Acest articol tratează prezența și starea tibetanilor în școlile minoritare chineze .
După semnarea acordului de 17 puncte privind eliberarea pașnică a Tibetului în 1951, guvernul chinez a creat, în provinciile interioare, școli sau institute pentru minoritățile naționale , la nivel de colegiu, responsabile de instruire.Cadrele tibetane din China . Copiii tibetani au fost cazați în aceste școli în deceniul 1950-1960. Potrivit unor surse tibetane exilate și a unor surse occidentale, un număr a fost deportat.
La mijlocul anilor 1980, guvernul central a cerut 19 provincii să înființeze școli sau clase tibetane pe teritoriul lor pentru studenții tibetani. Au fost înființate trei școli, la Beijing , Chongqing ( Sichuan ) și Lanzhou ( Gansu ). Clasele tibetane (în școlile secundare locale) au fost stabilite în alte provincii. În 1986, 1987 și 1988, în aceste școli și clase erau 1.277, 1.400 și 1.150 de elevi din Tibet, respectiv. În 1997, cifra era de 7.000 de studenți tibetani. La ieșirea din aceste școli, unii studenți s-au întors în Tibet, alții au început studii superioare sau s-au angajat în alte provincii.
La începutul XXI - lea secol, locurile școlare pentru minorități sau naționalități institute sunt foarte râvnit de tibetani (copii și părinți) , deoarece învață non propus la subiecții Tibet ( limba și gramatica clasică tibetană , istoria tibetană antică și modernă, budismul și BON ). În plus, diploma obținută este garanția unui loc de muncă.
Primele clase tibetane din regiunea Han datează din perioada împăratului Guangxu din dinastia Qing. Academia Manchu-Mongolă din Beijing și-a deschis prima clasă tibetană în 1908. Ambanul din Lhasa a fost responsabil pentru găsirea postulanților tibetani. Guvernul Qing a plătit taxele de școlarizare și cheltuielile zilnice ale studenților.
Sub Republica China (1911-1949), în anii 1920 a fost creată o școală mongol-tibetană cu recrutarea de elevi mongoli sau tibetani.
În 1933, școala mongol-tibetană din Nanjing a fost fondată grație sprijinului celui de-al 9- lea Panchen Lama. Studenții au venit din Qinghai sau Sichuan de Vest.
Potrivit Aten, un tibetan din Kham, în 1951 chinezii au decretat ca fiecare district să trimită cel puțin 50 de tineri băieți și fete să studieze în China, ceea ce a ridicat multe proteste din partea familiilor. Tibetanii, dar alte „minorități naționale”, cum ar fi mongolii , uigurii și Lolos , au fost obligați să facă acest lucru. Cea mai mare școală minoritară chineză se afla la Beijing , și de o dimensiune atât de mare se afla la Chengdu , iar o alta fusese deschisă la Dartsedo . Aten, care s-a alăturat Școlii de Sud-Vest a Minorităților Naționale situată în suburbiile Chengdu în 1955, precizează că avea aproximativ 3.000 de copii, inclusiv 800 până la 1.000 de tibetani, loloși și aborigeni din regiunile sudice ale graniței. Sino-tibetană.
În 1951, 600 de copii din familii tibetane înstărite au fost trimiși la Institutul Central al Naționalităților din Beijing pentru a fi instruiți ca manageri și profesori.
Shiwo Lobsang Dhargye , fost oficial al guvernului tibetan care a plecat în exil în India în 1985, spune că la începutul anilor 1950, chinezii au încurajat familiile tibetane să-și trimită copiii în China pentru a studia în școli minoritare, dar foarte puține familii erau în favoarea acestuia. Primii copii care au intrat în școlile din Beijing au venit din familii aristocratice și comercianți. Dar în 1957 tocmai începuse campania „Sute de flori” , copiii tibetani „încrezând naiv în spiritul vremurilor obiecții ridicate cu privire la politica partidului și motivele ocupației chineze”, în fața acestor critici, toți au fost trimiși la Lhasa ”.
Genocidul a fost redefinit legal în Convenția privind prevenirea și pedepsirea infracțiunii de genocid , adoptată de Adunarea Generală a Organizației Națiunilor Unite la data de9 decembrie 1948. Convenția definește cu exactitate la ce corespunde infracțiunea de genocid în articolul său 2:
„În prezenta Convenție, genocid înseamnă oricare dintre următoarele acte comise cu intenția de a distruge, sau în totalitate sau parțial, un grup național , etnic , rasial sau religios , unul dintre criterii fiind transferul forțat al copiilor din grup în altul grup . "
În timp ce solicita o anchetă, raportul Comisiei internaționale a juriștilor din 1959, care citează un articol publicat la 1 st ianuarie 1959în Daily Mail scris de Noel Barber , subliniază faptul că deportarea a 20.000 de copii tibetani de care China este acuzată constituie o încălcare directă a articolului II din Convenția pentru prevenirea și pedepsirea crimelor de genocid .
Cu toate acestea, în raportul său final (1960), CIJ a constatat că nu existau suficiente dovezi ale distrugerii tibetanilor ca rasă, națiune sau grup etnic prin metode care ar putea fi considerate ca fiind în sfera legii. lege.
În 1995, doi senatori, MM. Verreycken și Raes, au propus Senatului belgian să stabilească o zi în memoria diferitelor genociduri , inclusiv a celor comise, potrivit lor, „de către comuniștii chinezi împotriva tibetanilor”, indicând: „Încă din 1951, copiii erau transportați manual militari din China să fie „reeducați” acolo. În Kham (un exemplu printre mulți), 84 de copii cu vârsta sub un an au fost deportați. Cincisprezece părinți care au protestat au fost înecați într-un râu de soldații chinezi ”.
După exilul celui de - al 14 - lea Dalai Lama Tenzin Gyatso , înMartie 1959, guvernul tibetan a fost dizolvat oficial de către autoritățile chineze la 28 martie 1959. Tibetanii formează un guvern provizoriu subteran9 aprilieca urmare a. Claude B. Levenson indică faptul că una dintre primele proclamații ale acestui guvern provizoriu acuză autoritățile chineze „că au răpit mii de copii și adolescenți tibetani aduși în China pentru a-i îndoctrina pentru a-i face slujitori docili. Ai politicii sale de colonizare” .
Comisia Internațională a Juriștilor , o asociație finanțată 1952-1967 de către CIA ca instrument al Războiului Rece, statele din raportul 1959 privind Tibetul că „Sugarii au fost toate luate de la părinții lor , în prezența unui medic chinez, apoi predat la asistente medicale. Pentru a se justifica când au luat copiii de la părinți, chinezii au spus fie că urmează să-i educe, fie că acești copii i-au jenat părinții ”.
Un text postat online de lingvistul din Quebec, Jacques Leclerc , indică două motive pentru acest deplasament de copii; pe de o parte, ei trebuiau să primească o educație politică și, pe de altă parte, să fie inițiați în cultura Han.
„Mii de copii au fost smulși din familiile lor pentru a primi o educație marxist-leninistă în China. " „În sfârșit, o altă formă de politică de imigrație a constat în deportarea copiilor mici din minoritățile naționale în regiunea Beijing, pentru a-i introduce în cultura Han. Această ultimă măsură a fost aplicată inegal, deoarece a provocat revoltă în rândul minorităților, în special al tibetanilor, care nu păreau să înțeleagă „beneficiile” educației Han. "Potrivit lui Shiwo Lobsang Dhargye , chinezii, după ce au recrutat copii din familii înstărite, au decis să recruteze copii din cele mai sărace clase. În Xi'an , capitala provinciei Shaanxi , a fost deschisă școala minoritară pentru copii tibetani . Această unitate va rămâne cea mai importantă din China până la renovarea celei din Beijing în anii '70.
Shiwo Lobsang Dhargye afirmă că „studenții din Xian, fără experiență școlară și fără aptitudini speciale pentru învățare, au reușit rareori să treacă de etapa îndoctrinării”.
În 1967, „Comitetul juridic de anchetă cu privire la problema Tibetului” a afirmat că copiii tibetani au fost deportați în centrele chineze de pregătire marxistă și ateistă pentru a-i exclude din orice educație religioasă.
Potrivit lui Laurent Deshayes , după ce a cerut familiilor să-și trimită copiii să studieze la Beijing, RPC „impune trimiterea copiilor la Beijing, unde vor primi o educație comunistă”.
Jean Dif , care a vizitat Tibetul, evocă „deportarea copiilor tibetani în regiunea Beijing, în vederea inițierii lor în cultura Han”.
Tibetologa Françoise Pommaret afirmă că copiii tibetani sunt trimiși în China să „studieze și să fie îndoctrinați acolo”. Unii se vor întoarce în speranța de a accesa poziții de responsabilitate. În realitate, adaugă ea, acestea vor fi de obicei trimise în zone îndepărtate pentru a „dobândi o experiență revoluționară” și vor rămâne acolo până la începutul anilor 1970.
Itim Kalovski , în articolul său „Adevărata față a Dalai Lama”, indică faptul că forțele revizioniste opuse lui Mao Zedong din cadrul Partidului Comunist Chinez au considerat că studenții tibetani din institutele minorităților naționale ar trebui să fie instruiți pentru a deveni nereligioși, nu revoluționari. lideri, dar simpli administratori.
Raidi , care a fost președinte al Comitetului permanent al Congresului Popular al Regiunii Autonome Tibet , a fost în 1959 printre primii grupuri de tibetani care au mers la Beijing timp de patru ani. El și tovarășii săi au avut ocazia să-l întâlnească pe președintele Mao Zedong acolo .
Într-o carte publicată în 1972, Michel Peissel afirmă că, în creșterea controlului militar care a urmat revoltei tibetane din 1959 , autoritățile au trimis unități de șoc ale armatei chineze și experți în război subversiv însoțiți de tineri „cadeți” tibetani instruiți în școlile doctrinare. in China. El observă că Anna Louise Strong raportează căMai 19593.400 de studenți tibetani pro-chinezi au fost trimiși în Tibet împreună cu 550 de cadre tibetane și oficiali civili. Potrivit lui Peissel, a fost trimis înapoi în Tibet o parte din cei 15.000 de copii rupți cu forța de părinți, pentru a ajuta China în lupta împotriva rezistenței tibetane .
Potrivit lui Michel Peissel , între 1950 și 1959, 15.000 de copii au fost deportați în China, unde au primit o educație. Mulți dintre ei, cu toate acestea, vor deveni ulterior lideri de gherilă tibetană .
Tibetologul Gilles Van Grasdorff evocă rolul copiilor tibetani strămutați în timpul evenimentelor Revoluției Culturale din Tibet: „Copiii răpiți între 1951 și 1955 au fost educați în comunismul maoist . Unii au fost printre milioane de Gărzile Roșii din Piața Tiananmen pe18 august 1966. Acești tineri tibetani vor investi Lhassa câteva săptămâni mai târziu ”.
Potrivit savantului și scriitorului chinez Wang Lixiong , majoritatea gărzilor roșii care au ajuns în regiunea autonomă Tibet erau „studenți tibetani care se întorceau de la universitățile chineze”.
Pentru jurnalistul Dorothy Stein , deși există dovezi care arată că o mare parte din distrugerile suferite de instituțiile religioase în timpul Revoluției Culturale a fost de fapt lucrarea gărzilor etnice tibetane roșii, de atunci s-a făcut. Acuză chinezii de tendința tibetanilor și a lor simpatizanții pro-naționaliști să vadă lucrurile numai în termeni de opoziție etnică crește.
Istoricul Tsering Shakya indică faptul că gărzile roșii „au simțit că Tibetul și tibetanii trebuiau„ revoluționați ”și se considerau revoluționari avansați care veniseră în ajutorul studenților înapoiați într-o regiune subdezvoltată” și au avut un efect devastator asupra culturii tibetane .
Tenzin Choedrak , personalul medical al 14- lea Dalai Lama , încarcerat 17 ani în închisorile din Tibet , spune că „dinSeptembrie 1966În Lhasa, ca și în celelalte tabere din Tibet, gărzile roșii erau toți tibetani. Vorbeau perfect chineza , dar toți ne înțelegeau limba. În fiecare după-amiază, ne puneau să citim ziarele de propagandă ”.
Din nou, la mijlocul anilor 1980, au fost înființate școli și clase tibetane în provinciile interioare. AS Bhalla și Mark Brenner discută rolul condițiilor climatice și demografice. În primul rând, densitatea populației, de ordinul a 1,6 locuitori pe kilometru pătrat în 1982, a fost de 60 de ori mai mică decât media națională. Prin urmare, a fost dificil să se asigure facilități școlare adecvate și infrastructuri educaționale cu o densitate atât de scăzută a populației. Apoi, Tibetul este de 4000 m deasupra nivelului mării , iar temperatura medie este mai mică de 0 ° C . Presiunea scăzută și epuizarea oxigenului nu permit oamenilor din alte regiuni decât Tibetul să rămână acolo foarte mult timp, ceea ce a redus posibilitățile de a aduce numărul mare de profesori necesari pentru o educație. Potrivit lui AS Bhalla și Mark Brenner, aceste condiții dificile au condus, la mijlocul anilor 1980, guvernul chinez să solicite 19 provincii să înființeze școli sau clase tibetane pe teritoriul lor pentru elevii tibetani. Au fost înființate trei școli, la Beijing , Chongqing (Sichuan) și Lanzhou (Gansu). Clasele tibetane (în școlile secundare locale) au fost stabilite în alte provincii. În 1986, 1987 și 1988, în aceste școli și clase erau 1.277, 1.400 și 1.150 de elevi din Tibet, respectiv. În 1997, cifra era de 7.000 de studenți tibetani. La ieșirea din aceste școli, unii studenți s-au întors în Tibet, alții au început studii superioare sau s-au angajat în alte provincii. Numărul de școli de limbi tibetane deschise a continuat să crească de la sfârșitul anilor 1980. Cercetările de teren efectuate de cercetătorul JL Upton au arătat că, spre deosebire de afirmațiile exilaților occidentali și tibetani, o bună parte din conținutul manualelor acestor școli a fost preluat din Sursele tibetane și s-au ocupat de viața culturală tibetană în sens larg
Dacă școlile minoritare sunt populare printre părinți, acest lucru se datorează faptului că aceste școli au facilități și profesori mai buni decât cei din Tibet. Qangngoiba Doje Ngoizhub, care face aceste observații, adaugă că elevii acestor școli își pot continua studiile în regiunile dezvoltate economic ale țării dacă au rezultate bune. De asemenea, au posibilitatea de a se alătura unui liceu tehnic în Tibet. Cu toate acestea, din cauza cererii mari de colegii minoritare, a trebuit să fie introdus un examen de admitere.
În cartea sa Commoners and Nobles. Diviziile ereditare din Tibet publicate în 2005, tibetologul Heidi Fjeld evocă rezistența și moda acestor școli, pe care ea le numește „institute pentru naționalități”. Aceste institute sunt situate în provincii din China, în afara regiunii autonome Tibet. Posibilitatea de a merge acolo pentru a studia este oferită elevilor de școală elementară cu rezultate bune sau ale căror familii au legături. Aceste locuri sunt foarte râvnite de tibetani, atât copiii, cât și părinții, deoarece aceste institute pentru naționalități predau materii care nu sunt oferite în Tibet. Acestea includ limba și gramatica clasică tibetană, istoria tibetană (antică și modernă) și religia (budismul și Bön). În plus, diploma obținută este garanția unui loc de muncă. Cu toate acestea, institutele situate în China interioară ar avea mai puțin succes cu locuitorii din Lhasa decât cei din Kham și Amdo.
Astăzi există 13 universități pentru minorități etnice în China.