Viermele sacrum este o practică migrator în uz în lume italice și atestat sub acest nume printre popoarele sabelliană ale Italiei antice. Expresia latină sacrum ver , pe care o găsim în special în Liviu , înseamnă „izvor sacru”; numele se referă la faptul că, cu ocazia unei nenorociri (dezastru militar sau foamete) pentru a recâștiga bunăvoința zeilor, una consacrată unei zeități - în general Marte , zeul războiului, în rândul popoarelor italice - copiii născuți urmând primăvara. Ca adulți, acești tineri, care erau sacri și, prin urmare, plasați în afara comunității, au fost expulzați și au trebuit să găsească un nou stabiliment, unde au dat naștere unui nou popor.
Practica nu este atestată în afara popoarelor italice și trebuie distinsă de practicile Männerbund în rândul popoarelor indo-europene care includ doar bărbați tineri.
Cea mai completă relatare este dată de Strabon despre originea samniților dintr-un ver sacrum al sabinilor . El relatează că sabinii, în război cu umbrii , se treziseră într-o situație dificilă și, pentru a-i împăca pe zei, au decis să le dedice tot ce s-a născut în anul; odată ce victoria a fost obținută, s-au gândit să-și îndeplinească dorința sacrificând toate producțiile animale și vegetale. Dar zeii i-au anunțat că nu erau mulțumiți trimițându-le foamete, iar sabinii au înțeles atunci că zeii cereau și copiii născuți în an. Prin urmare, ei și-au consacrat fiii zeului Marte ; când au ajuns la maturitate, au fost expulzați de pe teritoriul părinților lor și au trebuit să caute un pământ în care să se stabilească. În această căutare, au fost îndrumați de un taur - un animal asociat cu cultul lui Marte - care i-a condus spre sud, spre țara Opicilor . Ajuns în acest loc, taurul s-a întins pentru a marca că este punctul final. Tânărul sabin a atacat Opics, i-a alungat și s-a așezat în locul lor, fondând oamenii samniților, al căror nume este legat de cel al sabinilor; au sacrificat taurul pe Marte.
O scholie târzie specifică faptul că locul în care s-a oprit taurul era locul orașului Bovianum , unul dintre centrele religioase și politice ale samniților, al căror nume urmează să fie pus în legătură cu numele boulului ( bos , genitiv bovis , în latină).
Viermele sacrum este atestată direct pentru alte popoare italice cum ar fi Hirpins și Picenes , și indirect în rândul Daunians .
HirpinsSe spune că Hirpinii, unul dintre triburile care alcătuiau grupul samnit, s-au stabilit în jurul Beneventum , în partea de sud a Samniumului , provenind dintr-un vierme sacrum în care erau ghidați de un lup. Iată ce povestește Strabon la sfârșitul pasajului deja citat despre originea samniților. Și-ar fi luat numele de la el: într-adevăr, hirpos înseamnă „lup” în limbile osco-umbre .
PiceniiPicenii sau picenienii, care au fost stabiliți de-a lungul Mării Adriatice în ceea ce este acum regiunea Marche , erau conform tradiției rodul unui vierme sacru al cărui animal călăuzitor era un ciocănitor , care, asemeni lupului, era asociat cu luna martie.
DauniansNumele Daunienilor, oameni stabiliți în Apulia, trebuie pus în relație cu unul dintre numele indo-europene ale lupului (sau poate al șacalului ), în orice caz un prădător, atestat prin dáosul frigian („lupul”) "), după Hesychius , sau grecescul θώς (" șacal "). Numele lor Daunos (* dhaunos) omonim pare a fi echivalentul celui al zeului latin Faunus , un zeu-lup, numit și Lupercus și sărbătorit în Lupercalia . Etimologia etnonimului lor sugerează că este un vierme sacru , condus de lup, un animal sacru al lui Marte , ca animal călăuzitor, care se află la originea poporului Daun.
Cazul lucanienilorReferința la modelul viermelui sacru se găsește și pe monedele lucanienilor care afișează un cap de lup: se poate crede că acest popor a pretins astfel că provine dintr-o migrație condusă de un lup, precum Hirpins. Dar această tradiție se bazează pe o etimologie falsă care le-a legat numele de numele grec al lupului, lukos (λύκος), ceea ce nu este corect: de fapt, numele lucanienilor este derivat din λευκός („alb, luminos”) și însemna „Strălucitorul”; numele lor este, de asemenea, ΛΕΥΚΑΝΟΙ ( Leukanoi ) pe monede.
Frentani și ursentiniThe Frentans , un popor sabelliană care trăiesc pe malul de nord a Adriaticii Daunians, poate avea un nume derivat din cel al Căpriorul și Ursentines un nume derivat din cel al ursului. Dacă da, aceste etnozoonime s-ar referi probabil la un vierme sacrum ghidat de aceste animale.
Marse-urileÎn ceea ce privește marșii , nu avem mărturii antice care să le asocieze cu un vierme sacru . Cu toate acestea, chiar numele lor este format pe cel al zeului războiului și ar putea găsi explicația acestuia într-o astfel de tradiție.
SacranosAutorii relatează că au existat Sacranos chiar în Roma, de la un vierme sacrum de la Sabine, mai exact de la Reate . Dar există alte explicații pentru originea Sacranos.
AborigeneleDionisie din Halicarnas dedică un pasaj lung descrierii unui vierme sacru al aborigenilor . El nu folosește o expresie care ar fi traducerea în greacă a expresiei latine, dar menționează multe caracteristici caracteristice acestui tip de migrație. Tradiția pe care o raportează este doar una dintre cele menționate de antici cu privire la originea aborigenilor din Lazio . Potrivit lui, aborigenii (οἱ Ἀβοριγῖνες), stabilit în Sabina în regiunea Reate după ce a condus afară Umbrians , s - ar fi stabilit treptat în Lazio în detrimentul secuii (οἱ Σικελοί) , care a ocupat, iar acest lucru în favoarea a mai multor migrații de tineri războinici care au fost vârfurile de lance ale restului populației aborigene.
În timp ce exemplele precedente se adâncesc în originile popoarelor italice, autorii antici ne-au păstrat amintirea a două episoade care au loc în mijlocul perioadei „istorice” și care prezintă trăsături ale viermului sacru : cucerirea Messinei de către mamertini în 288 î.Hr. AD și viermele sacru jurat de romani în 217 î.Hr. AD după înfrângerea lacului Trasimeno .
Cucerirea Messinei de către mamertini în 288 î.Hr. J.-C.Mamertinii - al căror zeu omonim este Marte ( Mamers en osque ) - erau un popor samnit stabilit în Calabria ; unii dintre ei au fost înrolați ca mercenari în slujba lui Agathocles, tiranul Siracuzei . După moartea sa, în 289, au capturat în anul următor colonia greacă din Messina.
O altă versiune a instalării mamertinilor în Messina, cu explicația originii numelui lor, este dată de Festus , care folosește acolo un istoric foarte puțin cunoscut, Alfius , autorul unui război de la Cartagina . O epidemie lovise Samnium; Apollo i-a apărut în vis șefului samniților, Sthennius Mettius, și i-a poruncit să-i dedice un vierme sacru ; la acest preț, acestea ar fi eliberate din flagel. Ce s-a făcut. Dar douăzeci de ani mai târziu, epidemia a început din nou; Apollo consultat le-a spus că dorința lor nu a fost respectată: trebuiau să-i alunge pe tinerii născuți în sfânta primăvară. Acesta din urmă s-a stabilit apoi în Sicilia, într-o regiune numită Tauricane. Au fost aduși în ajutorul locuitorilor din Messina, amenințați de dușmani și i-au salvat. Acesta din urmă, recunoscător, i-a invitat să-și împărtășească cetățenia și amândoi s-au contopit într-un singur popor, care a luat numele de Mamertins „pentru că numele lui Mamers fusese tras la sorți printre cei doisprezece zei”.
Roman Viermele sacrum din 217 î.Hr.. J.-C.Un vierme sacru a fost dedicat în 217 de către romani după înfrângerea lacului Trasimeno , dar nu a fost executat decât mai mult de douăzeci de ani mai târziu în 195 și reînnoit pentru nereguli în 194. Această consacrare, decretată în panica care a urmat anunțului dezastru, avea puțin mai mult decât un vierme sacru decât numele: oamenii nu mai erau preocupați și nu a fost urmat de nici o expulzare a tinerilor colonizatori.
Liviu oferă detaliile: dictatorul Quintus Fabius Maximus , numit de popor pentru a face față amenințării cartagineze, a început prin a căuta mijloace pentru a potoli furia zeilor ( piacula irae deum ), supărat de neglijarea față de respectarea riturilor ( neglegentia caerimoniarum ) , furie care s-a manifestat prin dezastrele suferite de romani; la cererea sa, Senatul a ordonat decemvirilor sacris faciundis să consulte cărțile sibiline . Decemvirii au raportat că, printre alte măsuri pentru a-i mulțumi pe zei, este recomandabil să se dedice un izvor sacru în cazul în care s-ar obține victoria ( uer sacrum uouendum si bellatum prospere esset ). Mare Pontif Lucius Cornelius Lentulus au precizat că numai oamenii ar putea dedica un izvor sacru, aceasta a fost consultată, dar întrebarea a fost formulată cu un lux de măsuri de precauție: unul a dat sine cinci ani pentru a aprecia dacă Roma a fost salvat nu numai în război cu Cartagina , dar și în războiul cu galii cisalpini; producția de primăvară care ar fi oferită zeității - Jupiter în acest caz - s-a limitat la bovine, oi, capre și porci (excludea, prin urmare, caii, câinii și, desigur, bărbații); s-au făcut o serie întreagă de aranjamente pentru ca oamenii să fie renunțați chiar dacă s-au observat nereguli în îndeplinirea jurământului.
La sfârșitul celor cinci ani prevăzuți, războiul era departe de a se încheia și, prin urmare, nu era nevoie să îndeplinească jurământul. Abia în 195 î.Hr. AD că Senatul i-a instruit pe consuli să îndeplinească acest jurământ. Într-adevăr, anul precedent, Marcus Claudius Marcellus sărbătorise un triumf al lui Galleis Insubribus („peste Galii Insubribus ”), care ar putea marca sfârșitul amenințării galilor, chiar dacă boii încă au rezistat. Cu toate acestea, în 194, marele pontif Publius Licinius Crassus Dives a făcut cunoscut faptul că viermele sacru nu a fost efectuat corect în anul precedent, dar nu cunoaștem natura neregulilor; Senatul a decis că ar trebui reînnoit, ceea ce s-a făcut.
Jacques Heurgon , în cele Trei studii despre „sacrum ver” (1957), a scos la lumină mai multe elemente caracteristice ale acestei tradiții, care pare să aparțină în principal popoarelor sabelliene: legătura cu zeul Marte; consacrarea către divinitate a producției vegetale, animale și umane a unui izvor ca rit de ispășire ; expulzarea din grupul tinerilor născuți în acel an și care au ajuns la maturitate; prezența unui animal-ghid care ghidează trupa expulzată către țara care urmează să fie colonizată.
Ritul de ispășire și expulzare ca înlocuitor al imolațieiUn text al lui Festus prezintă în mod clar ritul expulzării ca înlocuitor al sacrificiului tinerilor care fuseseră dedicați divinității: „Exista printre popoarele Italiei obiceiul de a dedica o primăvară sacră. În marile nenorociri, ei obișnuiau să dedice zeilor toate ființele vii care se vor naște în ei în primăvara următoare. Dar, pentru că li s-a părut crud să ucidă băieți și fete nevinovați, i-au adus la maturitate, apoi și-au acoperit capul cu un voal și i-au alungat astfel din teritoriul lor. Aspectul ritual este subliniat de faptul că capetele lor erau voalate.
Zeii asociați cu viermele sacrumViermele sacrum are o conexiune esențială cu Marte , după cum reiese din numele Mamertines și probabil cea a Marses, precum și faptul că mai multe dintre animalele de ghidare menționate de tradiție - lupul, ciocănitoarea - sunt animale asociate Marte. Marte, zeul războiului, patronează în mod logic întreprinderea de cucerire a tinerilor războinici și el este zeul primăverii, deschis în luna dedicată acestuia, când operațiunile militare se reiau după pauza de iarnă.
Apollo apare, în povestea viermelui sacrum al mamertinilor, ca zeul căruia i se face consacrarea, dar Marte își ia drepturile la sfârșitul poveștii. Jacques Heurgon vede în ea o mărturie a extinderii cultului lui Apollo printre popoarele italice, cu siguranță sub influența coloniilor grecești din Magna Grecia și Sicilia și, în special, din Siracuza . Putem face, de asemenea, o comparație cu Apollo Archégète, ghid al fondatorilor multor colonii grecești, și mai ales cu cazul Rhêgion / Rhegium , la capătul Calabrei în fața Messinei; într-adevăr, în cazul Rhêgium, zeul ceruse, în urma unei foamete, o zeciuială umană reală: un locuitor al orașului-mamă ( Chalcis ) din zece îi fusese consacrat la Delphi printr-o procedură de decimare (δεϰάτη) și apoi i-a trimis pe acești oameni care îi aparțineau să întemeieze un oraș nou. „Prin urmare, este infinit probabil că influența directă a legendei fondatoare a Rhegium a dat culoarea greacă și apolloniană tradiției sabellice a mamertinilor, care au ajuns să se stabilească pe cealaltă parte a strâmtorii. "
Într-un caz, cel al viermelui sacrum roman din 217, deja aberant în alte privințe, consacrarea se face lui Jupiter ; J. Heurgon explică acest fapt nu numai prin supremația lui Jupiter Optimus Maximus în panteonul roman, ci și prin obiceiul pe care îl aveau latinii de a dedica primele roade ale acestui zeu.
Aspectul demograficDacă, în viermele sacral al popoarelor sabelliene, aspectul religios și cel militar sunt clar vizibile, problema rolului de reglementare demografică a acestei instituții este mai puțin clară. Cu toate acestea, unele indicii sugerează că aspectul demografic a fost foarte prezent. Dionisie din Halicarnas , în descrierea viermelui sacru al aborigenilor , își atribuie originea suprapopulării sau apariției foametei. Mai mulți autori antici fac legături între viermele sacrum și migrațiile celtice sau grecești, unde rolul presiunii demografice este incontestabil.
Când Livius spune cum împăratul Bituriges Ambigatos , care domină Celtic Galia, trimite nepotii lui Bellovesos și Segovesos , „întreprinzătorii tineri“, pentru a cuceri noi teritorii, cu cât mai mulți oameni ca le place, el insistă puternic asupra presiunii demografice cu care Ambigatos trebuie să facă față: „Galia a primit o astfel de dezvoltare prin fertilitatea solului său și numărul locuitorilor săi, încât părea imposibil să conțină revărsarea populației sale. Regele, deja bătrân, dorind să-și scape regatul de această mulțime care o zdrobea, i-a invitat pe Bellovèse și Segovese ... ”Livy are grijă să indice că tinerii războinici vor merge și se vor stabili în țările pe care zeii le-ar indica preziceri. Plutarh a mai spus despre migrațiile galilor că trebuie să se îndrepte pentru că deveniseră prea numeroase și țara lor nu-i mai putea hrăni. Trogue-Pompée menționează suprapopularea și faptul că emigranții s-au ghidat în zborul păsărilor („deoarece galii sunt deosebit de pricepuți în observarea augurilor”) și, mai presus de toate, face o comparație explicită cu viermele sacru .
Bernard Sergent și Dominique Briquel remarcă faptul că etnozoonimele rare indo-europene atestate desemnează deseori „triburi-fiice” rezultate dintr-un vierme sacru.