibil, de la erotism la moarte

Histoire de l'œil a fost publicat în 1928 sub pseudonimul „Lord Auch”, fără numele editorului, prima ediție semnată Georges Bataille a apărut abia în 1967, adică după moartea lui Bataille și la patruzeci de ani după ce a fost scrisă cartea. Acest text mărturisește locul important pe care îlare erotismul în cercetările mistice ale lui Bataille, pe măsură ce s-a dezvoltat ulterior cu Madame Edwarda , care este cea mai izbitoare dintre cărțile sale erotice (1941), potrivit lui Pierre Prévost . Histoire de l'œil este o lucrare sulfuroasă care dezvoltă o auto-analiză în vederea „scăpării creștinismului și a intențiilor sale trecute de a deveni preot. Este, de asemenea, un text compus, care nu este doar erotic, ci și politic , prezentând mai multe niveluri de experiențe biografice și lecturi. Istoria ochiului a făcut obiectul a numeroase studii, în special cea a lui Roland Barthes intitulată „Metafora ochiului”, publicată în 1963 în numărul tribut al Criticii care propune studierea ochiului ca obiect. Frenezia sexuală care se dezlănțuie din imagini precum ochiul, oul, laptele, urina, bile de taur cristalizează fanteziile lui Bataille, nu pentru a le face punctul de plecare al lucrării, ci chiar subiectul ei. Într-o post-față intitulată „Reminiscențe”, Histoire de l'oeil este prezentată ca o transpunere a anumitor imagini obsesive din copilărie.

„Nu este irelevant faptul că această carte s-a născut din psihanaliză. Acest lucru trebuie văzut ca o justificare a necesității care l-a determinat pe autor să se expună într-o carte pe măsură ce un toreador se expune în arenă. "

Autorul profanează cuvântul, cartea devine exces, apoi spune ceea ce misticismul nu a fost niciodată în stare să spună și fiecare exces al fiecărei scene este un pas care trebuie făcut pentru a merge spre imposibil , o căutare etern renovată pentru Bataille. În ultima scenă are loc în biserica Spitalului Santa Caridad din Sevilla , sub două picturi de Juan de Valdés Leal reprezentând cadavre în descompunere. Unul este intitulat Triunfo de la muerte, iar celălalt Finis gloria mundis , ar putea veni ca un subtitlu al Istoriei ochiului, potrivit lui Michel Surya, naratorul oferă un tânăr ecleziast blond care abuzează de Simone, într-un paroxism al „delirului sexual”. , izbucnire blasfemă și furie ucigașă; Michel Leiris, Du temps de Lord Auch , L'Arc , n o  44, citat la alin. „ Povestea ochiului poate fi considerată în mod legitim ca prima carte de luptă: roman de inițiere până la moarte din același motiv - care face un roman.

Cu toate acestea, calificarea operei lui Bataille ca literatură erotică, transgresivă, perversă nu ar trebui să ascundă problema mistică a unui scriitor legat mai întâi de creștinism prin credința sa, apoi prin ateismul său paradoxal. Pentru că, în ruptură, apare și o formă de continuitate, despre care Ernest Renan spune că „credința este unică prin faptul că, după ce a dispărut, ea încă supraviețuiește. „ Dacă ar fi fost să supraviețuiască în lucrarea de luptă, ar fi în dorința sa de a construi un atheology cuvânt format din fuziunea teologiei cuplat cu un“ o „privat ar putea accentua lipsa. Întrebarea mistică cu siguranță nu trebuie alungată, dar este mai degrabă o diversiune: în loc să se îndrepte spre Dumnezeu, Bataille ar tinde spre Rău. Astfel, în ceea ce privește judecata lui Sartre, care îl tratase ca pe un „mistic nou” în recenzia sa despre L'Experience interne , Bataille a considerat „că nu l-a furat” .

Mistica lui Bataille este o postură, un mod de a se reprezenta „un scriitor împins de Dumnezeu”. El construiește un „eu” mistic bazat pe reinterpretarea unor figuri precum cea a idiotului sau a nebunului, a martirului sau a ereticului, deosebit de clară în Experiența interioară  :

„Pentru mine prostul, Dumnezeu vorbește gură în gură: o voce ca focul vine din întuneric și vorbește - flacără rece, tristețe arzătoare - către ... omul cu umbrela. "

Bataille se reprezintă pe sine ca un mistic sau martir, un fel de teatralizare a scriitorului. „El stabilește astfel în textul său o ficțiune mistică: aceea a unui străin care se deschide spre rău și deschide textul spre rău. „ Michel Surya a publicat un eseu în mod semnificativ Sanctity of Battle . El avertizează, în timpul interviului cu Madeline Chalon: Un „filozof” sau un „sfânt”  ? împotriva oricărei simplificări care ar consta în „împăturirea” lui Bataille asupra creștinismului, chiar dacă uneori s-a descris ca un sfânt.

Doamna Edwarda corespunde unei epoci „mistice” a autorului. Scris în 1937, publicat în secret în 1941, oficial în 1956, acest text nu a încetat niciodată să-l preocupe pe Bataille până la moartea sa. Trebuia să apară într-o tetralogie cuprinzând Mama mea , Divinus Deus (niciodată complet scrisă, inserată în povestea Madamei Edwarda ) și Charlotte d'Ingerville din care au fost scrise doar trei pagini.

Personajul central al romanului este parțial inspirat de întâlnirea pe care autorul ar fi făcut-o în timpul uneia dintre perioadele sale de desfrânare și frecventare a bordelurilor (1930?). Acolo o întâlnise pe Violette, o prostituată pentru care s-a stricat în timp ce încerca să o salveze, potrivit mărturiei lui Diane Bataille. Bataille a dezvoltat un gând comun cu Freud, pe care l-a prezentat într-un articol, ca „un inovator la fel de important ca Hegel. Cu Freud, Bataille vede în sacru „neatinsul, ceea ce este interzis, deoarece este prea scăzut sau prea înalt”. Madame Edwarda este o curvă „prea joasă”, dar reprezintă și imaginea lui Dumnezeu, „Cel Preaînalt”. Erotismul lui Bataille este întotdeauna descris într-o manieră foarte tulburătoare, chiar tragică. „Cu excepția primei versiuni a Istoriei ochiului , nu există o poveste în care iubitorii să se întâlnească altfel decât într-un ritual mortuar”. Doamna Edwarda nu face excepție: jenarea, durerea, copleșirea și moartea fac parte din plăcerea sexuală. Edwarda se dezvăluie pentru ceea ce este: Dumnezeu.

„Așezându-se, a ridicat un picior în sus: cu cât deschide mai bine fanta, a terminat de tras pielea cu ambele mâini. Așa că „cârpele” Edwardei mă priveau, păroase și roz, pline de viață, ca o caracatiță dezgustătoare. Am bâlbâit încet: - De ce faci asta? - Vezi, a spus ea, eu sunt DUMNEZEU ... "

Naratorul (Bataille?) Nu este cel care are nevoie de moarte ca în Istoria ochiului , el este însăși moartea. Edwarda, adevărul abject (un porc) este un adevăr tandru, ca și cartea care pretinde că este abjectă și tandră. Edwarda este Dumnezeu descoperit mort.

În 1950 Georges Bataille a publicat L'Abbé C. din care au fost stabilite mai multe paralele, deși „nu există niciodată vreun motiv pentru a compara sau măsura două gânduri împreună, pentru a compara sau măsura a, în apariție, semnificația negației a tuturor gândurilor. " Jean-Louis Cornille mai aproape de Regina de pică , fantastic nou Pușkin în care doi frați, unul, religioase, primul nume este Robert, a cărui publicare franceză coincide cu scrierea Abbot C . Părintele Robert C. este probabil și o aluzie la trădătorul Robert Alesch care a fost împușcat în 1949 pentru că a denunțat o rețea de luptători de rezistență din care făcea parte Samuel Beckett , la fel cum face părintele C. în cartea Bătăliei, cu diferența că nu denunță rezistenții ci doar pe cei pe care îi iubește. Într-o scrisoare către Georges Lambrichs , Bataille se apără „[...] pe bună dreptate pentru că s-a ocupat de problemele rezistenței și pentru că a apărat denunțul; În cele din urmă, el neagă să fi știut despre existența unui stareț care ar fi putut servi drept model pentru Robert C. „ Bataille adaugă ” că ar fi în interes ca răspunsul pe care edițiile ar dori să îl facă să nu menționeze nici numele său , nici titlul cărții sale. Acest detaliu este important. Haine de la poésie ( L'Impossible ) și L'Abbé C. sunt primele două povești Bataille care apar sub numele său. "

Recepţie

După ce a fost respins, atacat violent în timpul vieții sale, apoi susținut spre sfârșitul vieții sale de un mic grup de intelectuali, Bataille este acum un gânditor recunoscut în întreaga lume. Importanța bibliografiei care îl privește dă o idee despre numărul de academicieni, exegeți, gânditori și scriitori care i-au studiat opera - „lucrul ar fi făcut-o, fără îndoială, să zâmbească Bataille. „ Potrivit lui Pierre Prévost  : „ Se pare că suntem încă mai mulți dintre noi care o studiem decât o citim. „ În 1997, cu ocazia sărbătoririi a o sută de ani de la nașterea lui Bataille, Eric Loret, în Eliberare , subliniază din nou „ cantitatea de glose pe care eseurile, poeziile și poveștile lui Bataille nu încetează să le mai secrete ” . Este, de asemenea, părerea exegeților săi precum Michel Surya , pe care Michel Leiris o critică, relativ, din nou într-un interviu acordat în 1989 lui Bernard-Henri Lévy sau Francis Marmande .

În Franța

Primele critici negative ale operei lui Bataille au început cu certurile dintre suprarealiști și „excomunicat” de André Breton care, în cel de- al doilea Manifest suprarealist, a maltratat practic toate „excomunicatele” sale. Pe lângă diferențele legate de interpretarea operei lui Sade, Breton îi reproșează lui Georges Bataille, printre alții, o fobie patologică că „ideea” poate lua o „întoarcere ideologică” sau chiar un abuz de adjective. „senil”, „rânced”, „sordid”, „erupție cutanată”, „stricat” și, în general, necinstea sa pe care o ilustrează prin exemplul articolului „Apocalipsa din Saint-Sever” a apărut în nr .  2 al recenziei documente și care ar fi „tipul perfect de mărturie mincinoasă [...] deoarece conferă un aspect uman elementelor arhitecturale [...] este în continuare, și nimic mai mult, un semn clasic al psihasteniei  ”. Bataille a ripostat atacând violent Bretonul cu un articol, „Le Lion castré”, publicat într-un foc colectiv intitulat Un Cadavre (1930), în care Bataille a numit Breton „vechea vezică religioasă”, ideea „leului castrat” fiind prezentul breton ca „viitor mort”, „moartea potențială” care este. Această broșură este extrem de violentă, potrivit lui Maurice Nadeau  : „Se îndreaptă până la îngroparea suprarealismului. „ De asemenea, marchează sosirea de noi forțe în tabăra bretonă, inclusiv Salvador Dalí, care răspunde la Bataille cu un articol,„  L'âne pourri  ”, care a apărut în Le Surréalisme au service de la revolution . El pune sub semnul întrebării printre altele „[...] ideile materialiste ale lui Georges Bataille, dar și, în general, tot vechiul materialism pe care acest domn pretinde că îl întinerește bazându-se gratuit pe psihologia modernă. "

Vor urma alte recenzii negative. Câțiva ani mai târziu, Bataille a suferit „focul de foc” al foștilor săi călători, când a fost publicat înIanuarie 1933din textul său „Structura psihologică a fascismului”, publicat în La Critique Sociale n o  10, care ecouă „Noțiunea de cheltuială”, articol publicat cu câteva luni mai devreme în aceeași recenzie, apoi în timpul publicării Madame Edwarda și apoi a lui roman Le Bleu du Ciel . Aceste două ultime sunt o ocazie pentru detractorii săi de a pune la îndoială poziția sa intelectuală și politică, în diferite grade și în diferite momente, ceea ce îl lasă tulburat. Boris Souvarine îl acuză că este „deranjat sexual”, „libidinos” și antisemit. Pierre Klossowski îl consideră un „pornograf. "

Cel mai virulent critic este, fără îndoială, Jean-Paul Sartre, care scrie, cu publicarea The Interior Experience în 1943, o critică dură în trei părți. În mod ironic, el declară că Bataille a inventat o nouă formă: „eseul martiric”, își bate joc de „invitația de a se pierde” în L'Experience interne  : „Mai ales că ne întoarcem din ea. Pentru că în cele din urmă M. Bataille scrie, el ocupă un post la Biblioteca Națională, citește, face dragoste, mănâncă. „ În luptă, acolo Sartre a încercat să exprime într-un discurs rațional, străpuns de extaz liric, o experiență care refuză esența logicii. Bataille este încă acuzat că nu este nici filosof, nici savant. Totuși, potrivit lui Sartre, „științificismul” lui Bataille, adică cazul pe care îl face despre adevărurile științei (omul este o masă de molecule condamnate la moarte ...), face acest lucru. Ieșind neîncetat din „experiența sa interioară” ", care provoacă contradicțiile pe care Bataille le atribuie naturii umane. Despre râsul lui Bataille, Sartre scrie: „Acest râs de Bataille, recunoaștem: nu este râsul alb și inofensiv al lui Bergson. Este un râs galben [...], amar și sârguincios. ”În rezumat, Sartre consideră că Bataille este nebun și bolnav: „ Restul este treaba psihanalizei ” , preluând astfel argumentele deja făcute de Breton. Bataille răspunde la aceasta într-un apendice intitulat „Apărarea experienței interioare  ” pe care îl publică în următoarea sa carte intitulată Sur Nietzsche (1945).

După moartea lui Georges Bataille în 1962, cunoașterea operelor sale a rămas mult timp limitată la un cerc restrâns de intelectuali, acest autor fiind citit foarte puțin de publicul larg. De asemenea, este foarte puțin recunoscut de critica literară, așa cum a subliniat Marguerite Duras, care i-a adus un omagiu în 1958 într-un articol „Despre Georges Bataille”: „Critica [...] în numele lui Bataille devine intimidată. Anii trec: oamenii continuă să trăiască sub iluzia că într-o bună zi vor putea vorbi despre Bătălie ... Vor muri fără să îndrăznească, în extremă îngrijorare pentru reputația lor, să înfrunte acest taur. » În ciuda tributului plătit de un mic grup de intelectuali în revista bimestrală La Ciguë , înIanuarie 1958, dedicat în întregime lui Bataille, cu semnăturile multor autori, printre care René Char, Marguerite Duras, Jean Fautrier, Michel Leiris, André Malraux, André Masson, Jean Wahl și cel al numărului special al revistei Critica din 1963, care este un etapă importantă din moment ce „reunește semnăturile lui Roland Barthes , Maurice Blanchot , Jean Bruno, Michel Foucault , Pierre Klossowski , Michel Leiris , André Masson , Alfred Métraux, Jean Piel , Raymond Queneau , Philippe Sollers , Jean Wahl , nu a fost decât 1972 că Bataille este mai larg recunoscută datorită grupului Tel Quel și, în special, mulțumită lui Philippe Sollers, care dirijează Colloque de Cerisy în jurul Bataille și Antonin Artaud , ale cărui lucrări sunt publicate anul următor în 10/18 . El a fost considerat foarte apreciat în avangardă și în cercurile underground , inclusiv Susan Sontag , care a citit cu atenție opera lui Georges Bataille și a lăudat-o pe Madame Edwarda și Histoire de l'oeil (pe care ea este una dintre primele care le compară cu cartea lui Pauline Réage , Histoire d'O ).

În anii 1970, influența lui Bataille în cercurile intelectuale a coincis cu două fenomene. Primul este legat de ceea ce s-a numit „revoluția sexuală post- mai 68  ” și de un interes reînnoit pentru erotism, datorat în parte tezelor lui Wilhelm Reich privind sexualitatea fără vinovăție sau celor ale lui Herbert Marcuse a cărui carte Eros. și Civilizație subtitrat Contribuție la Freud , respinge pulsiunea de moarte legată de sexualitate. Al doilea fenomen este legat de schimbarea mentalităților care a fost accentuată odată cu secularizarea și reducerea ritualurilor morții religioase concepute ca factori de socializare. Dacă este încă contestat în ciuda tuturor de către „eliberatorii sexului”, inclusiv Gérard Zwang în Funcția erotică , care și-au luat textele la propriu , rămâne faptul că Bataille este citit la momentul potrivit, în special Histoire de la ochi , de intelectuali influențați de cei ai generației Beat . Cu toate acestea, primirea decisivă a lui Bataille a început cu adevărat abia în anii 1970-1980, în contextul poststructuralismului și în urma lui Jacques Derrida , Jean Baudrillard , Julia Kristeva , Michel Foucault , Jean-François Lyotard în Franța. În același timp, au fost mai presus de toate eseurile lui Michel Surya , care a scris în 1987 prima biografie a lui Bataille ( Georges Bataille, moartea la lucru ), Denis Hollier ( La Prize de la Concorde. Eseuri despre Georges Bataille , 1974), Francis Marmande ( Georges Bataille politique , 1985), printre alții, care oferă primele analize reale ale operei și inaugurează noi cercetări care au ușurat înțelegerea și citirea. Dincolo de acest domeniu mai mult sau mai puțin academic, recepția lui Bataille se datorează în mod evident scrierilor unor prieteni apropiați ai săi, în special Maurice Blanchot ( Faux pas , 1943; L'Entretien infini , 1969; L'Amitié , 1971; The Inavowable Comunitate , 1983), Michel Leiris ( Despre Georges Bataille , 1988) sau Michel Fardoulis-Lagrange ( GB sau un prieten presumptuos , 1969).

Publicarea de către Gallimard a Lucrărilor complete ale lui Bataille în douăsprezece volume a început în 1970, cu o prefață a lui Michel Foucault care scrie:

„Știm astăzi: Bataille este unul dintre cei mai importanți scriitori ai secolului său [...] Îi datorăm lui Bataille o mare parte din zilele noastre actuale; dar care rămâne de făcut, de gândit și de spus [...] Opera sa va crește. "

In alte țări

Primirea Bătăliei „în Anglia  ” în 1953 ar fi putut fi considerată prima dacă ar fi avut loc efectiv în Anglia. Vincent Teixeira , evocă traducerea lui L'Abbé C. în japoneză de Shin Wakabayashi (1957) ca una dintre primele traduceri ale Bătăliei în străinătate, „după cele publicate în Anglia de Histoire de l'œil , sub pseudonimul de Pierre Angélique și intitulat O poveste a dorinței satisfăcute (1953), și de Lascaux și Manet (1955) ” . În realitate, aceasta nu este o publicație în Anglia, ci în Franța și Elveția , în limba engleză. Histoire de l'œil , publicată sub titlul O poveste a dorinței satisfăcute, a fost comandată de la scriitorul american Austryn Wainhouse de Maurice Girodias , proprietarul Olympia Press , Paris . Versiunea „engleză” este publicată în Franța de presa Olympia, sub pseudonimul lui Pierre Angélique, pentru că Girodias a vrut să le acopere urmele, temându-se de urmăriri penale precum cele suferite de Jean-Jacques Pauvert pentru patru ediții ale DAF de Sade . Însuși traducătorul luase un pseudonim pentru a risipi suspiciunile (Audiart); în 1955, Skira a fost cea care a propus o versiune în limba engleză a studiilor lui Bataille despre Manet și Lascaux . Anul următor, Madame Edwarda a apărut încă în limba engleză de Olympia press (Paris), sub titlul Bestia goală la Poarta Raiului , cu prefața de Georges Bataille publicată în același an de Pauvert. Niciuna dintre aceste publicații nu a adus Bataille în lumea vorbitoare de limbă engleză. Până la traducerea americană din 1977, Story of the eye (traducere de Joachim Neugroschel) și-a găsit ochiul în titlu. Michel Leiris a protestat împotriva dispariției sale în engleză, deplângând că, în A Tale of satisface dorință , Histoire de l'œil , „care are meritul de a indica în alb și negru izvorul poveștii: a satisface dorința, nu mai este iluminat de cuvântul „ochi” ca de un felinar cu oală. "

În Japonia, L'Abbé C. a fost tradus în 1957 sub titlul La Nuit de fascination , de Shin Wakabayashi (născut în 1929), prefațat de Tarō Okamoto . Vor urma și alte traduceri: Literatură și rău , Erotism (1959), Les Larmes d'Eros (1964). Bataille a fost admirat în mod deosebit de Yukio Mishima, care a scris, după traducerea Erotismului (1959) de Junsuké Muro, un articol intitulat Erotism ( Erochishizuma ). Scriitorul japonez este fascinat în special de relația dintre eros și moarte, o temă care se regăsește apoi pe tot parcursul operei sale. Cu toate acestea, noul său Patriotism (1966), despre care explică motivul în articolul L'incident du26 februarieiar eu , referindu-ne la Bataille, dezvăluie o diferență între lumea „  samurailor  ” și cea a lui Bataille. Din 1969 până în 1975, editura Futami shobô a publicat „Lucrările bătăliei în cincisprezece volume”, publicație care, potrivit lui Yoshikazu Nakaji, a fost accelerată în Japonia de cea a lucrărilor complete la Gallimard, în același timp cu traducerile lui Foucault. , Derrida, Deleuze. În 1973, a doua traducere a Erotismului de Tatsuhiko Shibusawa , un mare specialist în erotism și Sade , „urma să contribuie foarte mult la faima Bataille din Japonia. „ Potrivit lui Tatsuo Satomi”, în special spre sfârșitul anilor 1960, marcat aici [în Japonia] de revolte studențești, el a devenit unul dintre stăpânii protestatarilor japonezi. Dacă între 1975 și 1985, Bataille nu mai era considerat cel mai izbitor și mai inovator gânditor contemporan din Japonia, el a experimentat o reapariție a interesului din 1986, cu traducerea lui Osamu Nishitani a patru prelegeri. Pronunțată de Bataille între 1951 și 1953 despre problema necunoașterii, și mai ales din 1996, după publicarea Tentației lui Nietzsche: cum a citit Bataille Nietzsche? de Hiroshi Yoshida. Tânăra generație de cercetători s-a concentrat în special pe scrieri împrăștiate, articole, lucrări neterminate. Yoshikazu Nakaji precizează: „Recepția științifică a Bataille în Japonia este recentă: lucrarea sa a intrat în faza unei cercetări reale care, fără a nega nicio sarcină emoțională, își propune să definească cu răbdare baza și sfera acestei cercetări. fără egal. "

În Statele Unite , după traducerea Histoire de l'œil de Joachim Neugroschel în 1977, omagiul intelectualilor vorbitoare de limbă engleză nu a fost imediat, în ciuda celor două eseuri ale lui Susan Sontag despre imaginația pornografică , și altul de Roland Barthes  : The Metafore of ochiul publicat de Marion Boyars Publishers la Londra . Abia până la ediția Penguin Books din 1982 Bataille a încetat să fie scriitor confidențial. Din acel moment, traducerile lui Bataille au fost făcute într-un ritm susținut la fel de mult ca și cele din Breton, Camus sau Sartre. Michael Richardson a contribuit, de asemenea, la a-l face cunoscut cu o biografie și o compilație de texte Georges Bataille Essential Writings , 1998. Din 1979, Bataille a făcut obiectul unui cult alături de scriitoarea Kathy Acker (1947-1997), feministă, pro-sex, și pictograma subculturii punk . A fost deosebit de interesată de Colette Peignot, pe care a făcut-o personaj în romanul ei Don Quijote. What Was a Dream (1986), bazat pe povestea postumă My Mother (1966), disponibilă în limba engleză (tradusă de Austryn Wainhouse, de la editorul londonez Jonathan Cape ). Kathy Acker, al cărei principal editor american este Grove Press, unde a apărut traducerea doamnei Edwarda , vine să se identifice cu Laure. Cea mai evidentă referință la Bataille se găsește în coperta titlului Ma Mère  : a publicat în 1994 Mama mea, Démonology? , cu un recurs foarte frecvent la scatologie și obscenitate, despre care pare imposibil să se ofere un rezumat convențional, deoarece nici prezentarea de pe coperta din spate nu reflectă conținutul. Nu prin titlu, ci prin conținut, această carte se apropie de Bataille, făcând ca el „o utilizare extremă, excesivă, excesivă a literaturii. „ Partick Bergeron în luptă 50 de ani mai târziu arată importanța bătăliei de lucru pentru Kathy Acker și influența pe care a avut-o în general printre scriitorii mișcării punk .

„La jumătate de secol după moartea sa, Georges Bataille a devenit în Statele Unite unul dintre cei mai influenți intelectuali francezi ai erei contemporane”

În Italia , în cazul în care prima traducere a fost aceea a erotism în 1962, Bataille este recunoscut și în cercurile intelectuale, în special datorită Mario Perniola , care a publicat în 1977 Georges Bataille e il negativo ( Georges Bataille și negativ ), apoi în 1982 Instant etern, Bataille și gândul marginalității  ; de asemenea, datorită Marina Galletti, profesor de filosofie la Universitatea din Roma III , autorul cărții La comunità impossibile di Georges Bataille. Da Masses ai difensori del malequi (2008), care a descoperit numeroase documente din anii 1930, texte și scrisori în cea mai mare parte nepublicate, în L'Apprenti sorcier și, de asemenea, datorită lui Jacqueline Risset , care în 1987 a regizat lucrarea colectivă Georges Bataille: il politico e il sacro .

Alte câteva țări au salutat scrierile lui Georges Bataille prin publicarea de traduceri și eseuri critice, raportate într-un număr special al revistei Critica ( nr .  788-789, ianuarie-februarie 2013, Les Éditions de Minuit ), intitulat „Georges Bataille. De la o lume la alta ”, la rezumatul căruia contribuțiile:

„Marcus Coelen pentru primirea Battle în Germania, Stefanos Geroulanos, pentru țările vorbitoare de limbă engleză, Yves Hersant pentru Italia, urmat de un interviu cu Franco Rella și Susanna Mati, Nakaji Yoshikazu pentru Japonia, Elena Galtsova pentru Rusia. "

Dacă a influențat mai mulți scriitori și a devenit un subiect de cercetare pentru academicieni, totuși, opera lui Bataille rămâne puțin citită de publicul larg, așa cum se indică pe coperta din spate a reeditării eseului Georges Bataille, moartea la lucru de Michel Surya : „mai des citat decât citit efectiv, acest autor exigent, poate chiar intimidant, pare în zilele noastre încă limitat într-o marjă de care unii se tem să nu aibă cheia, când alții cred că îi sunt credincioși reducându-l la provocări copilărești. "

Lucrări de artă

Principalele lucrări

Bataille a folosit multe pseudonime pentru a-și semna lucrările: Troppmann ( W.-C. ), Lord Auch pentru Histoire de l'œil , Pierre Angélique pentru Madame Edwarda , Louis Trente pentru Le Petit și Dianus pentru un text intitulat „La Nuit», Ulterior integrat în Le Coupable și Julie . Acesta este un mod atât de a ocoli cenzura, cât și de a fi „în afara sinelui”, de a scăpa de sine și de genealogia familiei: „Scriu să-mi uit numele”, va spune el.

• Cele Operele complete ale Bataille au fost publicate in 12 volume, din 1970 ( volumul I cu o prezentare de Michel Foucault ) până în 1988, Paris, Gallimard, coll. „Nrf”.
• Poveștile și romanele au fost reunite în Georges Bataille. Romane și povești , prefață de Denis Hollier, ediție publicată sub conducerea lui Jean-François Louette, cu colaborarea lui Gilles Ernst, Marina Galletti, Cécile Moscovitz, Gilles Philippe și Emmanuel Tibloux, Paris, Gallimard, col. „Biblioteca Pléiadei”, 2004, 1407 p.

• Istoria ochiului , sub pseudonimul de Lord Auch, cu opt litografii anonime ( André Masson ), fără numele editorului ( René Bonnel ), 1928; versiune nouă, cunoscută sub numele de "Sevilla 1940", ilustrată de șase gravuri și dalta de Hans Bellmer , fără numele editorului (K. editor), 1947; a treia ediție, datată 1941 și cunoscută sub numele de „Burgos” (presupusul loc de publicare), fără menționarea numelui editorului ( Jean-Jacques Pauvert ), 1951; reeditare Paris, J.-J. Pauvert, 1967 (Reed. UGE, col. "10/18" )
• Anul solar , ilustrat cu puncte uscate de André Masson, Paris, Éditions de la Galerie Simon, 1931; reeditare, urmată de Sacrifices , Paris, Lignes, 2011
• Sacrificii , însoțind cinci gravuri de André Masson, Paris, GLM, 1936; republicată cu L'Anus Solaire , Paris, Lignes, 2011
• Madame Edwarda , sub pseudonimul lui Pierre Angélique, ediții Solitaire (Robert și Élisabeth Godet), 1941 (așa-numita ediție 1937); versiune revizuită de autor și îmbogățită cu treizeci de gravuri de Jean Perdu ( Jean Fautrier ), ediții Solitaire, 1945 (așa-numita ediție 1942); reeditare sub același nume, cu o prefață de Georges Bataille, Paris, J.-J. Pauvert, 1956; ediție nouă sub numele de Georges Bataille, cu douăsprezece plăci gravate cu vârful și burinul de Hans Bellmer, Paris, edițiile Georges Visat, 1965
• Le Petit , sub pseudonimul lui Louis Trente, sl, se ( Georges Hugnet ), 1943 (așa-numita ediție din 1934); reeditați Paris, J.-J. Pauvert, 1963
• Experiența interioară , Paris, col. Gallimard. „Procesele”, 1943
• Le Coupable , Paris, Gallimard, col. „Procesele”, 1944
• L'Archangélique , Paris, Mesaje, 1944; reeditare sub titlul L'Archangélique et autres poèmes , Paris, Gallimard, col. „Poezie”, 2008
• Despre Nietzsche, Voința întâmplării , Paris, Gallimard, 1945
• L'Orestie , Paris, Éditions des Quatre-Vents, 1945
• Dirty , Paris, Fontaine, col. „Epoca de aur”, 1945
• L'Alleluiah, Catehismul lui Dianus , cu trei desene originale de Jean Fautrier, Paris, Librairie Auguste Blaizot,Ianuarie 1947 ; reeditați Paris, K. Editor,Martie 1947(prima ediție publică); Reeditare la Paris, New Lines Editions, 2012
• Metoda meditației , Paris, Editions Fontaine, 1947; retipărit în reeditarea L'Experience Interior , Paris, Gallimard, 1954
• Histoire de rats, Journal de Dianus , cu trei gravuri de Alberto Giacometti , Paris, Éditions de Minuit, 1947
• La Haine de la poésie ( L'Orestie urmată de Histoire de rats și Dianus ), Paris, Éditions de Minuit, col. „Propuneri”, 1947
• La Part maudite , precedată de Noțiunea de cheltuieli (1933), cu o introducere de Jean Piel , Paris, Éditions de Minuit, col. „Utilizarea bogăției”, 1949; reedită Paris, Le Seuil, col. „Puncte”, 1967
• Éponine , Paris, Éditions de Minuit, col. „Știri originale”, 1949
• La Scissiparité , Paris, Gallimard, col. „Les Cahiers de la Pléiade”, 1949; reeditare Saint-Clément-de-Rivière, Fata Morgana , cu desene de Jean-Gilles Badaire, 2012
• L'Abbé C. , Paris, Éditions de Minuit, 1950
• Pictura preistorică. Lascaux, sau Nașterea artei , Geneva, Skira, 1955
• Manet , Geneva, Skira, col. „Gustul timpului nostru” , 1955
• Le Bleu du Ciel , Paris, Jean-Jacques Pauvert, 1957 (scris în 1935)
• Erotism , Paris, Ediții la miezul nopții, 1957
• Literatură și rău , Paris, Gallimard, 1957
• Le Procès de Gilles de Rais , plumitif latin tradus de Pierre Klossowski , introducere la Bataille, Paris, Club Français du Livre, 1959; reedită Paris, Pauvert, 1965
• Lacrimile lui Eros , Jean-Jacques Pauvert, Paris, col. „Biblioteca internațională de erotologie” , 1961
• L'Impossible , Paris, Éditions de Minuit, 1962 ( Histoire de rats urmat de Dianus și L'Orestie - publicat pentru prima dată în 1947 sub titlul La Haine de la poésie )

• Le Mort , ediție de lux, Paris, Au Vent d'Arles, cu nouă gravuri de André Masson, 1964; Reeditare la Paris, Jean-Jacques Pauvert , 1967 (scris între 1942 și 1944, postum)
• Mama mea , Paris, Jean-Jacques Pauvert, 1966 (postum și neterminat); reeditare 1973, reeditare 2004 10/18, reeditare 2012, 128 pagini ( ISBN  978-2264059901 )
• Théorie de la religion , ediție prezentată de Thadée Klossowski, Paris, Gallimard, col. „Idei”, 1973 (scris în 1948)
• Dicționarul critic , notă de Bernard Noël , L'Écarlate , 1993
• Scrisoare către René Char despre incompatibilitățile scriitorului , desene de Pierre Alechinsky , Saint-Clément-de-Rivière, Fata Morgana , 2005
• Charlotte d'Ingerville urmată de Sainte (ediții postume), prefață de Michel Surya, Paris, Lignes-Léo Scheer, 2006
• William Blake , ilustrații de André Masson , Saint-Clément-de-Rivière, Fata Morgana , 2008
• Suveranitate (1953-1954, neterminat), Paris, Lines, 2012
• Dincolo de deal sau de moment (extras din Le Coupable ), desene de Claude Stassart-Springer , Vézelay, Éditions de la Goulotte, 2012
• L'Histoire de l'érotisme (1950-1951, neterminat) , Paris, Gallimard, col. „Tel” , 2015
• La Limite de l'Utile , prefață de Mathilde Girard, Paris, Lines Editions, 2016 (prima versiune abandonată a La Part maudite )

• Sociologia sacră a lumii contemporane (conferință la Colegiul de sociologie,2 aprilie 1938), prezentare de Simonetta Falasca Zamponi, Paris, Lignes-Léo Scheer, 2005
• Mutilarea sacrificată și urechea tăiată de Vincent van Gogh , Paris, Allia, 2006
• Structura psihologică a fascismului ( La Critique sociale , n o  10, 1933 citit online ), republicată în Hermès , n o  5, 1989; reeditare, prezentare de Michel Surya, Paris, Lignes, 2009
• Discuție despre păcat (prelegere și discuție despre5 martie 1944), prezentare de Michel Surya, Paris, Lignes, 2010
• Suveranul (grupând trei articole publicate în Botteghe Oscure  : „Suveranul”, „ Necunoașterea ”, „Fericirea pură”), desene de Vladimir Veličković , Saint-Clément-de-Rivière, Fata Morgana , 2010
• Conceptul de cheltuieli (Ianuarie 1933), prezentare de Francis Marmande, Paris, Lignes, 2011
• Dragostea unei ființe muritoare (a apărut în Botteghe Oscure , Cahier VIII , Roma,Noiembrie 1951), Paris, Editions Rue des Cascades, 2013
• The Use Value of DAF de Sade , postscript by Mathilde Girard, Paris, Nouvelles Éditions Lines , 2015 ( ISBN  978-2355261398 )
• Scrieri scurte despre artă , prefață de Georges Didi-Huberman , Paris, Lines Editions, 2017

• Colegiul de sociologie. 1937-1939 , texte și documente colectate, prezentate și adnotate de Denis Hollier, Paris, Gallimard, 1979; ediție nouă mărită, Paris, Gallimard, col. „Eseuri folio”, 1995
• L'Apprenti Sorcier , texte, scrisori și documente (1932-1939) culese, prezentate și adnotate de Marina Galletti, Paris, Éditions de la Difference, col. „Procesele”, 1999
• Georges Bataille. O libertate suverană , texte și interviuri colectate și prezentate de Michel Surya, Paris, Farrago, 2000 (parțial publicat în catalogul expoziției a sute de ani de la nașterea lui Georges Bataille la media biblioteca din Orleans, Paris, Fourbis, 1997 )
• Georges Bataille și André Breton, „Contre-Attaque”. Uniunea de luptă a intelectualilor revoluționari: „Les Cahiers” și alte documente,Octombrie 1935-Mai 1936, prefață de Michel Surya, Paris, Ypsilon Éditeur, col. „Contraatac”, 2013

Corespondenţă

• Georges Bataille, Scrisori către Roger Caillois.4 august 1935-5 februarie 1959, prezentat și adnotat de Jean-Pierre Le Bouler, prefață de Francis Marmande , Rennes, Éditions Folle Avoine, 1987
• Georges Bataille - Pierre Kaan , Counterattacks: gli anni della militanza antifascita 1932-39, corespondență inedită cu Pierre Kaan și Jean Rollin și alte lettere și documente , ediție pregătită de Marina Galletti, Roma, Edizioni Associate, 1995 (cu textele originale în franceză )
• Georges Bataille, Alegerea literelor (1917-1962) , ediții Gallimard , col. „Les Cahiers de la NRF”, ediție înființată, prezentată și adnotată de Michel Surya , 1997, XIX-610 p.
• Georges Bataille și Michel Leiris , Schimburi și corespondență , Paris, Gallimard, col.  „Lucrările inedite ale lui Doucet  ”,2004, 288  p. ( ISBN  978-2-07-076706-9 )ediție întocmită și adnotată de Louis Yvert, postfață de Bernard Noël
• Georges Bataille - Éric Weil , în fruntea criticilor . Corespondență 1946-1951 , ediție întocmită, prezentată și adnotată de Sylvie Patron, Paris, Lignes, 2014
• Scrisori către Joseph Roche (1919-1922), în Cahiers Bataille nr .  2 , Meurcourt, Éditions les Cahiers ,octombrie 2014
• Scrisori către Joseph Roche (1919-1921), în Cahiers Bataille nr .  3 , Meurcourt, Éditions les Cahiers ,noiembrie 2016
• Georges Bataille - Georges Ambrosino, Experiența la încercare, corespondență și nepublicată (1943-1960) , ediție stabilită, adnotată și prezentată de Claudine Frank, Meurcourt, Éditions les Cahiers , "Hors-Cahiers",noiembrie 2018, 432 p.

Filmografie și alte adaptări artistice

• 1936  : Country Party (lansat în 1946 ) de Jean Renoir - student seminarist (figurație)

• O primă adaptare confidențială a filmului Histoire de l'œil a fost produsă de un cuplu de sexologi americani, Kunhausen. Și chiar înainte de moartea sa,7 iulie 1962, Georges Bataille, îl invită pe Jacques Pimpaneau la el acasă pentru vizionare.
• 1974  : Simona , film italo-belgian în regia lui Patrick Longchamps, bazat pe Histoire de l'œil .
• 2004  : Povestea ochiului lui George Bataille , scrisă și regizată de Andrew Repasky McElhinney, inspirată în mod vag din Istoria ochiului .
• 2004  : Mama mea de Christophe Honoré , adaptare din romanul omonim de Bataille.
• 2010  : Madame Edwarda , scurtmetraj britanic, regizat de Alexandra Jasper și Eveline Rachow, adaptat din romanul omonim de Bataille.
• 2013  : A História do Olho , scurtmetraj brazilian de Ivan Cardoso  (pt) .

• 1997  : „Georges Bataille, din câte se vede”, documentar TV de André S. Labarthe , produs de Vincent Roget / Les films du Bief, colecția Un secol de scriitori .

• La Traversée des worries , ciclu de trei expoziții, adaptat în mod liber după gândirea lui Georges Bataille, conceput de Léa Bismuth, prezentat la Labanque de Béthune  : „Cheltuieli” (8 octombrie 2016 - 26 februarie 2017), „Intériorités” (septembrie 9, 2017 - 18 februarie 2018) și „Vertiges” (8 septembrie 2018 - 10 februarie 2019).

Bibliografie

Cărți despre Georges Bataille

• Frédéric Aribit, André Breton, Georges Bataille: inima problemei , Paris, L'Harmattan, col.  "Scarletul",2012, 309  p. ( ISBN  978-2-296-99703-5 , citit online )39 de pagini accesibile din 309
• Georges Didi-Huberman , Asemănarea informală sau cunoașterea vizuală gay conform lui Georges Bataille , Paris, Macula, 1995, 399 p.
• Collectif Gilles Ernst și Jean-François Louette ( dir. ), Georges Bataille cincizeci de ani mai târziu , Nantes, Éditions nouvelles Cécile Defaut,2013, 316  p. ( ISBN  978-2-35018-341-1 )
• Colectivul Laurent Ferri și Christophe Gauthier ( dir. ), L'Histoire-Bataille: Lucrările zilei de studiu dedicate lui Georges Bataille , Paris, École nationale des chartes -pluriel,1 st decembrie 2006, 150  p. ( ISBN  978-2-900791-78-3 , citit online )
• Denis Hollier, Dispoziții: (Bataille, Caillois, Leiris, Malraux, Sartre) , Paris, Les Éditions de Minuit ,1993, 208  p. ( ISBN  978-2-7073-1442-0 ) Conținând „Valoarea de utilizare a imposibilului”, text introductiv la reeditarea facsimilă a Documentelor , Jean-Michel Place, 1991
• Colectiv Dominique Lecoq și Jean-Luc Lory ( eds. ), Scrieri din alte părți. Georges Bataille și etnologii , Paris, Editions de la Maison des Sciences de l'Homme ,1987, 212  p. ( ISBN  978-2-7351-0213-6 )
• Jean-François Louette ( dir. ) ( Pref.  Denis Hollier), Georges Bataille. Romane și povești , Paris, Gallimard, col.  „Biblioteca Pléiadei”,2004Observații, note și bibliografii scrise de Gilles Ernst, Marina Galletti, Jean-François Louette, Cécile Moscovitz, Gilles Philippe și Emmanuel Tibloux
• Jean-François Louette și Françoise Rouffiat (texte adunate de) , Sex și text, în jurul lui Georges Bataille , Lyon, University Press din Lyon ,2007, 243  p. ( ISBN  978-2-7297-0802-3 și 2-7297-0802-2 )
• Francis Marmande , Fericirea pură, Georges Bataille , Paris, Lines ,2011, 314  p. ( ISBN  978-2-35526-077-3 )
• Francis Marmande , Georges Bataille politique , Lyon, Presses Universitaires de Lyon (PUL),1985, 288  p. ( ISBN  978-2-7297-0261-8 )
• Critic, Georges Bataille. Dintr-o lume în alta , Paris, Les Éditions de Minuit ,nr. 788-789, ianuarie-februarie 2013, 192  p. ( ISBN  978-2-7073-2279-1 ) , „De la minune la cercetare. Georges Bataille în Japonia ”, p.  124-137acest dublu număr, editat și prezentat de Philippe Roger , are două părți: Ne vedem mâine la Colegiu? , cu contribuții de la Denis Hollier, Georges Didi-Huberman , Dominique Kunz-Westerhoff, Philippe Roger , Pierre-Antoine Fabre , Laurent Jenny, Muriel Pic, scrisori de la Walter Benjamin , Édith Boissonnas și Și mâine lumea? , cu contribuții de la Yoshikazu Nakaji pentru Japonia, Elena Galtsova pentru Rusia, Marcus Coelen pentru Germania, Stefanos Geroulanos pentru lumea de limbă engleză, Yves Hersant (cu un interviu între Franco Rella și Susanna Mati) pentru Italia, Jean -François Louette pentru Franța
• Pierre Prévost , De la Georges Bataille la René Guénon sau Experiența suverană , Paris, locul Jean-Michel ,31 octombrie 1992, 182  p. ( ISBN  978-2-85893-156-9 )
• Bernard Sichère , Pentru Bataille. Ființă, noroc, suveranitate , Paris, Gallimard, col.  "NRF, L'Infini",2006, 180  p. ( ISBN  2-07-077665-4 )
• Michel Surya , Georges Bataille, moartea la locul de muncă , Paris, Gallimard , col.  „Telefon”,2012, 3 e  ed. , 704  p. ( ISBN  978-2-07-013749-7 ), Prima ediție, Paris, edițiile Séguier, 1987; a doua ediție revizuită și mărită, Paris, Gallimard, 1992; reeditare fără modificări în colecția „Tel”, cu excepția actualizării bibliografiei și retragerea cronologiei și a caietului iconografic
• Michel Surya , Sanctity of Bataille , Paris, Éditions de l'Éclat , col.  „Filozofie imaginară”,5 octombrie 2012, 220  p. ( ISBN  978-2-84162-291-7 )

Recenzie pe Georges Bataille

• Caiete de luptă nr. 1 , Meurcourt, Éditions les Cahiers,octombrie 2011, 280 p. ( ISBN  978-2-9534806-1-0 ) .
• Caiete de luptă nr. 2 , Meurcourt, Éditions les Cahiers,octombrie 2014, 280 p. ( ISBN  978-2-9534806-5-8 ) .
• Caietele de luptă nr. 3 , Meurcourt, Éditions les Cahiers,noiembrie 2016, 272 p. ( ISBN  979-10-95977-00-1 ) .
• Caiete de luptă nr. 4 , Meurcourt, Éditions les Cahiers,martie 2019, 312 p. ( ISBN  979-10-95977-03-2 ) .

Alte lucrări de referință

• Françoise Cachin , Charles S. Moffett și Juliet Wilson-Bareau , Manet: 1832-1883 , Paris, Réunion des Musées Nationaux,1983, 544  p. ( ISBN  2-7118-0230-2 )
• Louis Janover , Revoluția suprarealistă , Paris, Hachette -pluriel,1995, 282  p. ( ISBN  978-2-01-278751-3 )
• Marcel Jean , Autobiografia suprarealismului , Paris, Éditions du Seuil ,1978, 493  p. ( ISBN  978-2-02-005011-1 )
• Michel Leiris , Broken , Paris, Editions Gallimard , col.  "Folio",22 aprilie 1992, 352  p. ( ISBN  978-2-07-032683-9 )
• André Malraux , Les Voix du silence , Paris, Éditions Gallimard , col.  „La Galerie de la Pléiade, NRF  ”,1951, 647  p.
• Maurice Nadeau , Istoria suprarealismului: urmat de documente suprarealiste , Paris, Puncte ,1970, 192  p. ( ISBN  978-2-02-000576-0 ) lucrarea scrisă în timpul celui de-al doilea război mondial, finalizat în 1944, este însoțită de o post-față intitulată Mult mai târziu , scrisă în 1963
• Jean-Paul Sartre , Situații I , Paris, Gallimard,1947, Ediția a 34- a  . , 335  p. ( OCLC  750959939 )
• André Thirion , Revoluționarii fără revoluție , Paris, Éditions Robert Laffont ,1972, 580  p. ( OCLC  802588823 )
• Antoine Berman , Dicționarul autorilor , vol.  4, t.  Eu, Paris, Éditions Robert Laffont , col.  „Cărți”,1990, 813  p. ( ISBN  2-221-50150-0 ) , p. 262-263
• Colectiv Laffont-Bompiani, Dicționar de lucrări , t.  Eu, Paris, Éditions Robert Laffont, col.  „Cărți”,1990, 882  p. ( ISBN  2-221-50150-0 )
• Colectiv Laffont-Bompiani, Dicționar de lucrări , t.  II, Paris, Éditions Robert Laffont, col.  „Cărți”,1990, 854  p. ( ISBN  2-221-50116-0 )
• Colectiv Laffont-Bompiani, Dicționar de lucrări , t.  III, Paris, Ediții Robert Laffont, col.  „Cărți”,1990, 858  p. ( ISBN  2-221-50117-9 )
• Colectiv Laffont-Bompiani, Dicționar de lucrări , t.  IV, Paris, Ediții Robert Laffont, col.  „Cărți”,1990, 856  p. ( ISBN  2-221-50118-7 )
• Colectiv Laffont-Bompiani, Dicționar de lucrări , t.  V, Paris, Éditions Robert Laffont, col.  „Cărți”,1990, 852  p. ( ISBN  2-221-50118-7 )
• Colectiv Laffont-Bompiani, Dicționar de lucrări , t.  VI, Paris, Ediții Robert Laffont, col.  „Cărți”,1990, 778  p. ( ISBN  2-221-50116-0 )

Note și referințe

Note

1. Poveste care confirmă ceea ce sugerează Michel Surya, despre posibile acte incestuoase. Tatăl este prezentat acolo ca o „risipă”, „cadavru viu”, o încarnare „mult mai rea decât moartea”: „moarte vie”, La Maladie de la carne , Éditions Ombres, 1995, p. 39. De asemenea, găsim în acest text cele mai multe dintre obsesiile majore ale lui Bataille: moartea și bucuria în fața morții, obscenitatea, extazul, sacrificiul, angoasa etc.
2. Conform registrului său de matriculă militară ( registrul Reims, clasa din 1917, n o  900, cartea 2, pagina 970), Bataille a fost încorporată la 7 ianuarie 1916, a ajuns la regimentul 154 infanterie , la Lérouville (Meuse), 9 ianuarie , 1916, internat la 6 februarie 1916 pentru bronșită și laringită și reformat la 23 ianuarie 1917, pentru „bronșită persistentă și limfadenopatie cervicală și axilară mică”. Avea părul șaten, ochii albaștri și înălțimea de cinci  metri .
3. Colaborați cu Marcel Arland , Pierre Albert-Birot , Rene Crevel , Joseph Delteil , Robert Delaunay , Paul dermis, Jean Painlevé , Pierre Reverdy . Apollinaire este, de asemenea, anexat la acesta. Se deschide cu un Manifest al suprarealismului
4. ortografiat Ivan Goll de Maurice Nadeau p.  50
5. Denis Adrien-Camille Dausse, autorul unei teze medicale publicate în 1932: Eseu despre dificultățile medicinii . El a fost, de asemenea, un colecționar de manuscrise suprarealiste; colecția sa a fost vândută în 1936 și a aparținut de atunci Muzeului de Artă Modernă din New York (MOMA). A colaborat marginal la critica sociala in anii 1930 Dausse este menționat de Andre Thirion în memoriile sale Revolutionarilor fără revoluție ca fiind „un rezistent la medic“ în timpul 2 - lea război mondial.
6. Omul pe bicicletă este Philippe Soupault  ; în dreapta pe spalier, André Breton
7. Lista celor excluși în 1929 include Artaud , acuzat de „gloriole”, Carrive, „terorist gascon”, Delteil , „ignoble”, Gérard, „imbecilitate congenitală”, Limbour , „scepticism și cochetărie literară”, Masson , „megalomanie și absenteism ", Soupault ," infamie totală ", Vitrac ," curvă de idei ", Baron ," ignoranță murdară ", Duchamp ," scepticism ", Ribemont-Dessaignes ," autor de mici odioase romane polițiste ", Picabia , colaborare în Bifur , „Toți huliganii, intriganții și revoluționarii prost intenționați”. André Breton, Interviuri , p.  152 și al doilea Manifest suprarealist , paginile 85-107
8. Va fi reorganizat de Georges Henri Rivière, care semnează un articol în primul număr din Documente intitulat „Muzeul etnografic al Trocadéro” și a redenumit Muzeul de l'Homme în 1937.
9. Prima serie din 1929 include șapte numere din aprilie până în decembrie, cu o întrerupere în iulie-august, a doua în 1930, opt numere, a treia serie, compusă dintr-un singur număr apare pe28 februarie 1933, a patra serie are un singur număr publicat la 15 martie 1934, dar ultimele două serii realizate în absența lui Bataille sunt de puțin interes. Laffont-Bompiani, 6 volume + anexă, volumul II, aviz: Documente , p.  427
10. Pentru acest număr, Michel Surya menționează greșit anul 1938; dar volumul V al Lucrărilor complete (nota p.  438 ), precum și Jean-François Louette, în notele sale la volumul Pléiade Romans et Récits ( p.  1075 ), indică clar anul 1936. Vezi lista rezumă jurnalul online, cu conținutul complet al n o  8 tuturor numerelor Minotaurului . Bataille apare la paginile 53-56: André Masson și Georges Bataille, Montserrat [inclusiv: I) Din vârful Montserrat, II) Albastrul cerului și, de asemenea, Georges Bataille și André Masson, Aube à Montserrat și Paysage aux prodiges 1935.
11. Texte publicate de edițiile Ypsilon în martie 2013 .
12. Cele cinci gravuri de Masson, care au fost expuse la Galerie Jeanne Bucher în iunie 1933, sunt intitulate: Mithra , Orphée , Le Crucifié , Minotaure , Osiris (ediție limitată de 150 de exemplare). Textul lui Bataille este reprodus în Opere complete , volumul I, Gallimard, 1970, p.  87-96 . Se încheie cu această propoziție: „Moartea care mă eliberează, lumea mă ucide a blocat această lume reală în irealitatea mea . „Cu modificări destul de semnificative, Bataille a preluat-o în interiorul L'Expérance , sub titlul„ Moartea este într-un sens o impostură ”, Opere complete , volumul V, Gallimard, 1973, p.  83-92 . Sacrifices a fost republicată cu L'Anus Solaire , Paris, Éditions Lignes, 2011, 48 p.
13. Surya mai citează printre cei care s-au putut alătura participanților la această primă întâlnire: Jean Rollin care a semnat un articol și unii foști Contra-Attaque supranumiți de suprarealiști: Jean Dautry, Pierre Dugan, Henri Dubief și, conform tuturor probabilitate: Colette Peignot - Surya p.  274
14. Potrivit lui Michel Surya, „Nietzsche [este] singurul în a cărui comunitate [Bataille] a trăit cu adevărat [...] Acephalus, o întreprindere convulsivă, tragică -„ monstruoasă ”, ar spune el chiar și mai târziu [...] dar în mod specific Nietzschean ” , Sainteté de Bataille , Éditions de l'Élat, 2012, p.  11 .
15. „SUNTEM BAGĂ RELIGIOS [...] Ceea ce întreprindem este războiul. Este timpul să renunțăm la lumea civilizată și la lumina ei. Este prea târziu să insistăm să fim rezonabili și educați - ceea ce a dus la o viață neatractivă. În secret sau nu, este necesar să devii cu totul altul sau să nu mai fii ”, OC , t. Eu, p.  443 .
16. „Mi s-a părut că gândirea umană are doi termeni: Dumnezeu și sentimentul absenței lui Dumnezeu; dar Dumnezeu este doar confuzia SACRULUI (a religiosului) și a MOTIVULUI (a utilitaristului) [...] Dar dacă nu mai este același lucru cu rațiunea, sunt înaintea absenței lui Dumnezeu. », Introducere în vinovat , OC , t. V, p.  240 .
17. Restul textului explică titlul Acephalus (fără cap) ales pentru această conspirație sacră: „Viața omului s-a săturat să servească drept cap și rațiune pentru univers. În măsura în care ea devine acel cap și acel motiv, în măsura în care devine necesară universului, ea acceptă iobăgia. Dacă nu este liberă, existența devine goală sau neutră și, dacă este liberă, este un joc. Pământul, atâta timp cât a produs doar cataclisme, copaci sau păsări, a fost un univers liber: fascinația pentru libertate a fost pătată când Pământul a produs o ființă care cere necesitatea ca lege deasupra universului. Cu toate acestea, omul a rămas liber să nu mai răspundă la nici o nevoie: este liber să semene cu tot ceea ce nu este el însuși în univers. El poate respinge gândul că el sau Dumnezeu este cel care păstrează restul lucrurilor de a fi absurde. Omul și-a scăpat capul ca și condamnat la închisoare. El l-a găsit dincolo de sine nu pe Dumnezeu care este interzicerea crimelor, ci o ființă care ignoră interdicția. Dincolo de ceea ce sunt, întâlnesc o ființă care mă face să râd pentru că este fără cap, care mă umple de angoasă pentru că este alcătuit din inocență și crimă: ține o armă de fier în mâna stângă, flăcări sacre asemănătoare inimii în mâna lui dreaptă. Reunește în aceeași erupție, Nașterea și Moartea. Nu este un om. Nici el nu este un zeu. El nu sunt eu, dar el este mai mult eu decât mine: burta lui este labirintul în care s-a rătăcit, mă duce în rătăcire cu el și în care mă găsesc fiind el, adică monstru. „„ Conspirația sacră ”, Acephale , n o  1, 24 iunie 1936, OC , t. Eu, p.  445 .
18. Despre aceste prescripții foarte precise decretate de Bataille, vezi în special textele sale „Interzis pădurii Acéphale” și „[Instrucțiuni pentru„ întâlnirea ”în pădure]”, cu un plan desenat al pădurii Marly, în Ucenicul lui Vrăjitor , p.  356 și p.  359-361 . Mai mult, pe lângă mărturia sa intitulată „Acephalogram”, Patrick Waldberg a menționat și aceste ritualuri nocturne în Tarō Okamoto , Le Baladin des antipodes , La Difference, 1976, p.  110 . Tarō Okamoto ar fi fost membru, destul de scurt, al societății secrete.
19. Marina Galletti precizează că o mare parte din documentele nepublicate provin din arhivele lui Pierre Andler și Jacques Chavy, „care au împărtășit cu Bataille diferitele experiențe comunitare din perioada interbelică, de la Counter-Attack la societatea secretă Acéphale», Aproape toate a documentelor interne ale societății secrete datorându-se lui Chavy, L'Apprenti Sorcier , p.  600 .
20. Michel Surya precizează că „știm doar câteva schițe, note, planuri și un capitol aproximativ scris [...] Au fost aduse împreună în OC II, 375-399. », Surya 2012 , p.  635.
21. Unele dintre scrierile sale au fost publicate după moartea sa în 1939 sub titlul Le Sacré , datorită lui Bataille și Michel Leiris. În 1971, Jean-Jacques Pauvert a publicat majoritatea textelor sale în Écrits de Laure , cu textul pe care i l-a dedicat Bataille, „Vie de Laure”.
22. The Cahiers Laure , cheltuit Colette Peignot și publicat de edițiile Cahiers (care publică și Cahiers Battle ), au fost create în 2011, iar primul număr a fost publicat în 2013.
23. Michel Leiris: Sacrul în viața de zi cu zi , urmat de Note pentru Sacrul în viața de zi cu zi sau L'Homme sans honneur , prezentat de Denis Hollier, prefață de Lionel Menasché, edițiile Paris, Allia, 2016.
24. În 1946, Magritte a produs desene inedite pentru Madame Edwarda . Desene reproduse și prezentate într-un articol de Jan Ceuleers , „René Magritte illustrator of Madame Edwarda  ”, Cahiers Bataille , n o  2, Éditions les Cahiers, 2014, p.  147-175
25. Mesaje , regizat din 1938 de Jean Lescure , secretarul lui Jean Giono, în locul lui André Silvaire .
26. Michel Fardoulis-Lagrange îi va aduce un omagiu lui Bataille într-o lucrare publicată în 1969 în Soleil Noir, GB sau un prieten prezumtos .
27. În ceea ce privește Jacques Lacan și Sylvia Bataille, Surya precizează că Lacan a fost prieten cu Bataille de câțiva ani, aproape de el în timpul lui Acephalus și că Georges și Sylvia au fost separați de nouă ani. Din întâlnirea dintre Jacques Lacan și Sylvia Bataille s-a născut în 1940 o fetiță, Judith, care păstrează numele marital al mamei sale: Bataille. Surya p.  649-650
28. Soțul ei Eugène Kotchouby de Beauharnais, din aristocrația rusă, care locuiește în Germania este considerat refugiat.
29. Combat, recenzie de idei și fapte (1936-1939), notificare BNF , de confundat cu Combat (jurnal) 1941-1976
30. „[...] baza comunicării nu este neapărat cuvântul, chiar tăcerea care este fundul și punctuația, ci expunerea la moarte [...]”, Maurice Blanchot, La Unavowable Community , Éditions de Minuit , 1984, p.  46 citiți secțiunea online Inima sau legea
31. Articol publicat în Journal des debates , 5 mai 1943 și repetat în Faux pas , Gallimard, 1943; stuf. 1997, p.  47-52 .
32. Michel Surya precizează: „Nu vom ști ce scrisori i-a scris Georges Bataille lui Maurice Blanchot, dintre toate cele pe care le-a simțit cel mai apropiat la sfârșitul vieții sale”, Georges Bataille, Alegerea literelor (1917-1962) , ediție stabilită , prezentat și adnotat de Michel Surya, Paris, Gallimard, col. „Les Cahiers de la NRF”, 1997, p. XVIII; iar în apendice cuprinzând opt scrisori de la Blanchot: „Scrisorile de la Maurice Blanchot către Georges Bataille reproduse în acest volum sunt reproduse cu acordul autorului lor. Un acord excepțional pe care Maurice Blanchot îl cere să precizeze că este puțin probabil să fie reînnoit ”, p. 589.
33. Acest împrumut din Statele Unite a fost destinat întregii Europe. Toate țările din Europa au impus o orientare către o comunitate economică durabilă: Administrația pentru Cooperare Economică (ECA), americană, a distribuit creditele care au fost distribuite de Organizația pentru Cooperare Economică Europeană (OEEC), europeană, care va deveni OECD - Michel Mourre , 1986, p.  2989
34. A se vedea „La Part maudite” de Georges Bataille. Cheltuielile și excesul , în regia lui Christian Limousin și Jacques Poirier, Classiques Garnier, 2015. De câțiva ani, anumiți partizani ai decreșterii au fost inspirați de Bataille și La Part maudite , de viziunea sa despre noțiunile de „cheltuială” și de „ economie generală ". De exemplu [1] , „Am recitit La Battle maudite de Georges Battle”, Blog Le Monde , Décroissances de Michel Lepesant, august 2017.
35. De la biografia lui Michel Surya, Cédric Mong-Hy a făcut lumină asupra rolului lui Georges Ambrosino în eseul său: Bătălia cosmică. De la sistemul naturii la natura culturii , linii, 2012, în special în ceea ce privește domeniile termodinamicii și noțiunea cheie de energie, pe care Ambrosino a introdus-o la Bataille la mijlocul anilor 1930, permițându-i să teorizeze proprietatea unificatoare a fizicii. de energie. Corespondența dintre Bataille și Ambrosino urmează să fie publicată sub titlul Experiența la încercare, corespondență și nepublicată (1943-1960) , ediție stabilită, adnotată și prezentată de Claudine Frank, la Éditions les Cahiers
36. Născută în Victoria, Insula Vancouver , 4 iunie 1918, este fiica lui Helen Pearce și a prințului Eugène Kotchoubey de Beauharnais (1894-1951). S-a căsătorit pentru prima dată cu Georges Snopko, în 1939, de la care a avut-o pe Catherine. Îl lasă la Georges Bataille. Această nouă uniune se va naște Julie Bataille la 1 st decembrie 1949. Prin familia paternă a coborât Diane Tasher Josephine de la Pagerie și fiul său Eugene de Beauharnais. În plus, bunica ei, Daria de Beauharnais , contesa de Leuchtenburg, era nepoata Mariei Nikolaievna Ramanov, Marea Ducesă a Rusiei, care se căsătorise cu Maximilien de Beauharnais, al treilea duce de Leuchtenburg.
37. Bataille a dedicat L'Érotisme , publicat în 1957, lui Leiris, care a scris ulterior Despre Georges Bataille , publicat în 1988, de Editions Fourbis
38. Text publicat în revista Botteghe Oscure în 1950, preluat în OC , t. XII, p. 16-28. Rețineți o reeditare la Fata Morgana, în 2005, cu desene de Pierre Alechinsky . vezi cartea
39. exemplu: lucrarea lui Vanessa Fauchier „La Tauromachie comme dionysiaque experience cu Georges Bataille și Michel Leiris, 2002
40. Alte surse: Daniel Fabre , Bataille à Lascaux: cum arăta arta preistorică copiilor, citiți online , „Poetul în peșteră. Georges Bataille în Lascaux ”, Imaginaries of Archaeology (dir. Claudie Voisenat), Cahier n o  22, Editions of the House of Human Sciences, 2008, p.  127-182 . Poetul din peșteră citit online . Surse despre Lascaux și Manet: Vincent Teixeira , „Momentul etern”: Lascaux și Manet (1953-1955) ”, în Georges Bataille, partea artei: pictura necunoașterii , L'Harmattan, 1997, p.  127-170 .
41. Antonin Proust este citat de 14 ori ca referință în lucrarea originală. Bataille îl cită făcându-l să vorbească „La țară ca la oraș, spune Proust” [...] „Avea un ritm ritmic, spune Proust din Manet foarte tânăr” Bataille. p.22
42. Séphane Guégan, Un catholicisme suspect , catalog al expoziției Manet, inventatorul modernului la Muzeul d'Orsay , care preia în mare parte notele unei alte expoziții Manet din 1983, galeriile naționale ale Grand Palais , Muzeul Metropolitan de Artă
43. Bataille evocă indiferența subiectelor lui Manet în portrete, în special cele ale lui Georges Moore și ale lui Mallarmé, ale lui Clemenceau, Bataille, Manet, p.  116 .
44. Nici un cuvânt despre poezia lui Genet, în ciuda publicării unui articol despre Le Condamné à mort , articol publicat în 1949 în Critică .
45. Eribon: în O morală a minorității. Variații pe o temă de Jean Genet , Fayard, 2001 p. 45-60, Bataille este în special acuzat, p. 47, a fi un „dătător de lecții morale, literare și sexuale” sau, p. 53, să se plaseze în „spațiul social, cultural și sexual al normalității”.
46. Relatarea exactă a procesului, cu mărturiile lui Bataille, Breton, Cocteau, Paulhan și textul integral al pledoariei date de Maître Maurice Boy , a fost publicat sub titlul L'Affaire Sade , Pauvert, 1957, 141 p. ; republicată în fețele noi (și mai puțin noi) ale cenzurii, urmate de Sade Affair , Les Belles Lettres, 1994. Depunerea lui Bataille, în dialog cu președintele, este în OC XII, p.  453-456 .
47. Fiica lui Georges și Sylvia Bataille, Laurence Bataille (1930-1986) a fost, printre altele, un model pentru Balthus . Mai târziu a devenit psihanalistă, ale cărei articole au fost grupate în L'ombilic du rêve: d'une practice de la psychoanalyse , Éditions du Seuil, 1987.
48. Acordat în februarie 1961 la Orleans, acest interviu este publicat în L'Express , nr .  510 din 23 martie a aceluiași an. Rețineți că, cu câteva luni mai devreme, în toamna anului 1960, Maurice Blanchot acordase un interviu aceleiași Madeleine Chapsal, care a fost singurul acordat vreodată de Blanchot, dar cenzurat de conducerea L'Express , nu a fost publicat - Christophe Bident, Maurice Blanchot, partener invizibil , Champ Vallon, 1998, p.  393 .
49. În ceea ce privește ultima sa încercare de colaborare și pauza sa cu Maurice Girodias , cu care a avut proiectul de a crea revista Genesis , Surya concluzionează: „se pare cu siguranță că singurătatea nu a putut fi evitată” , Surya 2012 , p.  558
50. Pasajul interviului este după cum urmează:

    „Evident, ceea ce trebuie să spun este de așa natură încât expresia sa este mai importantă pentru mine decât conținutul. Filosofia, în general, este o chestiune de conținut și eu, la rândul meu, apelez mai mult la sensibilitate decât la inteligență și din acest moment contează cel mai mult expresia, prin caracterul său sensibil. În plus, filozofia mea nu putea fi exprimată în niciun fel într-o formă care nu este perceptibilă; nu ar mai rămâne absolut nimic din asta. Abia din momentul în care dau o formă care ar putea trece pentru pasionat, care poate trece și pentru negru ... dar prefer să spun că sunt un filosof fericit, pentru că nu cred că sunt mai negru decât Nietzsche. [...] unul este în prezența nu numai a unei poezii în jurul filosofiei, ci, în ciuda tuturor, a unei filozofii la fel de complete, deși vrea să fie o antifilosofie. "

    Program radio „La Vie des lettres” de Pierre Barbier (10 iulie 1954), în Georges Bataille. O libertate suverană , texte și interviuri reunite și prezentate de Michel Surya, Farrago, 2000, p. 117-118. citiți secțiunea online vinovatul din Vézelay »
51. Sichère în această lucrare se bazează frecvent pe Michel Surya, ediția din 1987 citată p.  68 , 71,81,84,91,98,107 și altele
52. Despre Hans Mayer, Michel Surya precizează: „Născut la Köln în 1907, Hans Mayer s-a ascuns din 1933 și apoi s-a exilat după ce SA i-a atacat casa. La instigarea sa și după un scurt schimb de corespondență, la întâlnit pe Bataille și a participat la activitățile Colegiului de sociologie, pentru care a ținut o conferință, „Ritualurile asociațiilor politice din Germania romantică”, la 18 aprilie 1939 ( detalii biografice preluate din Collège de sociologie , Idées, Gallimard, 447). », Surya 2012 , p.  639.
53. „Când am fost numit„ nou mistic ”, am putut simți că am fost victima unei greșeli cu adevărat nebunești, dar oricât de ușor ar fi fost cel care a făcut-o, am știut în adâncul„ nu am avut-o. A zbura". », Note - Conferințe , OC VIII, Gallimard, 1976, p.  582-583 .
54. rolurile pe care Michel de Certeau le-a analizat în La Fable mystique XVI e - XVII e siècle , 1982, tI Gallimard citat de Sarah Lacoste p.  47
55. Michel Surya, Sfințenia din Bataille , Editions de l'Éclat, 2012, 220  p. , ( ISBN  2841622916 )
56. „Le Lion castré”, în pamfletul colectiv împotriva Bretonului semnat de Ribemont-Dessaignes, Prévert, Queneau, Vitrac, Leiris, Limbour, Jacques-André Boiffard , Desnos, Morise , Bataille, Jacques Baron , Alexandre Charpentier , OC I, Premieri scris 1922-1940. Istoria ochiului, Anusul solar, Sacrificiile, articolele , p.  218 . Cu privire la acest pamflet, a se vedea analiza lui Frédéric Aribit, „Autopsie du cadavre”, Cahiers Bataille , n o  1, 2011, p.  59-73 .
57. Aceste două texte au făcut obiectul a numeroase studii, în special cel al studiului Madeline Chalon Madeline Chalon: structura fascismului și noțiunea de cheltuieli
58. publicat în revista Cahiers du Sud sub titlul Un nouveau mystique , n o  260, 261, 262, reluat apoi în Critici literari (Situații, I)
59. Icoana studenților revoltați rămasă Sartre, de la călătoria sa în Japonia cu Simone de Beauvoir, Nakamura p.  200
60. născut în 1942, de confundat cu pictorul omonim Hiroshi Yoshida
61. Philosophy History and Surveys Modern Social SAGE Publications Ltd p.  244 ( ISBN  9780761955009 )
62. Jacqueline Risset , „Italia, revelatorul fundurilor naționale”, în Georges Bataille, literatură, erotism și moarte , Revista literară , n o  243, iunie 1987, p.  56 . De asemenea, ea precizează că Histoire de l'oeil a fost tradusă în 1969 de poetul Dario Bellezza , cu o prefață de Alberto Moravia , sub titlul casual al Simonei (Editura L'Airone).
63. Frunză unică în marginea La Scissiparité , Romans et Récits , Gallimard, col. „Biblioteca Pléiadei”, 2004, p.  612 . Despre utilizarea pseudonimelor de către Bataille, vezi Francis Gandon, „Du pseudonyme”, în Semiotică și negativitate , Didier Érudition, 1986, p.  145-156  ; Jean-François Louette, „Introducere” la romani și povești de Georges Bataille , Gallimard, 2004, p. LXXX-LXXXVI; Gilles Mayné, Georges Bataille, erotism și scriere , Descartes & Cie, 2003, p.  171  ; Michel Surya, „Scriu să-mi șterg numele”, Georges Bataille, moartea la locul de muncă , Gallimard, 2012, p.  111-115 . La pseudonimele cunoscute o putem adăuga pe cea de „Aristide orbul” (prenumele tatălui său), pentru un proiect de prefață la Le Mort , semnat la sfârșitul anilor 1950 (între 1957 și 1960?); vezi despre acest subiect Romane și povești , p.  403-406 și p.  1172 .
64. Acesta este un rest al romanului distrus, „suficientă literatură a prostului”, intitulat W.-C. (scris în 1925 sau 1926), pe care Bataille îl menționează în Le Petit și care este parțial reprodus în Le Bleu din cer , în care Dirty este porecla, „abrevierea provocatoare”, a lui Dorothea, femeie iubită de Henri Troppmann, naratorul și protagonistul romanului.
65. Unde este menționat chinul lingchi numit „o sută de bucăți”. pasaj pentru a citi Despre aceste imagini, istoricul sinolog Jérôme Bourgon a întreprins o examinare critică minuțioasă a surselor utilizate pentru această lucrare, arătând că a existat o oarecare confuzie cu privire la originea imaginilor, în special cu privire la identitatea torturat (așa-numitul Fou-Tchou-Li), Jérôme Bourgon, torturi chinezești , Casa de alături,2007. A se vedea „Bătălia și„ chinezii torturați ”: erori asupra persoanei”

Referințe

1. Georges Bataille, Memorandum , OC VI, p.  261 .
2. Roubine 1984 , p.  178
3. Surya 2012 , p.  565
4. Surya 2012 , p.  14
5. Istoria ochiului , OC I, p. 75, citat de Surya 2012 , p.  17
6. OC I, p. 76, citat de Michel Surya, p. 19
7. Istoria ochiului , epilogul Surya 2012 , p.  590
8. Istoria ochiului , p.  77 , Dicționar de franceză neconvențională , Jacques Cellard , Alain Rey , 1980, cu cuvântul piner care înseamnă: a poseda o femeie
9. OC III, p.  54 citat de Michel Surya 2012 , p.  591
10. Surya 2012 , p.  26
11. OC II, p. 10
12. Surya 2012 , p.  27
13. Surya 2012 , p.  28
14. „  Georges Bataille: La conversion  ” , pe lesoleilenface.blogspot.fr (accesat la 14 iulie 2016 )
15. Surya 2012 , p.  591
16. Hollier, la Pléiade, 2004, p.  XCIV .
17. citiți nota online la p.  36
18. Prévost 1992 , p.  15
19. Michel Surya 2012 , p.  30
20. Surya 2012 , p.  32
21. Surya 2012 , p.  35-36
22. Surya 2012 , p.  39
23. Surya 2012 , p.  45
24. M Surya 2012 , p.  48
25. Surya 2012 , p.  47-48.
26. Surya 2012 , p.  51.
27. OC , t. V, p. 80
28. OC , t. VIII, pp. 220-221
29. Michel Surya 2012 , p.  53.
30. OC , t. V, p.  131
31. Surya 2012 , p.  59.
32. OC , t. Eu, p.  52-56
33. Surya 2012 , p.  60.
34. Surya 2012 , p.  75.
35. OC , t. VIII, p. 563
36. Surya 2012 , p.  601.
37. OC , t. VI, p. 13, citat de Surya 2012 , p.  73
38. Nadeau 1970 , p.  50.
39. . Nadeau 1970 , p.  49.
40. Surya 2012 , p.  91.
41. Dan Franck Le Temps des bohèmes non-paginated book
42. Surya 2012 , p.  92.
43. Leiris, Critica , n o  195-196, august-septembrie 1963, p.  685 .
44. Leiris, în Critică , n o  195-196, august-septembrie 1963, p.  686 .
45. Michel Surya 2012 , p.  98.
46. Marcel Jean 1978 , p.  137
47. Janover 1995 , p.  94.
48. OC VIII, p.  175 .
49. Bataille și Leiris 2004 , p.  15.
50. Bataille și Leiris 2004 , p.  17.
51. Surya 2012 , p.  107.
52. OC I, p.  13 .
53. Surya 2012 , p.  177.
54. Surya 1992 , p.  177-181
55. Surya 2012 , p.  176.
56. Surya 2012 , p.  463.
57. Surya 2012 , p.  178.
58. Surya 2012 , p.  180.
59. OC III p.  60
60. OC IV, p.  434
61. OC II, p.  130
62. Mama mea , 1966 Jean-Jacques Pauvert ( ISBN  978-2264059901 ) p. 80.
63. OC II, p.  87
64. prezentarea Sfântului cu Charlotte d'Ingerville
65. Surya 2012 , p.  614.
66. Surya 2012 , p.  139
67. Ferri, Gauthier și 2006 p.65
68. Frédéric Aribit: „Autopsia a Corpse  “, Caietele Bataille , n °  1, octombrie 2011, p.  59-73 .
69. Ferri, Gauthier și 2006 p.58
70. Ferri, Gauthier și 2006 p.59
71. Documente , 1929-1930 despre Gallica
72. Hollier 1993-1991 , p.  IX
73. Wilcken 2011 , p.  32.
74. Ferri, Gauthier și 2006 p.60
75. prezentare pe Gallica
76. OC , t. Eu, p. 162
77. OC , t. Eu, p. 163
78. Michel Surya 2012 , p.  145
79. Documente , nr. 4, 1929, OC I, p. 186
80. Documente , nr .  4, 1929, OC , t. Eu, p.  181-185 .
81. Georges Didi-Huberman , Asemănarea fără formă sau cunoștințele vizuale gay conform lui Georges Bataille , Macula, 1995, p.  11-12 .
82. Documente , 1929, n o  4, p.  196  ; OC , t. Eu, p.  182 .
83. The Guilty , OC , t. V, p.  261 .
84. „Degetul mare”, OC , t. Eu, p. 204
85. „Un coup de fusil”, Documente , n o  1, 1930, p.  46 .
86. „Muzeul”, Documente , nr .  5, 1930, OC , t. Eu, p.  239-240 .
87. Marie Elbé, „Le scandale Courbet”, Documente , 1930, nr. 4, p. 227
88. Leiris 1992 , p.  242.
89. Leiris 1992 , p.  3-4-61.
90. Teixeira , Georges Bataille, partea artei: pictura necunoașterii , L'Harmattan, 1997, p.  39-40 .
91. Documente decembrie 1929, n o  7, p.  382  ; OC , t. Eu, p.  217 .
92. OC , t. Eu, p.  152-158 .
93. „  Kâlî  ”, Documente nr. 6, 1930, OC , t. Eu, p. 243-244.
94. Documente nr. 6, 1929, OC , t. Eu, p. 205
95. Juliette Feyel, Universitatea din Paris X-Nanterre „Învierea sacrului: Georges Bataille și Documente (1929-1930)”, colocviu Georges Bataille, de la eterogen la sacru , note 30 la 33
96. Surya 2012 , p.  143
97. Ferri, Gauthier și 2006 p.68
98. Ferri, Gauthier și 2006 p.64
99. Surya 2012 , p.  143-147
100. Marcel Jean 1978 , p.  351
101. Minotaur 1933-1939 .
102. Larousse 1986 , p.  1059.
103. Laffont Bompiani 1990 , p.  570
104. Interviul André Masson și Jeanine Warnod, 27 octombrie 1983, p.  83 , citat de Surya 2012 , p.  224.
105. Surya 2012 , p.  226.
106. Jean Starobinski , „Face diurne et face nocturne”, în Regards sur Minotaure, recenzia cu cap de fiară , edițiile Muzeului de Artă și Istorie din Geneva , 1987, p.  30 , citat de Michel Surya 2012 , p.  621
107. Surya 2012 , p.  224.
108. Lionel Follet Aurélien, fantezie și istorie , Les Belles Lettres, 1988, p. 137
109. Jean Starobinski „Face diurnă și față nocturnă”, în Regards sur Minotaure, recenzia cu cap de fiară , p.  33  ; citat de Michel Surya 2012 , p.  226 și 627
110. José Pierre, „André Breton și / sau Minotaure  ”, Regards sur Minotaure , p.  95-119 , citat de Surya 2012 , p.  227 și 621
111. Michel Surya 2012 , p.  227
112. lista colaboratorilor de pe site-ul Bibliotecii Kandinsky
113. toate numerele Minotaurului
114. Ioan 1978 , p.  365
115. Nadeau 1970 , p.  164.
116. Nadeau 1970 , p.  165.
117. Maurice Nadeau 1970 , p.  166-168.
118. Surya 2012 , p.  186
119. Surya 2012 , p.  607
120. Surya 2012 , p.  615
121. Surya 2012 , p.  200
122. Surya 2012 , p.  193
123. Surya 2012 , p.  337
124. Sichère 2006 , p.  68
125. Michel Surya 2012 , p.  617
126. Kendall 2007 , p.  99.
127. Simone Pétrement , Fayard, 1973, p. 306 citat de Kendall 2007 , p.  103.
128. Surya 2012 , p.  202-205
129. OC II, [ Fascismul în Franța ], p. 206
130. Thirion 1972 , p.  551.
131. Thirion 1972 , p.  548.
132. Surya 2012 , p.  619
133. Mary Ann Caws, Viețile Dora Maar , 2000, p.  47.
134. Surya 2012 , p.  253
135. Surya 2012 , p.  255
136. Surya 2012 , p.  257-262
137. „Notebooks of“ Contra-Attaque ””, OC I, p.  384
138. OC I, p.  389
139. Georges Ambrosino, directorul publicației
140. OC , t. Eu, p.  445
141. Surya 2012 , p.  268
142. Surya 2012 , p.  274
143. Jean Rollin, Realizarea omului p.  24
144. Michel Surya 2012 , p.  282
145. Surya 2012 , p.  286.
146. Surya 2012 , p.  287.
147. Surya 2012 , p.  274-275.
148. Lecoq, Lory 1995 , p.  116.
149. „Planuri pentru suma ateologică  ”, OC , t. VI, p.  373 .
150. Georges Bataille, „Constituția„ jurnalului interior ””, 9 februarie 1937, Bataille și Galletti 1999 , p.  338.
151. Michel Surya, Sfințenia Bătăliei , p.  11 .
152. Scris în Tossa la 29 aprilie 1936, OC , t. Eu, p. 442-443
153. Surya 2012 , p.  302.
154. Surya 2012 , p.  633.
155. Ucenicul vrăjitorului , texte, scrisori și documente (1932-1939) culese, prezentate și adnotate de Marina Galletti, Éditions de la Difference, col. „Eseurile”, 1999, p. 328.
156. Ucenicul vrăjitorului , p. 336.
157. Ucenicul vrăjitorului , p. 341.
158. Publicat în 1995 în Revista literară , nr .  331 din aprilie 1995, sub titlul „Acephalogram”, preluat în L'Apprenti Sorcier , p. 584-597.
159. Surya 2012 , p.  629.
160. Jean-Michel Monnoyer, Pictorul și demonul său: interviuri cu Pierre Klossowski , Flammarion, 1985, p.  183 .
161. Surya 2012 , p.  630.
162. „Obeliscul”, OC , t. Eu, p.  503
163. Surya 2012 , p.  290.
164. Ucenicul vrăjitorului , p. 359-362.
165. Ucenicul vrăjitorului , p. 63.
166. Locul celuilalt , edițiile POL, 2013, p. 201 și următoarele
167. Ucenicul vrăjitorului , p. 333.
168. Fragmente dintr-un manual anti-creștin , OC , t. II, p.  385-386 .
169. Ucenicul vrăjitorului , p. 597.
170. „Ultimul enciclopedist: Roger Caillois”, comentarii colectate de Hector Bianciotti , Nouvel Observateur , nr. 521, 4-10 noiembrie 1974, p. 72-73.
171. OC , t. VI, p.  373
172. Surya 2012 , p.  630.
173. Surya 2012 , p.  294.
174. Scrierile lui Laure
175. Georges Bataille, Le Coupable , OC , t. V, p. 501.
176. Surya 2012 , p.  298.
177. Marcel Moré, „„ Georges Bataille ”și moartea lui Laure”, în Écrits de Laure , Pauvert, 1977, p.  284 , citat de Surya 2012 , p.  301
178. Lecoq, Lory 1995 , p.  115.
179. Text publicat în New Revista franceză , „Pentru un colegiu Sociologie ' n o  298, 1 st iulie 1938 adoptată de Hollier, Colegiul de Sociologie. 1937-1939 , p.  328-353 .
180. OC I, p.  491-492 .
181. Roger Caillois p.34 citat de Surya 2012 , p.  304.
182. Surya 2012 , p.  306
183. Sichère 2006 , p.  94-96
184. Roger Caillois „Pentru un colegiu de sociologie, p 34, citat de Surya p.632
185. Surya 2012 , p.  305
186. Surya 2012 , p.  312.
187. Sichère 2006 , p.  69
188. Surya 2012 , p.  380.
189. Surya 2012 , p.  381.
190. Surya 2012 , p.  647.
191. Surya 2012 , p.  383.
192. Surya 2012 , p.  387.
193. Colectiv Ernst Louette 2013 , p.  55
194. Surya 2012 , p.  399
195. Surya 2012 , p.  400
196. Surya 2012 , p.  551.
197. Revista literară , nr. 144, ianuarie 1979, p. 58
198. Surya 2012 , p.  552.
199. Surya 2012 , p.  405.
200. Surya 2012 , p.  346.
201. Romane și povești , Gallimard, col. „Biblioteca Pléiadei”, 2004, p.  1127  ; vezi și Maurice Imbert, „Robert J. Godet, editor la Bataille, Michaux și Desnos”, Histoires littéraires , nr. 3, 2000, p. 71-82.
202. Surya 2012 , p.  359.
203. Surya 2012 , p.  361.
204. Surya 2012 , p.  363.
205. Jean-François Louette, „Bataille-Blanchot: locații pentru o călătorie de întoarcere”, Blanchot , dir. Éric Hoppenot și Dominique Rabaté , Éditions de l'Herne, 2014, p. 117.
206. OC, VI, p.  363 .
207. OC, VI, p. 361.
208. citiți acest episod online
209. Surya 2012 , p.  365.
210. Surya 2012 , p.  644.
211. Blanchot nerușinat?
212. Surya 2012 , p.  643.
213. Surya 2012 , p.  654.
214. Surya 2012 , p.  421.
215. Albert Camus, prefață la volumul citat de Surya, 2012, p. 422
216. Surya 2012 , p.  422.
217. Sylvie Patron, „Critica” (1946-1996). O enciclopedie a minții moderne , ediții IMEC, 2000.
218. Surya 2012 , p.  426.
219. Surya 2012 , p.  655.
220. Surya 2012 , p.  657.
221. Surya 2012 , p.  435.
222. Surya 2012 , p.  436.
223. La Part maudite , în O.C. VII, p. 176.
224. Surya 2012 , p.  438.
225. La Part maudite , OC VII, p.  178 și 180.
226. Surya 2012 , p.  658-659.
227. Surya 2012 , p.  407.
228. Surya 2012 , p.  480.
229. Surya 2012 , p.  532.
230. Omul
231. interviu cu Pauvert, 1986 Surya 2012 , p.  662.
232. Surya 2012 , p.  462
233. Surya 1992 , p.  483-490
234. Michel Surya 2012 , p.  463
235. citiți aluzia la colecția Bataille la sfârșitul paginii
236. Surya 2012 , p.  663.
237. Surya 2012 , p.  465.
238. René Char , În atelierul poetului , ediție stabilită de Marie-Claude Char, Gallimard, col. „Quarto”, 1996, p. 615.
239. Robert Bérard , History and Dictionary of Tauromachia Bouquins Laffont, 2003, ( ISBN  9782221092460 ) , p.598
240. Laffont Bompiani 1990 , p.  482
241. Frédéric Saumade Mituri și realități coride . C1995 ( ISBN  2-86645-1996 ) p.  65 .
242. Robert Bérard , "History and Dictionary of Tauromachia", 2003, ( ISBN  9782221092460 ) , p.  585
243. „Soare putred”, Documente , 1930, n o  3, OC I, p.  231 .
244. OC I, p. 232.
245. Hélène Cadou citată de Surya 2012 , p.  669
246. Surya 2012 , p.  517-518.
247. OC , t. XII, p.  637 .
248. OC , t. IX, p.  481
249. Critică , n o  71, aprilie 1953, retipărită în OC , t. XII, p.  259-277 .
250. Arts , n o  423, august 1953, retipărit în OC , t. XII, p.  289-292 .
251. Battle 1955 , p.  19
252. Bătălia 1955 , p.  22
253. Stéphane Guégan în Collectif RMN 2011 , p.  159-169
254. Bătălia 1955 , p.  78
255. Bătălia 1955 , p.  82
256. Philippe Sollers, interviu cu Stéphane Guégan în Collectif RMN 2011 , p.  113
257. Bătălia 1955 , p.  66
258. Bătălia 1955 , p.  61
259. Malraux 1951 , p.  102
260. Bătălia 1955 , p.  49
261. Scandalul Olympia Bataille din 1955 , p.  60
262. Muzică la Tuileries , capitolul O subversiune impersonală Bataille 1955 , p.  32-33
263. Cachin, Moffett și Wilson-Bareau 1983 , p.  377
264. Bătălia 1955 , p.  104
265. Bătălia 1955 , p.  105
266. Ernst în Collectif Ernst Louette 2013 , p.  160
267. Ernst în Collectif Ernst Louette 2013 , p.  160-161
268. Jacques Derrida , Glas , Editions Galilée , col.  „Filosofia într-adevăr”,1974, 291  p. ( ISBN  978-2-7186-0015-4 ) , p.  242-243
269. Ernst în Collectif Ernst Louette 2013 , p.  164
270. OC I p; 493
271. Ernst în Collectif Ernst Louette 2013 , p.  165
272. Louette 2004 , p.  162-163
273. Louette 2004 , p.  121
274. Ernst în Collectif Ernst Louette 2013 , p.  171
275. Ernst în Collectif Ernst Louette 2013 , p.  184
276. (în) Edmund White ( trad.  Philip Delamare), Jean Genet , Editions Gallimard (15 septembrie 1993 , col.  "NRF Biographies"15 septembrie 1993, 704  p. ( ISBN  978-2-07-073016-2 ) , p.  397
277. Galletti și Genet 2006 , p.  173
278. Breton s-a rupt de comuniști în 1935- Dicționarul autorilor Laffont-Bompiani, 1990, p.  421
279. Războiul Algerian
280. Surya 2012 , p.  676.
281. „Afacerea Sade (procesul)”, OC XII, p.  454-455
282. Battle, Queneau, Hegel
283. Surya 2012 , p.  554.
284. Michel Surya 2012 , p.  467.
285. Surya 2012 , p.  555.
286. La Cigüe n o  1 , „Omagiu luptei”
287. Surya 2012 , p.  557.
288. Surya 2012 , p.  558.
289. Michel Bataille, romancier pe site-ul cotidianului Le Monde .
290. Surya Battle 1997 , p.  520.
291. Surya 2012 , p.  675
292. Madeleine Chapsal, Scriitorii în persoană , UGE, 18/10, 1973, p.  29 .
293. Surya 2012 , p.  678
294. Surya 2012 , p.  679
295. Michel Surya 2012 , p.  562.
296. Arhivele Parisului 7,  certificatul de deces nr . 828, anul 1962 (pagina 25/31)
297. Romane și povești , La Pléiade, 2004, p. CXXXVII.
298. Sichère 2006 , p.  17
299. Sichère 2006 , p.  15
300. „Numesc experiența o călătorie până la sfârșitul posibilității umane. », Scrie în The Inner Experience , OC , t. V, Gallimard, 1973, p.  19 .
301. Sichère 2006 , p.  13
302. Surya 2012 , p.  525.
303. OC V, p.  218 .
304. Sichère 2006 , p.  73
305. Sichère 2006 , p.  74
306. Sichère 2006 , p.  75
307. Jean-Paul Sartre , Situații I , Gallimard, 1947, p. 142-143
308. Sichère 2006 , p.  77
309. Sichère 2006 , p.  78
310. OC I pag.  340-342 , citat de Sichère 2006 , p.  79
311. Michel Surya 2012 , p.  206.
312. Surya 2012 , p.  207.
313. OC I 347 citat de Surya 2012 , p.  208.
314. Pierre Prévost 1992 , p.  17.
315. Pierre Prévost 1992 , p.  20.
316. Prévost 1992 , p.  21.
317. Prévost 1992 , p.  51.
318. Prévost 1992 , p.  54.
319. Prévost 1992 , p.  56.
320. Surya 2012 , p.  348.
321. Michel Surya 2012 , p.  351.
322. Michel Surya 2012 , p.  352.
323. Sichère 2006 , p.  103
324. Manifest pentru filosofie , Éditions du Seuil, 1989, p.  15
325. Sichère 2006 , p.  102
326. Thirion 1972 , p.  431.
327. Sichère 2006 , p.  82
328. Surya 2012 , p.  259.
329. Surya 2012 , p.  260.
330. Surya 2012 , p.  261.
331. Sichère 2006 , p.  97 citat din Michel Surya
332. Sichère 2006 , p.  99
333. OC VI p.  439
334. Marmande 1985 , p.  131.
335. OC II, p. 206.
336. Marmande 1985 , p.  155.
337. Surya, interviu cu Madeline Chalon interviu complet
338. Michel Surya 2012 , p.  419.
339. Surya 2012 , p.  336.
340. Queneau, Jurnal 1939-1940 urmat de Philosophes et voyous , Gallimard 1986 ( ISBN  9782070706624 ) , p.140
341. interviu cu Pierre Klossowski Surya 2012 , p.  637
342. Sichère 2006 , p.  83
343. Sichère 2006 , p.  84
344. Sichère 2006 , p.  88
345. Surya 2012 , p.  423
346. OC I, p 387, citat de Sichère, p. 86
347. Revue Esprit , mai 1937, p.  314
348. Surya 2012 , p.  339.
349. Surya 2012 , p.  340.
350. Despre France Culture , „Profiles perdus”, 12 și 19 mai 1988, program produs de Marc Floriot Surya 2012 , p.  340.
351. Laurent Jenny, Andreas Pfersmann, Traversées de Pierre Klossowski , editor Droz, 1999, p.  36
352. Bernard-Henri Levy, 1991, p.  186 citat Surya 2012 , p.  638.
353. OC VII, p.  405
354. Sichère 2006 , p.  112
355. Sichère 2006 , p.  113
356. Surya 2012 , p.  420
357. Surya 2012 , p.  130
358. Pierre Prévost (jurnalist) și Pierre Prévost 1992 , p.  63.
359. Patrick Ffrench în Collectif Ernst Louette 2013 , p.  191
360. Laffont Bompiani 1990 , p.  483
361. Surya 2012 , p.  126
362. Sarah Lacoste în Collectif Ernst Louette 2013 , p.  43
363. Amintiri despre copilărie și tinerețe , 1883, volumul I, folio Gallimard 1983, p. 18
364. Sarah Lacoste în Collectif Ernst Louette 2013 , p.  44
365. Sarah Lacoste în Collectif Ernst Louette 2013 , p.  46
366. Sarah Lacoste în Collectif Ernst Louette 2013 , p.  45
367. OC V p. 48
368. Sarah Lacoste în Collectif Ernst Louette 2013 , p.  49
369. Sarah Lacoste în Collectif Ernst Louette 2013 , p.  50
370. filosof sau sfânt?
371. Antoine Berman în Laffont-Bompiani 1990 , p.  309.
372. „Despre Krafft-Ebing”, OC I, p.  293
373. Gilles Ernst în Louette, Rouffiat 2007 , p.  47.
374. Gilles Ernst în Louette, Rouffiat 2007 , p.  55.
375. OC III, p. 21.
376. Surya 2012 , p.  354-355
377. Sichère 2006 , p.  119
378. Cornille în Collectif Ernst Louette 2013 , p.  243
379. Michel Surya 2012 , p.  454.
380. Surya 2012 , p.  661
381. Colectiv Ernst Louette 2013 , p.  7
382. BATTLEFIELDS 11 septembrie 1997
383. Michel Leiris, BHL
384. Ioan 1978 , p.  248.
385. Documente , n o  | 2, mai 1929, p.  74-84
386. Breton, Al doilea manifest al suprarealismului , 1985, p.  135 .
387. Maurice Nadeau 1970 , p.  132.
388. Ioan 1978 , p.  279.
389. Structura psihologică a fascismului text integral
390. Surya 2012 , p.  203
391. Thirion 1972 , p.  547.
392. Acest text este complet căutabil de la pagina 172 la pagina 213 Un nou mistic
393. Sartre 1947 , p.  134
394. Sartre 1947 , p.  162
395. Sartre 1947 , p.  141
396. Sartre 1947 , p.  145-146
397. Sartre 1947 , p.  154
398. Sartre 1947 , p.  158
399. Sartre 1947 , p.  174
400. OC, VI, p.  195-202
401. André Thirion 1972 , p.  480.
402. La Ciguë n o   1, ianuarie 1958, p.32-33, reluat în Afară
403. La Cigüe 1958
404. Battle Tremors
405. Lucrările conferinței Bataille-Artaud
406. Patrick Bergeron în Collectif Ernst Louette 2013 , p.  260
407. Susan Sontag Styles of Radical Will , p.  58 .
408. Louette Rouffiat 2007 , p.  38.
409. Louette Rouffiat 2007 , p.  39.
410. Funcția erotică, tom2, Robert Laffont, 1972, p.  281-320
411. Raj Chandarlapaty, The Beat Generation and Counterculture , p.  85
412. Patrick Bergeron în Collectif Ernst Louette 2013 , p.  261
413. Colectiv Ernst Louette 2013 , p.  101
414. OC I, p.  5
415. „Battle and the Cheese Eaters”. Interviu cu Olivier Meunier ”, în Georges Bataille en Auvergne , Mairie de Riom-ès-Montagnes și Drac d'Auvergne, 2012, p.  44 .
416. Patrick Bergeron în Collectif Ernst Louette 2013 , p.  258-259
417. Michel Leiris, „Du temps de Lord Auch”, L'Arc , nr. 32, 1967, p. 8
418. Yoshikazu Nakaji 2013 , p.  125
419. Yoshikazu Nakaji 2013 , p.  127
420. Mishima, OC. XXXI, p.  411-415 .
421. Nao Sawada în Louette, Rouffiat 2007 , p.  141
422. Nao Sawada în Louette, Rouffiat 2007 , p.  142-143
423. Yoshikazu Nakaji 2013 , p.  130
424. Tatsuo Satomi, Revista literară , n o  243, iunie 1987, p.  55 .
425. Yoshikazu Nakaji 2013 , p.  131
426. Yoshikazu Nakaji 2013 , p.  132
427. Yoshikazu Nakaji 2013 , p.  133
428. Yoshikazu Nakaji 2013 , p.  137
429. Patrick Bergeron în Collectif Ernst Louette 2013 , p.  259
430. Patrick Bergeron în Collectif Ernst Louette 2013 , p.  255
431. Patrick Bergeron în Collectif Ernst Louette 2013 , p.  256
432. Patrick Bergeron în Collectif Ernst Louette 2013 , p.  263
433. Patrick Bergeron în Collectif Ernst Louette 2013 , p.  272
434. [Notificare BnF]
435. Patrick Bergeron în Collectif Ernst Louette 2013 , p.  81 95
436. Prezentare critică nr. 788-789
437. vezi Michel Surya
438. Răspunsurile erotice ale artei preistorice: o perspectivă a batalionului
439. Galletti, Romani și povești , Pleiada, 2004, p. CXXXVII.
440. A se vedea numărul 458 al Art Press , septembrie 2018: „La Traversée des worries. 3 Vertij. O expoziție adaptată în mod liber de la gândul lui Georges Bataille ” [2] .

Vezi și tu

Articole similare

• History of the eye , Madame Edwarda , Le Petit , L'Experience interior , La Part maudite , L'Abbé C. , Le Bleu du ciel , Le Mort , Literature and Evil , The Impossible , Documents , Acephalus , College of sociology , Critique , La Somme atheologique
• Mama mea (film)
• Literatură și sexualitate
• Biblioteca Inguimbertină din Carpentras
• Colette Peignot
• Sylvia Bataille

linkuri externe

• Înregistrări de autoritate  :
  • Fișier autoritate internațională virtuală
  • Identificator de nume internațional standard
  • CiNii
  • Biblioteca Națională a Franței ( date )
  • Sistem de documentare universitară
  • Biblioteca Congresului
  • Gemeinsame Normdatei
  • Biblioteca Națională de Dietă
  • Biblioteca Națională a Spaniei
  • Biblioteca Regală Olandeză
  • Biblioteca Națională a Poloniei
  • Biblioteca Națională a Israelului
  • Biblioteca Universitară din Polonia
  • Biblioteca Națională a Cataloniei
  • Biblioteca Națională a Suediei
  • Biblioteca Apostolică a Vaticanului
  • Baza bibliotecii norvegiene
  • Biblioteca Națională Cehă
  • WorldCat
• Înregistrări în dicționare sau enciclopedii generale  : Brockhaus Encyclopedia  • Deutsche Biography  • Enciclopédia Itaú Cultural  • Encyclopædia Britannica  • Encyclopædia Britannica  • Gran Enciclopèdia Catalana  • Hrvatska enciklopedija  • Swedish Nationalencyklopedin  • Proleksis enciklopedija  • Store norske leksikon  • Visuot
• Resurse de artă plastică  :
  • AGORHA
  • Biblioteca de artă Bridgeman
  • Muzeul Național Centrul de Artă Reina Sofía
  • (În)  Muzeul de Artă Modernă
  • (în)  MutualArt
  • (ro + nl)  RKDartists
  • (în)  Lista Uniunii cu numele artiștilor
• Resursă de benzi desenate  :
  • BD Gest '
• Resurse muzicale  :
  • (ro)  MusicBrainz
• Resurse de cercetare  :
  • Franța învățată
  • Perseu
• Resurse legate de spectacol  :
  • Arată Arhive
  • Kunstenpunt
• Resurse legate de viața publică  :
  • „Maitron”